做一等人

做一等人
　　※ 作者： 释宏觉　－　圆光佛学院　大学部四年级
　　一、前言
　　吃饭、拉屎可成为人一生中恒不间断之事，参禅、参话头、用功，亦可成为人一生中恒不间断之事。何以故？当一个人哇哇落地时，是父母亲喂食流质后才有拉屎、拉尿。当婴儿慢慢长大后，再依各国所食以何为主而喂食。例如：东方人多喂米食，以米食为主食。但西方人喂面食、或马铃薯等，以此为主食，他们依然可以长大成人。再渐渐长大后，呀丫学语时，东方人教中国语、台语、广东话、日语、韩语等等；西方人教美语、英语、墨西哥语等等，人们也在一生中恒不间断的用著这些语言沟通。所以学僧说：参禅、参话头、或各种各式各样的用功模式，一样可成为人一生中恒不间断之事。只要大家认清这是一个非常重要的事实，是人的一生中要生存下去不可或缺的事实，自然提起生存欲念去学习接受，而成为一种本能的力量。
　　人们在物质的领域上，可以不断努力发展新的科技去突破对物质欲望的渴求，那是因为教育的走向，及国家经济建设推动之故，譬如：父母喂食米饭，我们即成为米饭的体质，事实上，我们的体质是可以接受面包…等来当主食的。譬如：我们的社会，也可以是重视人类精神体质的，并且探讨宇宙真理，生命的本质是什么？全世界中，禅修较热门（非经济挂帅之国），有如缅甸、泰国……等。他们将修行，视为人生一大重要之事，真正在探讨宇宙生命之现象。当每个人在孩提时代，几乎要经历这样的阶段；以禅修的经验一日一坐八小时以上的，甚或入初禅的比比皆是。虽然修习之入手处不同（有如各国主食不同般）但殊途同归。而国人不知此原理，却掀起缅甸禅风来台，以为缅甸禅师才是可以让我们成佛作主的，殊不知“条条道路通罗马”而欣彼厌此。今依课程上了“高峰原妙禅师禅要”得此上上禅，亦可推动“中式复古禅风─话头禅”。只要本著「父母喂食米饭”之精神，亦可成为人一生中恒不间断之事。
　　二、高峰禅要特点概述
　　1、高峰禅师介绍
　　高峰禅师（1238-1295）南宋临济宗僧，江苏吴江人，俗姓徐，号高峰。十五岁剃发，十七岁受业于嘉禾密印寺法住。初习天台，转而参禅，首诣断桥妙伦，其后参礼雪严祖钦，得其心法。咸淳二年（1266）隐居于临安龙须寺。五年，偶为同参推而坠地，闻响而彻悟。至元十六年（1279），入杭州天目山西峰，开创狮子、大觉二刹，弟子数百人，受戒者及数万。元贞六年，焚香说偈坐化，世寿五十八。谥号“普明广济禅师”。
　　2、高峰禅师开悟过程概述
　　二十岁起跟著断桥和尚，自誓三年死限，参“生从何来？死从何去？”仅参一年有余，不曾得师指点工夫下手处，每日恰似个迷路人般烦烦恼恼。
　　不多日，由雪岩和尚指点，才将前所用功夫积之病剿除。再令看个“无”字。从头开发，做工夫一遍，如暗得灯，如悬得救，自此方解用功处。每日问“今日工夫如何？”因见说得有绪，后竟不问做处，一入门便问：“阿谁与你拖者死尸来？”声未绝便以痛拳打出。每日只这么问这么打，打到有些涯际，因老和尚赴南明才暂停，但始终用功著。忽于某夜梦中忆断桥和尚堂中所举“万法归一，一归何处？”的话头，自此疑情顿发，打成一片，东西不辨，寝食俱忘。至第六日辰已，在走廊看见大众欲入三塔时，也不知不觉混入队中跟入塔内阁上讽经，抬头忽见五祖演和尚划像两旁赞偈：“百年三万六千朝，返覆元来是这汉。”忽然打破老和尚日前所问“拖死尸”句子，如放下百二十斤担子。
　　乙丑年，老和尚问：“日间浩浩时，还作得主么？”答云：“作得主。”再问：“睡眠梦中作得主么？”答云：“作得主。”又问：“正睡著时，无梦、无想、无见、无闻，主在甚么处。”无言可对。和尚云：“从今日去，也不要你学佛学法，也不要你穷古穷今，但只饥来吃饭，困来打眠，才眠觉来，却抖擞精神，我者一觉，主人公毕竟在甚处安身立命？”拼一生做个“痴呆汉”定要见者一著子“明白”。经及五年，某日睡觉正疑此事，忽同宿道友推枕堕地作声，蓦然打破疑团。再一次开悟。
　　3、话头禅、疑情概述
　　参禅时，对公案之话头下工夫，称为参话头。参话头之禅不受身体干扰，挑水担柴皆可用话头禅来用功。在用功的当下最易“昏、散”，而“昏、散”也有深浅，但用功到一个阶段，自然拨落，其实只要好好的把方法抓住，“昏、散”自然退掉。当话头引出后（疑情）成片。时刻谨记，尊重“了生脱死”之事。并知道所有文字语言，均是思惟分别意识所行，而参禅是要将意识打死，不需要这东西，此观念非常重要。要把世间所有知识斩除后，功夫即易成就开悟。自此佛法世法打成一片，腾腾任运，任运腾腾，洒洒落落，干干净净，做一个无为无事出格真道人。
　　用功的方法有很多可参：不思善、不思恶，这么时，那个本来面目是谁？或“拖死尸的是谁？”、“念佛的是谁？”抓住“谁”的这可疑之感觉，放在心头。
　　实际的操作话头疑团，先将六情、六识、四大、五蕴、山河大地，万象森罗总作一个疑团。时刻提在心头，明明白白的，非常清楚，不需用其它任何方法。只需这个话头疑情，安安静静顿在那儿，把整个生命笼罩住了。疑情是一个很好的觉照力量，故云“昭昭灵灵”。其实疑来疑去，疑至省力处，便是得力处，再也不被妄想打入，即能作主翁。在实际的操作话头疑团之过程中，直须坚凝正念，以悟为则，不管魔军在汝六根门头，随汝心设，随汝心生，随汝心求，随汝心现，凡所有欲，无不遂之。此时若起个不正知见，发心不正，道力不坚，魔会随你，你就跟著走。从此“般若正因，从兹永泯，菩提种子，不复生芽，劫劫生生，常为伴侣。”所以天台云：“汝之伎俩有尽，我之不采无穷。”魔不可怕，可怕的是我自己不能坚定正念、懈怠、放逸。当然，正知见很重要，脚步扎稳，也不要急于成就，更要懂得分辨，出家后有许多诱惑，必须把持自己。
　　尽平生伎俩全力以赴起个疑情，疑来疑去，直教内外打成一片，终日无丝毫渗漏，自然有个悟处。假使今生无法悟道，大期已到，“纵在诸恶趣中，不惊不怖无拘无绊，设遇阎家老子、诸大鬼王，亦皆拱手。何故？盖为有此‘般若’不思议之威力。然则，有诸现业，毕竟‘般若’力胜。”恶业是生命中虚幻之假象，生死轮回亦是虚幻假象，重要的是，是否找到“本来面目”；若找到“本来面目”，纵使轮回，再出来后亦是不得了的人。例如：苏东坡、张无尽即是也。若不是宿世栽培，焉得如是开花结果！
　　参禅时的心念由粗到细，细到密，密到无间，再到进退无门，无路可走，此时更须猛烈往前。直须虚空粉碎，大海枯竭，透顶透底，内外澄澈。
　　努力用功，只想出离三界之苦、三、五、七日一定开悟。昏沉、掉举四字当体即是佛性，只要将此二放下，就寂静了，但一般人根性不够，不知放下什么？如何放。不要怕昏沉、掉举、或妄想，只要努力用功，心把正即可。如果能不顾生命、不顾得失，就是要开悟了。参禅贵在“信”，若能直下信得及、把得定、作得主，不被五欲所撼，只管克日成功，不怕瓮中走鳖。经云：“信是道元功德母，信是无上佛菩提，信能永断烦恼本，信能速证解脱门。”因此“疑以信为体，悟以疑为用。”“信有十分，疑有十分，疑得十分，悟得十分。”“学道如初不变心，千魔万难愈惺惺。”
　　三、结论
　　老师说：“佛门三等人：第一等人，修行了生死，真起生死心。第二等人，讲经说法。第三等人，弘法，为佛教做事。”
　　当然人人想作第一等人。参禅是在心上用功，非在腿子上用功而已。勿把腿子功夫当首要，“定”固然重要，但并非成功的唯一因素。经常秉持“生死事大，无常迅速。生不知何来？死不知去处？”之理念来叮咛自已。事实，不修行也是会死，修行也是会死，只是死的方法不一样，前者死的不知去处！但后者却可死得自在。从此岸到彼岸“条条道路通罗马”；不论我们搭的是喷射机、太空梭、航空母舰，但终究还是会到。只是有了正知见的引导，及正确的方法，当然省去很多冤枉路。而佛学院的教育就是建立我们的正知正见。老师在课堂上曾说：“修行如果没有方法，即使读了三藏十二部，还是不知道如何修行。”所以还是在正知、正见、及正确方法上奠基是为上策矣！在用功路上须谨记三要：一者要大信根。二者要有大愤志。三者要大疑情。再给自己一个目标设定：某期间必须进步多少。相信如此这般，即不使修行留白。
　　经过如上的简介高峰禅要学僧的心得，禁不住再一次的说：吃饭、拉屎可成为人一生中恒不间断之事，参禅、参话头、用功，亦可成为人一生中恒不间断之事。今依课程上了“高峰原妙禅师禅要”得此上上禅，亦可推动“中式复古禅风─话头禅”。只要本著「父母喂食米饭”之精神，亦可成为人一生中恒不间断之事。