戒律之运用

　　戒律之运用
　　惟俊法师：
　　南林学团创办至今约十六、七年。我们不只研习戒法，也注重禅心，目的是明心见性。办学的宗旨依太虚大师、慈航菩萨、印顺法师、广化律师、海公上人等的思想理念为中心，没有离开禅、教理、戒律。
　　太虚大师及广化老和尚都很注重僧伽律仪的基础，因为戒法是见性解脱之本，而要断烦恼须了知烦恼是什么？所以也依本唯识思想。戒法全面观要非常落实，在戒法上我们受道宣律祖的影响很大。我们希望培育出自尊、自重、自觉的僧才，所以在行持上，所谓的住持只是从旁客观指导，大小寺务都以会议作决定，由团体运作执行。这教育宗旨，基本上没有离开太虚大师的思想：
　　一、培养文武双全的僧才，对道场运作有随机应变的能力。
　　二、不仅本身在内证上自我检点、求得解脱，还要以团体的思想为思想，在法义上有所领悟，并具备写文章的能力。

　　顿成法师：
　　南林僧团这教理、戒律、禅三大中心思想，与我们江西尼众佛学院的中心思想是一致的。我们佛学院创办于九四年，现在是第三届。原先我们办学很注重教理，后来发现学生妄想很多，于是请示江西大德，大德建议我们要解行并重，于是建了禅堂，戒律也在弘扬当中。我们是纯女众道场，目前我们僧团的运作主要以中国佛教丛林方式为主，从起床、坐香、进堂、出堂都是以禅堂钟板为中心。祖师立下这些规矩摄众是很有必要的。我们夏天以戒律和教理为主；冬天参禅，至少打七个七，万缘放下，上至长老下至清众、居士都要进禅堂。戒律部份是半月半月诵戒，每天要自恣，一组四至五人互相自恣。

　　能净法师：
　　所谓：“戒为无上菩提本”，佛要我们以戒为师，以戒做为指引我们前进的方向，如果失去了戒就像野马一样，听了枪声就乱奔跳，所以我们要尊重波罗提木叉。我们湖南去年一九九九年在宗教局教育部批准下成立湖南省佛学院。湖南佛学院有男众部和女众部，女众部由我们开福寺承办，现有学生四十人，出家众一百多人。因为我们去年才办学，经验不足，这次来台湾向法师们学习。我们寺院和佛学院没有分开运作，在管理方面是一体的，我们遵百丈禅师的“一日不做，一日不食”的清规，平日要种菜，有很多事情必须做。

　　顿成法师：
　　不同的身份，我们施予不同的教育：对居士的教育，注重他们对三宝的护持，以恭敬三宝、不违三宝为原则。沙弥尼的教育，先让他静坐能看住烦恼是什么？等他世俗的观念有所突破，能适应僧团的修行宗旨，对僧团的运作也有所了解，则随各人的根性领执事。到了式叉摩那，还是以戒法行持为主，戒律没有离开日常生活。如法受戒成为比丘尼之后，对于比丘尼的戒法要能了若指掌，对六和敬应有的认知乃至住持正法、如法传戒、忏悔等都要有一定的基础。

　　见引法师：
　　僧教育应注重僧伽律仪，在教理、戒法、禅方面，我们特别重视戒法基础。佛陀制戒目的是为了帮助弟子断生死烦恼、业因、业缘，每条戒都具足了摄取于僧、令僧欢喜、未信者令信、信者令增长、能调者令调顺、惭愧者得安乐及令正法久住。在《萨婆多论》举出四点比喻戒法：
　　一、戒是佛法凭依，功德由此而生长。
　　二、一切佛弟子皆依戒而住。
　　三、戒是趋向涅槃之初，无上菩提以戒为本。
　　四、戒是佛法璎珞，能够庄严佛法。
　　佛教的戒律非常严密，沙弥尼十戒、式叉摩那六法，乃至比丘尼受具足戒之后需六夏学戒，知道止、作二持后，才可听教参禅。僧伽肩负荷担如来家业、续佛慧命的重责大任，必须先以戒法调伏我们的烦恼，净化我们的身心，方能堪为人天师范教化众生；若不注重戒法、轻视戒法，佛教就会渐渐衰微。因此，太虚大师提出僧伽教育应建立在僧伽律仪上。南林精舍一直以“戒律为基、净土为归、善友为依”的修学，朝著「以戒为师”的遗教前进。

　　顿成法师：
　　我们没有完全按照受戒来分班。基础班以沙弥尼为主，兼有式叉摩那；中级班基本上都是比丘尼。沙弥尼学沙弥尼戒；去年式叉摩那有十来位，以教威仪为主，戒相不讲；比丘尼主要讲比丘尼戒、随机羯磨，我们希望能讲三大部，准备成立一个律学班，但因缘还没有成熟。我们大陆戒律办得比较成功的是五台山普寿寺、广东云门寺，他们全部按照受戒来分班，戒律较全面性。像如瑞法师、能净法师等，都是通愿老法师的学生，当初通愿法师带出十几位学生，这十几位学生当中有成就的很多，在大陆戒律的弘扬大都靠他们这几位学生弘扬起来的，所以通愿法师对尼众贡献非常大。通愿法师已往生，我们都跟他的学生学习戒法。

　　常智法师：
　　如果师父送来的是沙弥尼，学院是否给予受式叉摩那戒？师资来源如何？

　　顿成法师：
　　式叉摩那戒是他们师父有要求我们受，才帮他们受。戒律的师资，刚刚提到通愿法师带出来的学生毕竟有限，因大陆特别大，师资来源不是很雄厚，他们只能引导我们。我个人对戒律研究不深，因文革出现断层阶段，所以我们这一代非常辛苦，我没有读过佛学院，出家后就在金山寺跟随印空老法师学习，出家四年以后才办学。佛学院课程按照戒定慧三学，戒律课程照讲，因此，我一边教一边学。戒律在现今时代弘扬非常困难，为什么呢？因为在讲课过程当中存在圆融、善巧方便的问题。当然最好是按照佛制的精神来讲，但是刚开始戒律还没有弘扬开来，讲戒时如果学生、常住无法接受就会形成问题，所以戒律不是很好讲，要善巧、圆融。当初想请普寿寺法师来讲戒，但是师资不足，后来我们派人到普寿寺学习，自己也不断在专研当中。我们第一次讲比丘尼戒换了三位法师，因为讲课法师要和你的素质、文化相契合，还要有耐心，当讲到这条戒和其他人有不同看法时，要沉得著气，要不然就会产生烦恼。我们换了几位法师，因为讲不下去只好自己讲，讲了一年多才讲完，讲完之后也培养出学生来了。

　　知林法师：
　　南林依律制作为学制，学生以受戒前后来分班。净人班大概半年的时间，等他心性稳定，认同僧团教育理念，世俗习染能放下之后，再让他出家成为沙弥尼；沙弥尼的教育阶段大概半年到一年，如果所学的戒法充足，戒德充备，即受式叉摩那戒；式叉摩那二年的学习之后受具足戒，成为比丘尼；比丘尼学习三年，三年之后依他个人的性向做选择，看是要领职事或是对信众的教育、进教理院或实修林。这样分班的好处在于所学的内容和他现阶段的人格特质是一致的，解行能并重。当一个阶段学习圆满后，才可进升到下一个班，每个人的年限并不一定，要看他是否达到僧格标准，达到标准才谈进阶问题。戒律为什么要学这么久？因为我们要求让每个人都有充分时间做自我调整与学习，所学到的就要做得到，乃至比丘尼三年毕业后，要领执事或信众教育、教理院、实修林，一切都有他行持的戒法。安排教理的目的，是为了配合对戒法的行持，在持戒的当下要有智慧配合，才不会在戒相上打转、在枝末上钻牛角尖，要体会佛陀制戒的本怀，不但在外相上僧仪能如法，内心更要清净庄严。
　　本学团和学院是一致的，一致的理由是因为寺院本身是一个僧事的决策，僧事需由僧伽配合，以止持、作持为指导。止持是个人戒法清净，作持是僧团如法行持。以羯摩法来处理僧事，在羯摩法的立场上人人皆有投票权利、义务，这样可以提高我们的向心力及整体素质的进步。在训导方面，我们配合戒法做应有的人格特质督导，对于学生心性上、心理上的辅导都是以戒法体制来带动，而不以世间法的心理学来辅导学生，为什么？因为戒律的精神是自律、自尊、自重，人人持戒，这个僧团自然清净安乐和合共住。学生之间如果依律行持，也可达到辗转相谏、辗转相教、辗转忏悔的目的。这等于是全面性的进步，而且大众对戒律的理念是一致，所以发展出一种很实质的力量。
　　另外，我们有戒堂院，分二部份：一是传戒主；一是忏悔主。传戒主的戒德必须充实，负责如法传戒，乃至受戒后的生活辅导。忏悔主对内是接受人众忏悔，维护僧团的和乐清净；对外我们也接受外界比丘尼或小众的忏悔乃至出罪，我们对于所有僧团及僧格的清净都乐于护持。因众生有烦恼才会造业，因此我们要先学百法、唯识，让我们知道善恶、辨别善恶，了解我们的病源之后，再应病予药，以戒为药。如果个人的烦恼习气太重，还有违犯的话，就依律而忏悔。

　　惟俊法师：
　　我们在研究声闻戒之余，对于当时印度文化、民族思想、民情风俗须作深刻体验，我们学戒不是将印度的民情风俗带进来，而是依照中国民情风俗去探讨应如何行持才会圆融？戒法分为三宗：1、成实宗；2、萨婆多宗又名假名宗；3、云教宗，由这三宗去全面探讨，应会得到比较完善的答案。