戒师明行总无碍

戒师明行总无碍
　　※ 作者： 释悟德　－　江西尼众佛学院教师
　　瑞气呈祥，后学初次来到台湾，见到许多慕名已久的法师，他们学识广博，辩才无碍，博征广引，雍容大度，令后学深为敬佩。可以说，后学此行的收获是很大的，感受也是很深刻的。
　　后学为此次的研讨会开得圆满成功，而感到非常的高兴，两岸佛教界对大家共同关心的问题作了讨论。如文教，慈善，禅修等所关注的热点，但引起最大争论，莫过于比丘尼是否应该实行“八敬法”的问题，我想在此谈谈我个人感受与看法。
　　八敬法，又译为八尊敬法，或作八不可越法，八尊师法等，那么八敬法对女性有何意义呢？释尊制八敬的精神何在？下面让我们逐条来分析，一切疑问就会迎刃而解。第一条敕诫比丘尼应从如法比丘受正法，即受戒，不得藉受正法而共相杂语，视法如儿戏，起不恭敬之心。第二条敕诫比丘与比丘尼不得共住，就人性而言，男女一旦长期两处厮守在一起，自然易产生情感与染缘，因此应避免男女杂居，以确保僧尼两众的清净。第四条（三同）安居结束时，除了自己检讨作自我批评外，还请别人尽量举发自己的过失，以便发露而回复清净。第五条敕诫比丘尼不得举发比丘或见闻比丘的过失，比丘尼既然是为修道而来应凡事冷静，常思己过，莫论他非。第六条，敕诫比丘尼必须依于比丘僧的教授教诫，律中规定由宿德上座教诫比丘尼，其条件之严格非同一般，因此比丘尼向比丘求教授纪律时，应尊重恭敬。第七条，二部忏戒，除了在尼众中“行随顺法”，还要到比丘住处报告：我们行摩那埵（土＋垂），已过几夜，还有几夜，还有几夜，请僧忆持半月终了，必须在二部僧，即持戒清净的比丘二十人，比丘尼二十人，共四十人中出罪。第八条敕戒比丘尼即使百岁，对于新受具足戒的比丘，也要礼拜迎接，而且必须处于比丘下座，比丘尼应敬重比丘，依止比丘僧团，承认比丘的摄导地位，以使僧团和乐，正法久住。
　　八敬法的含义已知，从分析中我们不难发现释迦佛陀制八敬的本怀，是为了正法久住和实现男女真正的平等，如果以二十一世纪人的眼光去认识八敬法，自然觉得对女性不公平，倘若拉长时空，从历史的长河中去了解古印度的社会状况与佛陀制八敬的社会背景，那么，八敬法的实质就一目了然。
　　从《印度佛教史》中所知，多妻成了印度当时社会普遍存在的问题，妇女地位的低下可想而知，在妇女地位如此低落的社会背景下，佛陀以慈善和智慧同意女众出家，真是冒“天下之大忌”。女众的出家不正是佛陀“众生平等”精神最突出的表现吗？如果佛陀不允许女众出家，那么“众生平等”的思想只是一句空话，因为女众也是众生之一员。
　　然而，佛陀允许了女众出家，其出家的条件是必须遵守八敬法，这是佛陀根据社会风俗等多方面的原因而制定。如：
　　(1)为了避免社会的讥嫌和外道的攻击；
　　(2)自然灾害给出家人的游行生活带来不便以及社会治安很差，女众常遭到贼人的强夺和骚扰；
　　(3)女性智慧超群者，会恃才自傲，不可忽视；
　　(4)对女性修行者的僧格教育，提高僧格的素质，使僧团和合共住。所以八敬法并不是对女性的不平等，实际上八敬法是对女性修行者的一种保护。
　　通过以上分析为什么有人还会走入八敬法的误区呢？主要是对八敬法的疑虑：
　　(1)认为时代、文化、教育、风俗、人文与古印度不同，因而产生修正废除等想法；
　　(2)怀疑八敬法非佛说，为迦叶捏造；
　　(3)以不平等而怀疑八敬法的真实性；
　　(4)以不为世间人理解、接受而想废修；
　　(5)认为对修行无益处。
　　以上对八敬法的疑虑，是因为对八敬法的精神不明白，而产生种种错误的想法。社会世俗偏见导致八敬法被人们误会，甚至连僧团内也有人提倡修改、废除。我觉得女众不必因为不幸为“女身”而自卑，佛陀教法是平等、慈悲的，之所以制八敬法，正是针对我们的习气，对症下药。所以八敬法是女众修行的基础，女众修行必须严格遵守八敬法，学会自觉、自尊、自重、自爱，并如法的依止僧众，这才是八敬法对女性修道者最大的意义与作用。
　　当然，以上这些只是后学“蜻蜒点水”微不足道的一点看法。但我认为两岸尼众在肩负二十一世纪与弘法利生使命的同时，必须首先对佛法有深入的认识和具有正知正见，才能真正的自利利他，不辱使命。
　　注：后学以上所列是依据《大爱道比丘尼经》