“吐蕃论争”中摩诃衍教法之探究

“吐蕃论争”中摩诃衍教法之探究
　　［ 作者: 陈蕾如
　　【资料形态】硕博文库·中国台湾
　　【文献属性】[台湾]佛光人文社会学院宗教学研究所，2004年度，硕士学位论文
　　【出版年代】2004年
　　【文章标题】“吐蕃论争”中摩诃衍教法之探究
　　【文章作者】陈蕾如
　　【指导教师】刘国威
　　【论文页数】140 页
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　　【中文关键字】摩诃衍|莲华戒|顿悟|渐修|吐蕃论争|顿悟大乘正理决
　　【英文关键字】Mah&|#257|y&|#257|na|Kamala&|#347|&|#299|la|sudden enlightenment|gradual approach|Bsam yas Debate
　　【中文摘要】在西藏吐蕃王朝时期（AD.792），藏传佛教史上曾发生过重要的事件“吐蕃论争”，本文主旨并不在于论辩的胜负，而是探讨“吐蕃论争”中摩诃衍所主张的教法为何？真如同西藏传统文献所认定的为邪教吗？这一直是笔者长久以来关注和思考的问题。
　　因此本研究的范围以敦煌文献《顿悟大乘正理决》，和法国著名汉学家戴密微所着《吐蕃僧诤记》的研究成果为主，以及近代国内外学者对此相关课题之研究资料为辅；首要探讨的是“吐蕃论争”中摩诃衍所主张的教法究竟为何？所以本论文分四个层次来探究此课题。第一层次是以文献资料的搜集考证为主，所使用的文献以敦煌藏经的文本和近代对此课题的研究考证资料为主要的对象探讨其思想内涵；第二层次是以禅宗汉文文献为主，追溯到达摩祖师至五祖的禅宗思想传承，并与摩诃衍有主要师承关系的神秀和惠能的禅修思想为主，以探讨摩诃衍教法思想渊源的历史境域，从而对摩诃衍的教法能有宏观与全面性的了解；第三层次是从历史资料的考证，印度佛教瑜伽行中观派莲花戒的渐修法门与禅宗摩诃衍的顿悟法门为何？进而比较顿渐思想和修行方式的差异原因；第四层次，是以高达美(H-G. Gadamer，1900-？ )的哲学诠释学的“理解”观点，论述顿渐思想的差异与融合，最后则是探讨所有的理解应是回到自我生命意义的发掘，从顿悟和渐修的法门论争，给予我们新的启发与反思。
　　事实上莲华戒与摩诃衍的教法并不存在着教义理解上不可逾越的隔阂，其误解的原因，可能有如名言概念的界定不清楚，或是翻译的拙劣所引起的误会，或因笔调上的纂写方式及辩论的本身形式所产生的问题等诸多原因，所以不应将此场的论争存有定型化的观点。因为笔者对于论争的对话过程中，重新的再理解和检视摩诃衍所主的教法过程中，发现其实摩诃衍教法存在着方便和六波罗蜜的思想以及二谛的思想和具体实践渡众的悲心，他修行观的首要根本主张是要进入“不思不观”的修持境界，但若因众生根机不同无法契合，亦有方便不能轻少许善法，如三昄、五戒、十善、一合掌、一小低头等，乃至六波罗蜜等，皆是令入胜义，于此所有的菩萨行亦被总括性的定位。并不如莲华戒所批评认定摩诃衍的教法是“不思不观”，无有方便六度波罗蜜的修行，只要取消一切思念和一切思想，全然不作意的断灭见，就如同一失去觉知的痴者或醉汉如何可能突然的顿悟而成佛，笔者认为那是莲华戒的误解。
　　【英文摘要】In 792 A.D, there was an important incident , the “Bsam yas Debate” （吐蕃论争）took place in Tibetan History. The purpose of this paper is not on the result of this debate but on the teachings that Mahāyāna (摩诃衍) proposed during this debate. Is it really a “cult” as what the traditional Tibetan records have assumed？This is what I have concerned and pondered for a long time.
　　The scope of this study mainly refers to the Dunhuang bibliography 《顿悟大乘正理决》 and the famous French sinologist Mr. Paul Demiéville’s Le Concile de Lhasa with the related studies of the local and overseas scholars as auxiliary.
　　The main concern of this paper is to discuss the actual teachings of Mahāyāna in the “Bsam yas Debate”. This is carried out in four levels. The first level is to make use of the collected Dunhuang Buddhist Texts and recent related researches to study his teachings. In order to have a thorough and macro understanding of the historical influence on Mahāyāna’s teachings, the second level relies mainly on Chinese texts of the Ch’an School lineage from the First Patriarch Bodhi Dharma (菩提达摩) to the Fifth Patriarch, and focuses on the meditational practice ideas of both Shen Xiu(神秀) and Hui Neng (惠能) whom had greatly influenced Mahāyāna. The third level examines the gradual approach of Kamalaśīla and the sudden approach of Mahāyāna and also compares the reasons of their different ideas and practices. The forth level uses the annotation of H-G. Gadamer（1900-?） to discuss and integrate the similarities and differences of their ideas. Finally, is to reflect, explore and inspire the meaning of life from their teachings.
　　In fact, the teachings of Kamalaśīla and Mahāyāna are not in total conflict. The reasons of misunderstandings may come from unclear definition of concept, poor translation, the style of the writer, the problem of the debate method and so on. Therefore, we should not have stereotyped views on the result of the debate. While reviewing and trying to understand the teachings of Mahāyāna during the course of this debate, I discovered he had a compassionate mind with the idea of six paramitas and skillful means, two forms of statement and practical ways to deliberate sentient beings. His basic practice was to enter the stage of “no thinking, no contemplation”（myi-sems myi-rtog）. However, if the sentient beings are not of this caliber and cannot reach this stage, we still have many skillful means such as taking refuge, five precepts, ten good virtues, join palms, six paramitas and others for them to enter the different stages of Bodhisattvashood. It is not as what Kamalaśīla’s think — to criticize the teachings of Mahāyāna as “no thinking, no contemplation”, no six paramitas as skillful means, just as it is impossible for an unconscious man or drunkard to attend enlightenment through sudden approach .I think this is the misunderstanding of Kamalaśīla to Mahāyāna
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　　【论文目次】
　　内 容 目 录
　　第一章 绪论1
　　第一节 研究动机与目标1
　　第二节 研究方法与范围2
　　第三节 论文结构纲要5
　　第二章 “吐蕃论争”文献回顾8
　　第一节 国外研究成果8
　　第二节 国内研究成果 17
　　第三章 “吐蕃论争”的历史背景 19
　　第一节 吐蕃统治前的敦煌佛教 19
　　第二节 佛教于西藏的初传 20
　　第三节 禅宗在西藏的兴起与发展23
　　第四节 顿悟与渐修之争 26
　　第四章 “吐蕃论争”的议论问题厘清29
　　第一节 争议问题产生的可能原因 29
　　第二节 “理解”如何可能 35
　　第三节 顿渐之争的问题厘清 48
　　第五章 摩诃衍教法的思想传承与修行特色 74
　　第一节 从达摩至南能北秀的禅修思想74
　　第二节 莲花戒对摩诃衍教法之批判 100
　　第三节 摩诃衍所主张的修行原理与特色 109
　　第六章 结论 124
　　参考书目 133
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　　【参考文献】
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