圆通寺

圆通寺
　　千年古刹圆通寺以奇特的布局。精美的彩塑而著称。该寺座北朝南．沿纵轴有山门，牌坊，前殿、八角楼、大殿、藏经楼(已毁待修)、接引殿(现划给动物园)等主建筑。大殿前开巨池。八角楼立水中，南北联以三孔石桥。大殿两侧设抄手回廊绕池接通对厅，构成水榭式神殿和池塘院落的独特风格。布局奇巧，全国罕见。大殿重檐歇山，面阔五间，下檐绕以走廊。檐下为五踎斗拱．出象鼻昂，富丽堂皇．这里香火倡盛．游客如云．在东南亚颇负盛名。五十年代，这里举行过迎送佛牙的大典，现在是省、市佛教协会的所在地．
　　附：
　　圆通寺考
　　有关圆通寺的历史、性质和大殿里那些谁也说不清的造像，像一份神秘的密码．任人猜测而终未破译。笔者希望以这篇小文能拨开千年迷雾，还圆通寺以本来面目。
　　古老的观音道场圆通山在唐代叫“螺山”①，螺山的旧名叫“盘坤山”①，（《蛮书。山川江源》：“螺山偏地悉是螺蛤，故以名焉。”）盘坤山又名“补陀罗”②。为什么叫补陀罗呢7元代云南诸路廉访使李道源《创修圓通寺记》载。“往昔蒙氏窃有．此土……即岩而寺，曰补陀罗。”原来南诏彝族政权在这里建了一座“补陀罗寺”。此后因寺得名，山也叫做补陀罗了。“补陀罗”是梵语“pota1aka”的译音，也有译作’“普陀”、“布陀”、“布达拉”“补怛落伽”或“布怛洛迦”的。意译为“光明”，系山名，在南印度额纳特珂克海岸，山上多小白花，长放光明，是观音菩萨的道场。《华严经。六十八卷》；“于此南方，有山名补怛落迦，彼有菩萨名观自在。”《大唐西域记．十》亦载。“有布怛洛迦山，山径危险……观自在菩萨．往来游舍．”昆明补陀罗山、补，陀罗寺，就是观音的普陀山、普陀寺，是印度观音传到东土后的中国道场。南海布陀洛迦有潮音洞，昆明补陀罗也有淤音洞，这是观音道场中配套的“部件”，必不可少的。补陀罗寺即今之圆通寺，“圆通”二字．正是观音三十二名号之一，观音自称“由我所得．圓通本根……能令众生，持我名号”(见《楞严经．六》)。圆通寺即观音寺，圆通山即观音山，即普陀山，说明昆明圓通山、寺自古就是观音道场．补陀罗寺究竟建于南诏何年呢7有两种说法．一是据状元公．袁嘉谷考证；“风伽异建拓东城时并筑圆通寺，宏阔伟峻，
　　（①<滇系．山川>，“螺山在城北，旧名盘昆(坤)山。<大明一统志。卷八六>：“螺山在府城北，旧名盘山。”②康熙<云南府志．卷一>：“螺峰山……其崖曰盘坤，又曰朴陀罗。”<嘉庆一统志>和<昆明县志>的记载亦大同小异。）佛像神光．顶礼者众”(见《滇绎》)，风氏拓城在765,年，则寺亦大致在这一年；二是圓通寺后山采芝径峭崖上有一通“元封”题记，元封是异牟寻(风伽异之子)年号，大约在7—808年，有人估计寺或建于此时①。无论补陀罗寺建于凤伽异时期或异牟寻时期，都是八世纪末或九世纪初的事．这比大名鼎鼎的四大佛山之一的浙江普陀山要早一百多年。浙江普陀初名“梅岑”山，五代后梁贤明二年(916年)，日僧慧锷创建“不肯去观音院”．只是几间茅屋，于“普陀”二字毫无牵连。宋绍兴元年(¨31年)，朝庭规，定。该山辟为禅宗的专利道场，直到嘉定七年(1214年)，宁宗皇帝才颁旨将白花山(当时的山名)专作观音道场．至于定名“普陀“，则更是明万历三十三年(1605年)的事，当时万历皇帝钦赐“护国普陀禅寺”，这才是普陀山改名之始。由于历代帝王的宏扬抬举，加之近代的旅游宣传，浙江普陀名扬天下，成了佛教圣地．而开创于唐代的云南普陀，却湮没千年，无人知晓。‘南蛮”后裔，真是不无遗憾。
　　历史沿革
　　《续修云南通志稿．寺观》对圆通寺沿革作了一个概括；“圆通寺，建自蒙氏，元延祐间重修……明成化间重修，国朝康熙廿四年重修。”
　　南诏建的补陀罗寺于忽必烈南征时毁于兵燹②，元延（①有人认为该题刻系近人赵鹤清作伪②李元阳<万历云南已志．寺观>：“圆通寺：……世祖(忽必烈)皇帝天戈南指山…六龙(诏)既北，明年(1255)，余寇陆梁，而寺毁于兵燹矣!”）间，阿昔思又新建圓通寺取代了已毁的补陀罗寺。李道源有记，”滇城之北隅一里许，有崖曰盘坤……有寺曰圆通，资善大夫云南行中书省左蒸阿昔思之所新也。”
　　“圆通寺”这个名称显然是受内地影响。宋宁宗嘉定七年．给浙江普陀殿赐“圆通宝殿”额，并御旨重点供奉观音．从此天下仿效，凡“圆通殿”、“圆通寺”皆供观音。昆明圆通寺继承补陀罗寺原意，仍是观音道场。该工程自元大德五年(工30]年)兴工，至延祐六年(1319)落成，历时十九个春秋，规模宏阔，殿堂崇宇。当时还把元仁宗赏赐的大藏经．千里迢迢从杭州运来．庋藏在寺内．寺庙范围，大致在今天大殿至咒蛟一带。
　　明代该寺沿袭旧制，仍叫圆通寺．景泰《云南图经志》和李元阳《云南通志》皆有记载．大约在成化间，沿大殿中轴线向北扩建了接引殿．接引殿现改为圆通动物园办公处。接引佛即弥陀佛．佛经说众生只要常念阿弥陀名号，死后即可投生西方极乐世界，届时阿弥陀就会率领观音，大势至菩萨来接引，故名“接引佛”。又据梁昙无讦译《悲华经》和]昙摩竭译《观世音得大势至受记经》云．观世音和大势至原]来是阿弥陀的两个王子，受记成道后即为阿弥陀的左右胁]特．合称西方三圣。观音宝冠上立有一尊化佛，那就是阿弥]舵佛，这已是识别观音于众菩萨之中的重要标志。!
　　清代，观音道场一直在不断扩建．完善。康熙八年!(1669年)，吴三桂重建大殿，变三开间为五开间。增圆通!胜境坊。吴氏兼崇释．道．曾在鹦鵡山振兴道教，重建真武!大帝道场(即今之金殿)，因此，在修复圆通寺时．增加了!不少道教内容．如大殿两壁塑了一系列仙官护法。牌坊浮雕!八洞神仙和南极、三星等(圆通胜境坊实是一殿道教牌坊)．道教名仙吕洞宾也请进圆通寺，并专修了吕祖殿，地点在咒蛟台右，(道光间又扩为纯阳宫)．主持修寺的胡国柱(吴三桂的女婿)还把吴三桂、马宝(吴三桂的大将)和自己也塑成像，供在大殿后壁．康熙廿四年．范承勋在平定吴氏政权后，重修圓通寺，首先将“圆通寺胡国柱碑，凡‘平西’(吴三桂封号)，‘国柱’等字样，今胥(悉)凿坏。”(见袁嘉谷《滇绎》)并打倒吴三桂，胡国柱塑像．唯保留马宝塑像，，据说他对人民有功①（以上材料来自对已故前清遗老田少甫先生的采访）．维修中显然参照浙江普陀山规制，凿海印池，增八角楼，并扩大僧侣堂舍，殿堂楼阁．观音道场至此全盛，即今之圆通寺全部范围。瓮们站在圆通寺大门往北看去，大致可以领略当年情况。沿中轴线是山门、牌坊、前殿、八角楼、圆通宝殿、藏经楼(今咒蛟台处)、接引殿．是一个七进六院的宏大观音道场．乾隆二十三年(1758年)、会城众姓同住持于采芝建普陀石牌坊，证明当时寺院主尊仍是观音．今石坊犹在．据光绪志载，同治十年，大水淹寺，许多建筑、壁画、塑像遭受破”坏，大殿主尊观音此时倾圮，光绪问重修时，不知什么缘撤，在观音倒掉的神台上另塑佛三身(法身、报身、应[身)，大殿两壁神像依旧保存下来，形成这种佛三身坐圓通陸殿的不伦类现象。(报身佛七十年代圮坏，现在佛像为市阳林局孙富春于1979年重塑)。民国二十年．唐继尧委平光蜘尚主持圆通寺，于大殿后龛原塑吴三桂像处补塑西方三醒．马宝像依旧留存．1936年，辟为公园，仍名圆通公园．
　　综上所述，圆通寺自唐代开山，千余年来．始终是观音道场，从光绪在大殿新塑佛三身以替代倒掉的观音后，人们就渐渐把普陀真境遗忘了．．
　　圆通释神
　　圆通宝殿内现存塑像118尊，和一处残破壁画．了解寺皖的历史沿革，有助于识别这些造像，反过来，正确释像又能旁证寺院的属性。
　　1．十二尊菩萨是谁7
　　圓通宝殿两壁及后壁两端共坐着十二尊金装菩萨，对这群康熙遗物，社会上都解释为十二圆觉．《大方广圆觉修多罗了义经》确实记载了十二大士、但那是平起子坐、地位相等的十二位菩萨，若仔细观察圆通寺的这十二位。就知不对了．首先，骑着青狮、白象的文殊、普贤形体特别大，与其余十尊不班配．其次，文、普的座位是坐北朝南，属尊位，是处于正中主尊的左右陪享位置。而其余十位则两旁排列，是从属于主尊的卑位。据此，可知此十二位断不是圆觉．文殊、普贤陪享的中尊是谁呢?按佛门配伍的常规，与文、普组合成一佛二菩萨的“佛”，只有两位，一是释迦，合称华严三圣，如曹溪寺大殿之三尊。二是与观音相配，合称南海三圣，如曹溪寺后之三尊。圓通寺主尊以比较合理的推断，不是释迦，更不是现在之佛三身．试看殿内善财、龙女、众观音的配搭(详后)，主尊应是观音。
　　除去文殊、普贤、剩下的十尊菩萨是谁呢7答曰；都是观音，十观音2他们都统一具备着观音特有的标志；
　　(1)身边都有一位童儿一一善财，这是善财五十三参
　　中“参普陀”的故事。除了观音，任何菩萨身边都没有这个小童．
　　(2)身后都绘紫竹林，暗喻观音坐在普陀山紫竹林禅院内．
　　(3)座下是海水，身后有岩洞，暗示观音道场在南海岸，岸上有潮音洞．．
　　(4)足下或座下皆有莲花相托，以昭观音是西方莲花部尊神．
　　(5)伞盖之上云气中，皆端坐化佛一千阿弥陀佛。
　　(6)灵活多样的坐势．有单跌跏，双跌跏，有左舒半跏(水月观音的坐势)．右舒半跏，还有双足下垂的弥勒坐，一曲一垂的游戏坐等等。按佛教造像仪轨、佛菩萨的手印、坐势均有极严规定，变化范围很小，唯独观音应变万方，具有种种自由坐势。
　　以上六点，足以断定，十菩萨都是观音。这是形像地图解了一则教义；观音经过十地菩萨修行，最后得证佛果…即大殿主尊，佛观音．这同流行于滇藏地区的十一面观音信仰是同意义的。无疑，这又旁证了大殿中尊是具有佛位的观音。
　　2．善财，龙女
　　在大殿主尊龛前方两棵金柱上，彩塑善财和龙女。善财跑了一百十个国家，参拜了五十三位善知识，历尽千辛万苦，终成大道，成就“无量大光智”(见华严经．入法界品)．龙女乃娑竭龙王之女，八岁听法，顿悟成道(见《沙华经提婆品》)。善财是渐悟成佛．龙女是顿悟成佛，二人作为观音协侍，实是顿渐统一的意思。同时，这两个幼童的存在，再度证明中佛龛原来不是佛三身。而是观音．
　　3．“元代”壁画7
　　佛龛左上方壁面有一方残破壁画，社会上都说它是元代壁画，这是没有根据的。清代建筑，哪来元画7实是康熙遗物。画用白描，有菩萨一，骑狮．身前有狮奴一，这是文殊。可以推定，在佛龛另一头对应位置．早先必有普贤骑象并象奴．他们与中间观音构成南海三圣．这在国内观音堂内是常见的组合形式。
　　4。其它造像。
　　大殿东西壁，在十观音身后，塑有道教文武仙官和护法天君二十四尊，全都拱手以立．恭敬地环卫着观音菩萨，是同十观音统一的有机体，都是吴周遗物，反映了当时佛道溶合的思想。．
　　大殿堂前两尊武将，供在佛前不伦不类，使人易产生误解．其实，双手合十的年轻将军是韦陀，天王殿倒掉后，他从韦陀龛中移驻于此．黑髯将军是坍拆的伽兰殿搬过来的。
　　大殿正龛之后，自推倒吴三桂，胡国柱塑像之后，清末重塑西方三圣，阿弥陀座前除保留马宝外，又增塑阿难，实在无稽之甚。
　　大殿东壁彩塑许仙之子中状元后，赴雷音寺还愿故事。事不见经传．民间故事而已。靠后有十八罗汉环观音，是民国年间补塑，技甚劣．
　　总之，康熙间原塑是主尊观音(已毁)、文殊、普贤、十观音及护法诸神．包括金柱上的善财、龙女。而三身佛、韦陀、伽兰。西方三圣、十八罗汉等等，都是后世串入的。
　　南诏彝族政权的保护神
　　正如观音在吐蕃的地位一样。观音也是南诏的开国、保护神。著名的《南诏史画卷》(画南诏中兴二年即唐昭宗乾宁五年，公元898年)就记载了这个神圣的时期一一观音点化南诏开国君主细奴罗．南诏时期的第一等大寺都是供观音，如大理三塔所在地崇圣寺。这位“圣”就是观音．千寻塔内最珍贵的文物之一，就是雨铜观音．在昆明，始建于南诏的东、西寺塔，其地建常乐寺和慧光寺，近年来在维修中挖出古代梵文砖，其中有的印有观音咒，证明当初这两座大寺都是观音寺。在大理国时期的绘画长卷一一张胜温画卷中，画了廿四位观音，其数量、比重超过画中任何一种佛。显示古代云南彝、白民族崇拜观音到了顶极地步。
　　吐蕃为观音在中国设置了新道场，把拉萨市西的红山(五世纪、松赞干布的祖先拉脱脱日在此受到观音点化)更名为布达拉(即普陀)，号称“第二普陀山”．(第一普陀在印度南海)．南诏国也为自己的观音开辟了补陀落，那就是今天的圆通山寺。
　　最后再补充一点；所谓观音点化吐蕃聂赞和南诏王的事，不是迷信，而是史实。正确的理解是西竺僧带着以观音为标志的大乘佛教传入西藏和云南。
　　原载《昆明文物古迹》