佛教的传播与民族性──以佛光山在菲律宾佛教乐艺弘传为例

佛教的传播与民族性──以佛光山在菲律宾佛教乐艺弘传为例
　　永昭
　　菲律宾马尼拉佛光山菲律宾总住持
　　一、佛陀时代的佛教乐艺弘法与中国梵呗弘扬
　　佛教音乐，远溯于印度的“吠陀”。吠陀为婆罗门教基本文献之神圣知识宝库，用于祭祀仪式招请、赞咏与歌咏有密切关联之宗教文献。分为：一梨俱吠陀：招请诸神降临祭场并赞唱诸神之威德。二、祭祀时配合一定旋律而歌唱的沙摩吠陀。三、唱诵祭词，担当祭仪、斋供等祭式实务之夜柔吠陀。四、加上于祭仪之始，具足息灾、增益本领，并总兼全盘祭式者，属总监祭式之内容称阿闼婆吠陀，即成四吠陀。内容大约分赞诵与实际仪式作法两大部分，前者多用以供养或歌颂火焰、太阳、大气、虚空、风等神格化之自然现象，内容系有关祈求健康、财富、长寿、家畜、子孙、胜利、灭罪等之祈祷文。以此类赞诵多属对神德之赞叹，且多由感念沐浴神之恩宠而自然涌现的祈愿之词，故又称赞歌（梵 mantra）。作法方面则揭示祭典典例、供牺之由来、赞歌之用法等有关仪式作法之解说。
　　古吠陀时代盛行歌咏偈颂，佛陀沿用此法作为弘扬佛法的方便，用此法赞咏、歌颂佛德，称为“声呗”。
　　《十诵律》中，佛陀赞许跋提比丘：“听汝作声呗，呗有五种利益：一、身体不疲；二、不忘所忆；三、心不疲劳；四、声音不坏；五、言语易解。”由此可见，音乐可用来表达人类内心的情感。一首神圣的乐曲，或虔诚的佛赞，可以把人的心灵升华到圣洁的境界，所以就宗教弘法而言，音乐占有很重要的地位。
　　《大智度论》也云：“菩萨欲净佛土故，求好音声；欲使国土中众生闻好音声，其心柔软；心柔软故，受化易，是故以音声因缘供养佛。”音乐不但使人心柔软，容易信解佛陀的教法，并且令身心柔软，受持不忘。
　　在佛经常以歌咏赞诵佛德之内容，及天人以歌舞乐咏赞叹庄严法会描述。例如《阿弥陀经》中云：“彼佛国土，常作天乐。…是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。”“彼佛国土，微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。”由此可知在极乐世界里的梵音都在传达佛陀的教法，令人产生欣喜好乐三宝的善法欲。
　　佛陀在世时，佛教中有名的马鸣菩萨正是以音乐弘法的最佳表率。西元110年左右，马鸣生于中印度，本学婆罗门外道，长于音乐诗歌声誉卓著，后为胁尊者所论破而归依佛教。马鸣曾编导“赖吒和罗”佛教戏曲，竟令观众深感无常苦逼，度五百位王子相率出家，导致国王下令禁演此剧，由此可见马鸣文艺感性的特长。他著名的作品还有“舍利弗戏曲”、“孙陀利难陀诗”、“佛所行赞”、“金刚针论”…等，其中“ 佛所行赞”乃是以宫庭诗式优美的韵律写成[1]。西元二世纪中叶之后，印度的迦腻色迦王以音乐教化人民，风气盛极一时，遍及于阗、疏勒等地。六、七世纪时，戒日王亦以梵呗音乐辅助治国，影响越过葱岭、天山南麓而达龟兹；另经天山北麓，盛行于高昌。
　　佛曲在天竺时极盛，据梁慧皎《高僧传》记载鸠摩罗什语：“天竺国俗，甚重文制，其宫商体韵，以人弦为善……见佛之仪，以歌赞为贵”。佛教传人中国后，为僧伽之礼佛仪式所需。因此既有礼佛之仪，则有赞呗之需。但当时在华传授梵呗的僧人，大都是西域或天竺人。
　　三国时．中国的佛教徒开始注意到“梵音重复，汉语单奇，若用梵音以咏汉语，则声繁而偈促；若用汉曲以咏梵文，则韵短而辞长”的矛盾并开始创作中国化的佛曲。曹植是“改梵为秦”的中国化佛曲--梵呗之音创始者。相传陈思王曹植擅于诗歌、乐曲，一日于山东省的鱼山，听闻空中有梵音歌赞，其声清雅，委婉动人，深有体会，便摹拟音节，并依《太子瑞应本起经》的内容编撰唱词填入曲调，于是创制中国所独有的梵呗法。他所创作的“鱼山梵呗”，成为我国佛教梵呗之始，为中国的梵乐奠下基础。
　　齐梁时，佛教兴盛，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，永明七年(西元489)，竟陵文宣王萧子良“集京师善声沙门”于一处，专门创作研讨佛教音乐。参加者有龙光、普知、新安、道兴、多宝、慧忍、天宝、超胜、僧辩等。这次集会，对以"哀婉”为主要特征的南方梵呗风格的确立，起了重要的作用。
　　梁武帝萧衍，笃信佛教，且“素精乐律”，他曾利用裁定梁朝雅乐的机会亲制“《善哉》、《大乐》、《大欢》、《天道》、《仙道》、《神王》、《龙王》、《灭过恶》、《除爱水》、《断苦轮》等十篇，名为正乐，皆述佛法”。还开创童声演唱佛曲，如“法乐童子技”、“童子倚歌梵呗”等。除此之外，他又创设“无遮大会”、“盂兰盆会”、“梁皇宝忏”等佛教轨仪，将梵呗唱颂应用于法会忏仪中，为佛教音乐提供了新的形式范例。梁武帝在佛教音乐的贡献，佛曲的清乐化，是佛教音乐开始与中国传统音乐融合的展现。
　　还有敦煌说唱弘讲，此宣扬的方式，使佛教在当时极受欢迎。
　　然而在宫廷，来自西域佛国的音乐，成了当时上层人士的“流行音乐”。如唐懿宗时，佛诞之月，“于宫中结彩为寺”，宫廷音乐家李可及“尝教数百人作四方菩萨蛮队”，“作菩萨蛮舞，如佛诞生”，整个宫廷，似乎都变成了节日的寺庙。
　　在民间，佛教音乐也成了社会音乐生活中的重要内容。姚合“仍闻开讲日，湖上少渔船”，“远近持斋来谛听，酒坊鱼市尽无人”，以及韩愈〈华山女〉诗“街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫廷”的诗句，生动地描绘了当时佛教俗讲僧们对社会各阶层的巨大影响。他们不但在岁时节日举行俗讲，并由寺院发起组织社邑，定期斋会念经，且有化俗法师不殚劳苦，游行村落，以最通俗的形式劝善化恶。
　　因此，中国佛教徒对佛教音乐的认识，认为佛教音乐的目的是“宣唱法理，开导众心” (慧皎《高僧传·唱导篇》)，是“集众行香，取其静摄专仰也” (道宣《续高僧传·杂科声律）决定了佛教的音乐美学观念：以静、远、肃穆、平和为高，而反对“淫音婉娈，娇弄颇繁”。
　　但随著时代的演变，固定化的佛教音乐，无法满足现代人的心灵需求。自民国以来，大众对佛教音乐已逐渐疏远，甚至沦落只剩经忏佛事的佛教音乐。有鉴于此，西元一九三○年，太虚大师在厦门闽南佛学院与弘一大师共同写了一首词曲优美的“三宝歌”，他们呼吁大众要发扬佛教音乐。弘一大师是一位音乐家，其生前所作的歌曲，经由后人选出了十首具佛教意味和园林思想的歌曲，印行出版成《清凉歌集》。但一般社会大众对佛教音乐仍是陌生，并未能广泛推行于人间。
　　星云大师认为：现代化的佛教音乐著重契入生活，净化人心，以求情感佛法化，达到教化的功能。今日资讯设备、传播媒体日益进步，我们必须充份运用现代化的科技，以有效率的资讯来表现佛教音乐，例如运用电视、电台等传播媒体以音乐突破人文背景、社会习俗、各国语言的种种障碍；甚至像古典乐器、雷射唱片、电子琴、钢琴及各种交响乐器的运用，以配合社会大众的喜爱及需求。
　　所以有了，一九五七年，我带领宜兰念佛会青年歌咏队灌制佛教唱片，总共录了六张十英寸的唱片，收录二十余首佛曲。这六张唱片是佛教史上的空前作品，也是划时代的创举，当时虽然引起佛教界一些人不以为然，但我并不气馁，继续在一九七九年、一九九○年、一九九二年、一九九五年，假台北国父纪念馆、国家音乐厅等举办多场梵音乐舞及音乐弘法大会，第一次将佛教的梵呗音乐带入国家音乐殿堂。其中，一九九五年是应“台北市政府”之邀，以“礼赞十方佛－－梵音乐舞”参与传统艺术季的演出，将传统的梵呗音乐与现代的佛教圣歌，配合国乐、西乐、舞蹈共同演出，此次史无前例的创举，已能受到社会大众的肯定，与佛教界高度的认同。
　　二○○三年为纪念星云大师创作佛教音乐五十周年，也为了让佛教音乐更普及化、大众化，佛光山宗委会及佛光山文教基金会特别主办“人间音缘—星云大师佛教歌曲音乐发表会”征曲活动。更将佛教歌曲推广至全球五大洲的机缘。
　　二、菲律宾民族的乐艺特质
　　菲律宾是一个非常喜爱音乐的国家，儿童从呱呱堕地后不久就会唱上很准确音调歌曲。几乎所有年青人平日节食俭用亦要设法买到一台答录机，或各型随身听。每一部集尼客车都装有一部音响，整天收听不厌烦[2]。菲律宾人很会利用竹资源，他们用竹筒汲水、盛水，用竹材建造竹楼，用竹制作床、柜、箱等多种多样物美价廉的家俱。除此之外在拉斯彬迎镇以古老教堂内竹制电风琴闻名世界[3]。因此，菲律宾人善于歌舞、热爱艺术，无论是在节日或是日常的劳动、社会生活中，都以音乐舞蹈来表达他们的情感。
　　例如北部少数民族音乐中，锣的合奏是音乐的主要特色。他们用被称为“刚沙”的平锣（其形状与其它的锣不同），演奏时采用不同的敲击手法使其产生不同的音响效果。锣常在行婚礼或房屋落成时演奏。卡林加人常用六人组成锣乐队，坐在地上将锣放在大腿上用双手拍打。在为舞蹈伴奏时则用棍敲锣。
　　及南方诸岛居住的居民大多为穆斯林，他们用得最多的是库林当锣乐。库林当锣在演奏时用两根棍子，时而在空中飞舞，时而击鼓，十分有趣，库林当锣乐既是一种合奏音乐，又常用来为舞蹈伴奏。
　　还有菲律宾中部诸岛和吕宋岛因受外来的西班牙美国文化影响较大西班牙和欧洲的霍达、华尔滋、马祖卡、方丹戈等舞曲传入后与马来人文化长期接触，交流融合，已经具有菲律宾的特色。菲律宾人还创造了昆地曼、巴里套等歌曲体裁。昆地曼是一种抒情歌曲，题材内容大多与爱情和国家的命运有关，其旋律哀怨动听，在一定程度上表现了菲律宾人民过去悲惨的生活和对美好生活的渴望与追求。巴里套是流行于中部海岛的歌舞，特点是明快、轻盈、快三拍的节奏。内容既有爱情方面的，也有叙事的，巴里套表现了菲律宾人无忧无虑、诙谐、幽默的性格。
　　总之，菲律宾人有亚洲的音乐家之称,带来轻快友善的乐声，总不缺一大把的幽默感，总是令人感到欢乐。几乎每个人只要听到音乐都能翩翩起舞，是一个热情的国家。
　　三、佛光山在菲律宾的佛教乐艺弘传──人间音缘与佛陀传为例
　　一九八七年，佛光山慈嘉法师即应菲律宾的西黑省描戈律市法藏寺董事之聘。翌年，菲律宾宿务市天主教徒吕希宗、吕林珠珠夫妇为感恩奉孝，在这天主教国家建立一座近千坪的寺宇，命名为“慈恩寺”。一九八八年，建寺完成；一九八九年三月十一日，由佛光山正式派遣慈容法师、永光法师等分任住持、监院。佛光山在此开始展开人间佛教的弘扬。后一九九一年五月信徒蔡淑慧代表描戈律信众返台，于佛光山向开山大师表明献地建寺的心意；同年九月，宗长心平和尚带领诸位法师莅临弘法，于此行中完成接受献地捐赠，随后启建圆通寺。
　　一九九二年十一月，住持永光法师应马尼拉地区信徒之邀，由宿务前往首都马尼拉弘法。永光法师为弘法推展之考虑，先在中国城的阿兰格街成立“马尼拉禅净中心”。经过半年多的弘法接引，信徒日益增多，为让信众有舒适的共修道场，翌年的三月，海外都监院慈庄法师抵岷视察，经多方勘察，在市中心选定富维多利雅风格，为原前‘苏联大使馆’的独栋建物，做为佛光山在马尼拉地区的弘法道场，道场定名为“马尼拉佛光山”。
　　一九九三年六月底永昭法师加入马尼拉弘法行列，在永光法师带领下于八月八日展开搬迁及第一期道场整修工程，计有佛堂、服务台、法务流通处、办公室、会客室、斋堂、厨房、会议室、视听中心、图书馆、寮房等；另方面举办都市佛学院、插花、烹饪、中国结、儿童班、儿童合唱团、儿童夏令营、妇女法座会等各项文教活动，并以法会共修提供当地信徒信仰依归。此外菲国为一天然灾害繁多的国家，凡遇水灾、地震、火山爆发，集合佛光会员大众，成立急难救助队，远赴偏僻灾区赈灾。
　　“马尼拉佛光山”地理位置优越，邻近有五星级世纪公园大饭店、中央银行、越南大使馆、中国大使馆、CCP国家剧院、大型购物商场、可容纳五万人次的综合体育场及各种大小会议场所，距马尼拉国际机场、王彬中国城各十五分钟的车程，附近并有以美丽夕照闻名的‘马尼拉湾’；其占地面积为2,610.84Sqm是一座交通便利，风景怡人, 占地宽敞的都市道场。
　　二○○二年四月，原西班牙洋房式建筑物已不敷使用，经佛光山常住的支援，于原地拆建，规划将建筑一栋十层楼现代化多功能的文教大楼，兼具弘法、文化、社教、慈善等事业。于同年五月恭请佛光山宗长心定和尚主持安基典礼。
　　马尼拉佛光山文教大楼，占地面积二千六百多平方米，有两层地下停车场，约一百个停车位。全栋大楼由前、中、后三个部分衔接而成，总高度十层楼。前部份有五层楼高，一楼设有大厅、服务处及滴水书坊等；二楼至四楼是现代化设计的佛堂及礼堂并用的高旷空间，供奉一尊缅甸玉佛，可容纳约二千人；五楼作为活动中心。中、后部分同为十层楼高，中间部份的楼层里设有斋堂、美术馆、禅堂、办公室、会议室、中华学校、佛学院、寮房等；后面部份作为功德堂；十层顶楼则为露天花园和雅座。
　　马尼拉佛光山以文化教育为主，展开全方位的人间佛教的弘法利生事业，将为菲律宾佛教开创历史新页。
　　二○○二年二月租用隔壁前‘斯里兰卡大使馆’为道场所在。一边建寺，但弘法的事业依然逐步进行。同年五月并举行二○○二年五月二十五至二十九日《恒河之声》佛光山梵呗赞颂团莅菲巡回公演。让佛教梵呗音乐首次登上天主教国家的大型剧院公演，马尼拉市菲律宾文化中心(CCP) 公演二场，六千余人观赏。在宿务市南洋大饭店Water Front Hotel 公演二场，约万余人观赏。更证明音乐是世界的语言，美好的音乐可以净化人心，可以使人类的心灵互相融会共通。
　　二○○三年适逢，为纪念星云大师创作佛教音乐五十周年，佛光山文教基金会举办“人间音缘─星云大师佛教歌词征曲活动”。“人间音缘”源自五十多年前星云大师以现代歌曲为桥梁，成立的青年歌咏队，开佛教音乐在电台布教的先河，并录制全台第一张佛教唱片，这种突破传统的弘法方式，让人耳目一新，获得热烈的回响。也为了让佛教音乐更普及化、大众化，由佛光山宗委会及佛光山文教基金会特别主办“人间音缘—星云大师佛教歌曲音乐发表会”征曲活动。音乐发表会现场大师并为来自美国、阿根廷、马来西亚、澳洲、香港、巴西、新加坡、菲律宾、加拿大、台湾等国家300余位参与青年开示：一、此方真教体，清净在音闻。二、佛教得以弘传，就是靠通俗讲演及梵呗唱颂。三、佛歌演唱，即是以音声作佛事。鼓励在场的音乐爱好者。
　　菲律宾也在这次征曲中以五首歌曲献唱有：[4]
　　一、We Are One（人我之间）作者 Jude Thaddeus Gitamondoc 天主教徒就读San Carlos University,供读教育系，曾在菲律宾国立大学修过音乐谱曲系，编曲创作是他最大的兴趣。
　　二、Homage to the Triple Gem（三宝颂）；Isang Panalangin （祈求）Joseph Abella 七岁开始学钢琴，一九九年曾得宿雾青年交响乐训练中心奖学金，并且以谱曲写歌中自我学习，曾多次得奖。
　　三、朝山。汤良洲出生于上海音乐世家。西元一九五六年受聘为北京中央新影乐团任琵琶独奏员。曾先后出访欧洲及东南亚、香港等十几个国家和地区演出。一九八一年中国音乐学院进修指挥和作曲。一九八○年所著“琵琶新演奏法”一书，在香港出版。一九八八年在台湾再版，受到香、台、澳门及新加坡、美国的事业和爱好者的赏识。并于一九八五年受香港之邀在大会堂作专场琵琶独奏音乐会和讲学。一九九一年来菲定居，从事音乐教学，推广中国音乐和普及工作。二○○一年有缘与佛光山结缘，更受梵呗赞颂团莅菲演出之影响。对佛曲有了浓厚的兴趣，最近敬读星云大师的歌词的开示，谱写了“朝山”和“七诫歌”二首习作。其中“朝山”一首被菲律宾佛光山推选为去台湾参加“星云大师词、曲发表会”的比赛。
　　汤先生为中国音乐协会、中国电影家协会会员、中国民族音乐学会、北京古琴学会、琵琶研究会理事和香港民族音乐学会名誉理事。
　　四、The Englightened One Eugene Tan 曾获得宿务宗教谱曲大赛第一名，二○○三年宿务流行音乐第三名，并常常担任不同学校的音乐导演。
　　此次比赛分别得到：一、评审特别讲中的“最佳美声奖”；二、We Are One（人我之间）Jude Thaddeus Gitamondoc得到星云大师奖中的佳作奖及佛光缘奖第二名。2004年也有六首入围，分别是DALIA P.TAN 及RHEA MAY L.SADAYA的念佛安心曲。NINO JAMES L.BANARES、RIVAH ANNE N.SINGSON及ROMMEL E.GOJO的微笑的力量。ROLAND R.EMPLEO 的天堂在哪里。
　　念佛安心曲不同的作者皆表示，透过星云大师的歌词中了解在忙碌的生活中常常忘记真正的需要是什么？当生命失去依靠时谁来帮？当内心贪嗔痴生起时谁来解救？人们的心中那里有欢喜？都在大师的歌词中找到答案，希望将欢喜与快乐的幸福分享给大众。
　　微笑的力量不同的作者也表示，星云大师的歌词中微笑的力量其大无比！微笑的色彩娇艳动人；让微笑的音乐温暖众人的心灵。RIVAH ANNE N.SINGSON说：“这首诗词和菲律宾人的特质太像了；乐天、知足、爱好音乐、艺术，都是菲律宾人的优质，简直可以当‘市歌’。”NINO JAMES L.BANARES表示从歌词中了解，当我们感到心中的那条河水有石头挡住时，深呼吸、转一下，生命在呼吸间、刹那时多珍贵阿带著「微笑”迎接每一时、每一刻、每一天。ROMMEL E.GOJO认为：很高兴看到有一个无私奉献的宗教团体－佛光山，不分种族、默默地、尽心地、为提升国民水准而努力。
　　天堂在哪里的作曲者ROLAND R.EMPLEO从大师的诗词中天堂并不是遥远的他方，而是珍惜善用每一分钟跳跃的心灵智慧，发挥人类至真、至善、至美把握当下，天堂就在你我心里。
　　2005年也有五首得奖Larissa Hao Chin假如、人生是过客；Grace Nono Aves佛化婚礼祝歌；Francisco Bellarde皈依阿弥陀佛；Jude Gitamondoc祈求。分别得到星云大师、佛光缘奖及评审特别奖、大会特别奖。
　　Grace Nono感言说：我期许我的音乐能为人间带来真爱、信心、和平。〝人间音缘〞征曲比赛就像一扇门，引我朝那方向。不仅只是一场比赛，〝人间音缘〞给每一位参赛者，殊胜因缘，以悠扬美妙的音声，为人间带来祥和。
　　Larissa说：我感觉我像我的歌一般，找到了存在的目的与价值，为众人尤其是那些曾帮我作曲的人带来喜悦。
　　Francisco Bellarde说：感受到阿弥陀佛的慈心悲愿抚慰众生让众生找到生命的依靠希望将佛教的大爱藉歌声弘扬佛法。
　　从二○○三至二○○八年持续年年都有佳作。为佛教在菲律宾弘法本土化影响很大，更扩至2007年英文版佛陀传音乐剧的诞生，在CCP 国家文化中心隆重表演。
　　在宗教领域里，一首神圣的乐曲，或虔诚的佛赞，往往把人心灵升华到圣洁的境界。佛光山将佛教庄严清净的梵呗，加上国乐演奏及敦煌舞蹈，传统的梵呗与现代弘法方式融合，将“以音声作佛事”带进世界各国舞台，为世界带来祥和与和平。另外全球性的“星云大师佛教歌曲征曲比赛”，更让美好的佛教圣歌走进校园及社会各阶层，透过不同国家、年龄、种族、语言的音乐活动，对于促进种族融和，发挥了重要的作用。[5]
　　为了推广人间音缘本土化，以佛教音乐艺术弘扬佛法，由马尼拉佛光山暨国际佛光会菲律宾协会主辨；宿务慈恩寺暨国际佛光会宿务分会承办；宿务佛光青年分团协办的“佛陀传-悉达多”佛教英文版音乐剧，于2007年7月６日假宿务市Waterfront Hotel盛大演出。此剧未演已先轰动，每日索票者络绎不绝，大家反应十分热烈，甚至连马尼拉、描戈律、怡朗地区的信众也都纷纷组团前来观赏，国际佛光会世界总会秘书长慈容法师特派台北普门寺住持永光法师莅临指导，二场的演出座无虚席，获得观众极高的评价和赞叹。一万多位佛教徒、神父、修女、学校老师带领学生一起来观赏，现场座无虚席。
　　此剧透过佛教音乐舞蹈来表达佛陀一生的故事，集合了宿务地区的各界菁英，包括大学、中学及小学的师生参加演出的集体创作。承办单位早在一年半前即开始策画、筹备，光是幕前、幕后的工作即动员了百余人参与。此剧是根据星云大师著作的《释迦牟尼佛传》来编写剧本，并采用星云大师人间音缘佛教歌曲穿插其中来描述剧情。“佛陀传”全剧长约一小时又四十五分钟，由“古印度的社会”、“太子诞生”、“长大成人”、“出家修行”、“初转法轮”、“佛陀归国”…等场景演出。
　　演出一开始，由三宝颂响起，剧场暗淡的灯光渐渐明亮，宏亮的乐曲，夹带著雷霆万钧及震撼人心的气势，掀开了音乐剧的序幕。观众们彷佛回到二千多年前的古印度，随著台上人物的喜怒哀乐，而扬眉、嘘唏，透过音乐、舞蹈、灯光……等艺术的表现，佛陀的一生，清清楚楚地展示在大众的面前。此次演出，由编剧、音乐、舞蹈、服装设计、舞台布置、灯光、音响、电脑特效等都邀请菲律宾当地专业人士所完成。在服装的造型上，均考据古印度的文化色彩与背景，将每一位人物的性格，透过服饰表露无遗。舞台设计别出心裁有二十二个场景的场次搭配，在设计师的努力下整个舞台展现出磅礴的气势，除在视觉意象的营造上极富巧思变化外，运用高难度技术，配以多媒体映射，不仅让观众耳目一新，更把节目衬托的尽善尽美。更于2007年11月3日下午和晚上，11月4日下午。在菲律宾文化中心（Cultural Center of the Philippines）隆重表演，二天四场近万名观众随著台上人物的喜怒哀乐与生动演出，时而扬眉，时而嘘唏，掉下感动的泪水，幕幕赢得如雷的掌声。表演非常成功轰动吸引上万人观赏。
　　当晚并且有国际佛光会中华总会秘书长觉培法师带领十多位佛光干部莅临观赏，赞叹此剧的演出很有国际水准，虽然演员不是专业人士，但很有专业水准的表演，鼓励演员要有国际观，并再接再励努力。并力荐回台演出。
　　故于2008年五月至台湾北中南有十场演出。[6]“佛陀传—悉达多太子”音乐剧先在台北国父纪念馆演出五场，吸引许多北台湾观众到场观赏。从五月十一日到十三日，南下到高雄市立社教馆和佛光山演出。演出至今共计南北十场，逾两万人欣赏这场音乐艺术与宗教文化交融的歌舞风华，如醉如痴，感动全写在脸上。全剧以历年来菲律宾人间音缘得奖歌曲，配合英文对白，演出悉达多太子出生、证道的历程，歌声优美动人心扉，加上声光科技的炫丽舞台，印度风格的鲜艳服装，带领观众穿越时光隧道走回古印度王朝，聆赏释迦牟尼佛成道的传奇故事，成了心灵最佳享受。
　　佛光山开山星云大师莅临现场观赏后致词表示，四十二年的佛光山，是许多书的印行所得，及许多信徒帮忙建设起来的。大师说，二十四岁写《玉琳国师》，所得全数购买佛光山土地；一九七一年第一座殿堂大悲殿完成；而《释迦牟尼佛传》发行以后，受到菲律宾、马来西亚、新加坡的海外读者踊跃购买，又让大雄宝殿在一九八二年建设完成；如今由菲律宾的朋友演《释迦牟尼佛传》是最好的诠释。星云大师勉励大家“学习佛陀的苦行、耐力并不容易，但可从佛陀的慈悲与智慧开始学习”。并祝福每个人“佛陀加被，福慧增加，吉祥如意”。
　　佛光山住持心培和尚感谢所有演员及工作人员的共同成就，他表示每次观赏时，都十分感动，佛陀虽已入灭，但传奇的一生、慈悲与智慧长存世间。适逢母亲节，心培和尚祈祝“以此剧献给天下所有的母亲；并愿佛陀的大爱与慈悲生起每个人心中的圣洁、善念，将所有功德回向给缅甸天灾的罹难者，及一切苦难众生，愿所有生命幸福吉祥，美满安乐”。台湾天主教枢机主教单国玺也前往观赏，还到后台嘉勉全体演员，“在台湾的天主教社会中，把佛光山称为台湾的梵蒂冈，佛陀传的演出，对宗教是伟大崇高的贡献”。
　　其他与会贵宾还有吉美钦哲仁波切、菲律宾航空公司副总裁陈永年伉俪、高雄县长杨秋兴、台南市市长许添财伉俪、屏东市市长叶寿山、台南市教育处处长王水文伉俪、台南市政府观光文化处处长许耿修伉俪、台南市双子星有线电视公司董事长吴顺德、义大集团董事长洪万隆伉俪、佛光山荣誉功德主蔡国华伉俪、国际同济会台湾总会总会长苏文彬、台南市美术研究会前理事长林智信、立委黄昭顺、媚婷峰集团董事长庄雅清等。“佛陀传—悉达多太子”自五月二日至十一日，已演十场，引起热烈回响，国际佛光会为南部地区无法购得门票的民众，佛光山都监院慈悲，特别情商剧团于十三日晚间七时三十分在佛光山不二门加演一场，开放自由观赏，回馈长期以来支持佛光山、及喜爱音乐歌剧的民众，这场演出后返回菲律宾。
　　菲律宾这美丽的千岛国，除了礼富的天然资源外，菲律宾人的热情、善良、质朴更流露在音乐，艺术创作中。佛光山在菲律宾二十年来，一直秉持星云大师“同体共生”的弘法理念，以“佛教与艺文合一”将佛法播种于天主教的菲律宾国土。
　　适逢佛光山开山四十周年，由马尼拉佛光山暨国际佛光会菲律宾协会主辨、宿务慈恩寺暨宿务分会承办英文版舞台音乐剧“佛陀传－悉达多太子”。透过音乐艺术，演绎古印度迦毗罗卫国悉达多太子的传记，一个流传2500多年震撼人类的故事。
　　舞台剧高水准的音乐艺术创作可以媲美专业。音乐剧以星云大师《释迦牟尼佛传》为底本，并采用人间音缘中星云大师的歌词做为音乐剧的主轴。此次英文版“佛陀传－悉达多太子”大型舞台音乐剧，演艺人员近百人。编剧与音乐制作Mr. Jude Gitamondoc，导演 Ms. Daisy Ba-ad，主要演员有“人间音缘－星云大师佛教歌曲全球发表会”菲律宾代表得奖者，大多数演员则来自天主教学校大、中、小学，与及幼稚园的学生。从编剧、演员、服装舞台灯光设计，音乐制作等展现是本土化佛法的深耕；应用21世纪的语言与及电脑特效功能，更是佛法“传统与现在的融合”。
　　导演Daisy Ba-ag说：他拿到这剧本时就非常有兴趣，再加上她的考察悉达多的的故事，更须要将他的故事表达出来。因为编剧把重点溶入剧本中，之后听到音乐，更觉得这剧本的完美，更要把这种完美的东西表现出来，悉达多就像你和我一样，要替众人解决痛苦的答案，他不是自私的找到答案后掩藏起来而是告诉众人，或许他可以在宫廷中享受荣华富贵，但他还是采取放下一切寻找真理，来解决众生的痛苦，这些的想法有对我很大的影响，我也有同样的思想。
　　国际佛光会菲律宾协会戴育仁会长也表示：大师的释迦牟尼佛传不可思议，在菲律宾本地遍地开花，由菲律宾人导演菲律宾学生来演出佛陀传，真是了不起，把人间佛教本土化。每场演出后，观众出来都法喜充满好评如潮，有的赶紧在现场索票给其他亲友来看，有的索票准备看第二场，场场都爆满。佛光人不断接获亲朋好友传来恭喜和赞叹的手机简讯，让大家深深以做个佛光人为荣，并发愿为弘法利生再努力。
　　菲律宾名作曲家Jose Mari Chan恭喜此剧演出成功，并赞叹此剧无论是编剧、导演、音乐、舞蹈都很棒，他要把结缘的《佛陀传》CD音乐带在家中再好好欣赏。
　　音乐与艺术是触动人心至善，至臻的桥梁。希望藉此“佛陀传－悉达多太子”舞台音乐剧来化世益人，为世界的净化，为人类的幸福安乐而奉献心力。
　　四、结语──天主教国的净莲未来发展
　　星云大师认为[7]：佛教音乐壮而不猛，柔而不弱，清而不燥，凝而不滞，能令闻者生起清净之心，故以音声作佛事，无远弗届，不受时空、环境背景及国籍的限制，更能达成弘扬佛法的任务，将诸佛菩萨的智慧、悲愿普及世界每一个角落。
　　如何促使佛教音乐现代化的普及，星云大师提出五大方针：
　　1.佛教音乐并非寺院和僧团所专有，应该走向广大的群众。
　　2.佛教音乐除了赞颂歌偈之外，需要创作再创作。
　　3.佛教的弘化者今后要多多提倡音乐，以音乐接引众生学佛。
　　4.佛教的弘化者可以组织歌咏队、合唱团、圣乐团、管弦乐团、国乐团等，以音声做佛事。
　　5.希望今后佛教的历史上，多出现几位音乐家，如马鸣菩萨和弘一大师。
　　佛教音乐除了作为礼赞诸佛的伎乐供养外，吾人可以运用现代音乐的特质，融和佛法庄严的精神，使佛教音乐的现代化更上层楼。
　　我国素称“礼乐之邦”，早在尧舜之世，我国先民就用礼乐来教育民众；礼乐就是舞蹈与音乐。古代的舞蹈教育，“盖动荡之，鼓舞之，使自得之，其陶冶之功，感之最深”。中国的舞蹈虽然随著时代和环境的变迁，由神圣的观念，教育的价值，进入艺术的舞蹈境界，乃至溶含於戏剧，流入于民间，但在中国佛教的弘传史上，却未见被用于弘法布教。有鉴于此，星云为弘法利生的方便，把舞蹈带入佛学讲座、禅净密三修法会、等大型布教活动，使与会的大众沐浴在圣洁、欢娱的气氛中，打破了教界的保守沉寂，助长说法的效果。
　　一九九六年夏天，由佛光山僧众所编的“僧舞”在国家戏剧院演出，回响热烈，更缔造了中国佛教弘法的新纪元。
　　而菲律宾“佛陀传”音乐剧成功的演出，正是代表著佛教音乐与舞蹈圆满结合的弘法成果。于多年结合菲律宾人民族特性的佛教弘传创作。
　　菲律宾佛光山总住持永昭法师致词说：这批演员，虽然身为天主教徒，却还能参与佛教演出《佛陀传》勉励他们要再接再励，学习佛陀所讲的八正道来做人处事。饰演佛陀角色的演员说，在演《佛陀传》之前，他个人有很多的烦恼和困扰，自从饰演佛陀明白了八正道之后，很奇怪的很多问题都自然迎刃而解，让他对佛法产生了无比的信心和恭敬。
　　从人间音缘到佛陀传成功的将佛教弘传与民族性融合在一起。更确立我们更有成立艺术学苑之创立。让菲国社会充满清净喜悦的梵音歌声；让菲国人民的心灵欢呼唱出共同的歌曲乐章；以乐曲宣唱善巧的法语－给人信心；以乐曲宣唱美妙的诗偈－给人欢喜；以乐曲宣唱佛法的成就－给人希望；以乐曲宣唱慈悲的心肠－给人方便。让我们以星云大师的诗偈佛法为歌词所谱的曲，藉由歌声将佛法本土化 这是我们举办音乐艺术学苑的愿心。
　　参考文献 ：
　　星云大师，《佛教圣歌集》（高雄:佛光出版社,1970）
　　星云大师，《佛教丛书》（高雄:佛光出版社,1996）
　　印顺著，《印顺导师全集》（台北：正闻出版社，1999年）
　　蔡惠超《花岛风物志》（菲律宾：博览堂，2002）
　　《2003年星云大师佛教歌取发表会纪念专辑Sound of the haman world》（高雄:佛光山文教基金会,2003）
　　《2004年星云大师佛教歌取发表会节目手册Sound of the haman world》（高雄:佛光山文教基金会,2004）
　　《2005年星云大师佛教歌取发表会节目手册Sound of the haman world》（高雄:佛光山文教基金会,2005）
　　《2006年星云大师佛教歌取发表会节目手册Sound of the haman world》（高雄:佛光山文教基金会,2006）
　　《2007年星云大师佛教歌取发表会节目手册Sound of the haman world》（高雄:佛光山文教基金会,2007）
　　田青主编《中国佛教音乐选萃》，上海音乐出版社，1993年第1版
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　　[1] 录自“史念原史佛法”——希尔伯列克著。
　　[2] 蔡惠超《花岛风物志》＜岛国情调的音乐＞（菲律宾：博览堂，2002）p73
　　[3]蔡惠超《花岛风物志》＜神乐妙音的竹管电风琴＞（菲律宾：博览堂，2002）p69
　　[4] 《2003年星云大师佛教歌取发表会纪念专辑Sound of the haman world》（高雄:佛光山文教基金会,2003）
　　[5]2007/7/10 ＜人间福报＞人间社记者叶锦樱宿务报导
　　[6] 2008/5/12＜人间福报＞人间社记者王丽君高雄报导
　　[7] 《佛教丛书》星云大师编著（高雄:佛光出版社,1996）