广五蕴论阐微

广五蕴论阐微
　　现月
　　现代佛教学术丛刊第30册
　　1978年11月出版
　　页387-395
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　　吾人生在天地之间，对于宇宙一切印象，耳濡目染，随
　　他变幻，其存在之时间，或有短长，亦有似终古常存者，然
　　云何有此现象﹖云何成此结晶﹖则未曾一思察也。对于人类
　　身体之构造，据科学界言为细胞集合而成，然为甚么有饮食
　　睡眠、喜怒哀乐、理智情欲﹖蒙眼过去，亦未曾加以研究，
　　今偶于广五蕴论略一读诵，方才知道这部书对于宇宙和人生
　　的真相，有分析的解释，并可由现在迷闷中，而得超出之妙
　　法，如正在黑暗的时候，有人送到一盏大明灯，当贫穷时候
　　，拾得一颗如意宝珠，要从大河此岸到彼岸的时候，遇着一
　　只渡船，染着疾病痛苦的时候，有施以灵丹妙药，这广五蕴
　　论，就是这样有求必应之法宝。且就五蕴论略一解释；
　　一、本论之来由 佛灭后八百余年，有无着菩萨，悯当
　　时小乘外道，计方便为究竟，着邪见
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　　为正道，请弥勒菩萨于弥瑜陀国，说大乘瑜伽师地论，后以
　　此为本论，复造支论以释之，世亲降世，亦造百法五蕴论等
　　总略摄释，时有安慧论师，以五蕴论辞简，无从窥奥，因欲
　　显其微，遂更造广五蕴论，即今所研究者是也。
　　二、本论之组织 一范围﹕本论标题为五蕴，蕴乃和合
　　积聚之义，故凡属有生灭，有转变，因缘和成，虚幻不实之
　　有为法，总摄在内。二次第：本论既通摄一切有为法，即宇
　　宙和人生之总现象，亦即为色心之总和，其编辑之次第，就
　　万般现象中，以类名之为色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴之
　　五大科。
　　三、别释五蕴 一色蕴﹕就五官及其所觉触之境相，凡
　　触对变坏，或方所示现之一切法，皆谓之色蕴。故有情除精
　　神作用外，余之物质方面，组合身体之细胞及身体外之森罗
　　万象，皆色蕴所摄。
　　先就有情身体方面说，此中就作用不同，可分眼耳鼻舌
　　身五根，及根所依之扶根尘，五根体，对细微各分布于内身
　　之一部分，为吾人目所不能见，但有发生五识之功用，五根
　　如照相机上之摄影片，能摄取对面之影相，印于片上，然摄
　　影片但能印其影相，不能生了别及灵感作用，今正甚根色声
　　香味触五境，有能起了别感觉之作用者，此了别之体，即五
　　识，扶根尘为五根之所依，通常谓眼之扶根尘如葡萄朵，耳
　　如桦卷皮，鼻如双垂爪，舌如偃月刀，身如立木杌，科学界
　　谓吾
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　　人身体所组织者为无数细胞，即此所说扶根尘，而谓能生感
　　觉之神经末稍，即此所云眼等五根。
　　次就身体外之森罗万象说：就能感觉之根分五，故所感
　　觉之法，亦分为色声香味触五境之名，色为眼所见，就此中
　　因有方所不同之现象，故又分显色（青、黄、赤、白），形
　　色（长、短、方、圆、麤、细、高、下、正、歪、光、影、
　　明、闇、云、烟、尘、雾、回色、空一显色，），表色（取
　　、舍、屈、伸、行、住、坐卧）三类，声为耳所闻，香为鼻
　　所嗅，味为舌所尝，触之一分（湿性、重性、轻性、滑性、
　　冷、饥、渴、软、缓、急、饱、力、劣、闷、痒、黏、病、
　　老、死、疲、息、勇、）为身所觉。
　　究此眼等五根，及色等五境之原素，不外地水火风之四
　　大种，坚性为地，湿性为水，暖性为火，轻动性为风，此四
　　大互遍于宇宙，故宇宙之万有，皆得由其组合，换言之，宇
　　宙之万有及人生之现象，即四大之差别显现，就分量之多少
　　，有成为坚硬之土石，炎炎之猛火，或汪洋之江海，飘动之
　　旋风，其为耳所闻之声，虽非四大种和合，而由大种相击震
　　荡所发，从身体为因发出之声曰执受大种因声，从风林驶水
　　为因发出之声曰非执受大种因声，以手击鼓等所发出之声曰
　　俱大种因声，故声虽非大种构成，而亦不离大种，总上能造
　　之四大，与所造五根五境，及意识所缘之无表色等，皆谓之
　　为色蕴，然非离能造有所造在也，能造所造和合，而一切如
　　幻色相显现，而色蕴之名以立，故每一法，虽极微尘，而亦
　　皆具四大及色香味触，如海一滴，具足百川之味，法法如是
　　，则成法法互遍，所谓法界缘起，及剖一微尘，出大千经卷
　　，亦即以是理也。故离此当下之
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　　一微尘，则十方诸佛亦无处所矣﹗总斯说也，宇宙虽大，物
　　体虽多，舍能成之四大，则廓然无存，故佛说色声香味触法
　　，皆是幻境，以佛眼观察，则色即是空，以此立说解释宇宙
　　真相，其理由之充实，观察之精富，不假显微境之透视，不
　　仗假想慧之推敲，所谓元子电子为万物之母，构成形形色色
　　者，其真实与误谬，不待辨而自明矣﹗然世人不解，美恶横
　　生，好恶之心起于中，去取之择交互前，日夜营求，终不足
　　以满其欲望，甚可哀也﹗
　　二受蕴：本论解释心灵之现象，分心王与心所，心王为
　　心之自体，本论名之为识蕴， (后释) 缘境之总相，心所现
　　象甚为繁复，在吾人心境中，不能知其分齐头数，准圣教正
　　理，略分五十一种，各有体性业用，缘境之总别相，总其名
　　曰相应行法，与心王同时缘同境，同办一事，然所异者，以
　　体各别，当心王缘境时，各心所于同一之境上，别生己解，
　　如瑜伽云，识能了别事之总相，作意了此所未了相，即诸心
　　所所取别相，触能了此可意等相，受能了此摄受等相，想能
　　了此言说因相，思能了此正因等相，又心王随心所之善不善
　　，而成同一之善不善性，故心所虽多，生起之时，或俱不俱
　　，谓之相应者，以各心所虽有不俱，但皆依心起，与心相应
　　，系属于心，谓之曰行法者，以是迁流之法，又其体是造作
　　性，五十一中受想二法，有殊胜之功用，故别立出，今言受
　　者，当所缘之境现在前时，即由心领纳而生苦乐感之反应，
　　此有能领纳现象之心，即受心所之自体。
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　　三想蕴：想者当所缘之境现在前时，由心取得其相状，
　　而随起种种言说，此能取得之心，即想心所之自体。
　　四行蕴：行之意义已如上释，此中摄四十九心所及不相
　　应行之假法，四十九中，为便解释，就体性作用不同，复分
　　六类、触、作意思三、法遍为偏行，欲、胜、解、念、定慧
　　五法为别境、信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安
　　、不放逸、舍、不害十一法为善，贪、瞋、痴、慢、疑、恶
　　见六法为根本烦恼，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍
　　、害、无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念
　　、散乱、不正知二十法为随烦恼，悔、眠、寻、伺四法为不
　　定，四十九心所一一之解释，具见论文，兹不赘述。遍行心
　　所有五数，但行蕴所摄者除上受想，故惟触作意思，谓之遍
　　行五者，言此五心所遍在八识上有，遍在有心王时，遍通于
　　三性，遍通于三界九地有情，谓之别境者，言此五心的当缘
　　境时，难连类生起，而当境各别，如于境起希望时，为欲心
　　所正现行位，次则于境生印持之胜解心，缘过去境生起念心
　　等，谓之善者，言信等十一法其体性是善，有此法现行与心
　　王相应时，则一切善事皆能成办，恶事自远离，盖一切善事
　　，皆由信无贪无瞋无痴精进不放逸舍心等而成，一切恶，皆
　　由惭愧轻安不害心等而远离，如政府中善人执政，则善良政
　　治必能实现，一切恶政自然消灭，谓之烦恼者，言二十六法
　　中虽惟不善性者仅瞋无惭无愧及小随十中除谄诳憍余忿等七
　　之十法，然二十六法法体，皆是扰乱性，能扰乱有情身心，
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　　故有此法现行与心相应时，则恶事增长，善事远离，盖一切
　　恶事皆由贪瞋痴等而生，此有力用，则善心所隐伏不现，如
　　政府中执政者是小人，则恶政治施行，善政不见，终至家破
　　国亡，语谓君子之道长，小人之道消，小人之道长，君子之
　　道消，当无论造作何事，必先由心发动，而后身口事业以成
　　，故举心动念时，必先由心发动，而后身口事业以成，故举
　　心动念时，必沉思静观，此心为谁，是善性抑是恶性﹖此心
　　所何名﹖有益于自身，抑有损于自身﹖认识清楚后方动作，
　　免得后悔噬脐无及，曾见一朝之忿，亡其身以及其亲者，盖
　　动念时未认识念心之善恶性也。
　　根本烦恼者，言贪等六法，是烦恼之根本，随烦恼者，
　　则是根本之枝末，以忿等十并失念不正知放逸，为根本烦恼
　　之差别二位，余无惭无愧昏沉掉举不信懈怠散乱七法，为根
　　本之等流性，不定者谓悔眠寻伺四法，于善恶无性三性，皆
　　不定，不专属于任何一性。
　　不相应行者，谓得，无想定，灭尽定，无想天，命根众
　　同分分、生、老、住、无常、名身，句身、文身、异生性等
　　，二十四法，不与心王相应，不同真如常遍，若色心心法，
　　皆有其体用，此则依色心心所三法关系上假立，非实有体，
　　每见世人误认实有法体，随名起执，盖未知二十四法之所以
　　然也。
　　五识蕴 识有八种，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识
　　、意识、末那识、阿赖耶识之八名，前五识各随方所之根立
　　名，后三识就作用立名，又眼识于色，耳色于声，鼻识于香
　　，舌识于味，
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　　身识于触，各能现量分别于所缘之境，第六识则于三世内外
　　一切法，或现量或比量或非量，缘有质无质之影相，而生了
　　别之知觉，第七末那识，则专缘第八见分心以为我相，第八
　　识名赖耶，缘五根及根所依之扶根尘，又所藏之一切法种及
　　器世界，亦为所缘之境，名赖耶者有能藏所藏执藏三义，能
　　藏者谓此识受前七识染净熏习，而藏其种子不失不坏，以待
　　因缘成熟，各生现行，所藏者谓此识为前七识所熏之种子所
　　隐藏之处所，执藏者以此识为第七末那执为我相，又此识亦
　　名心，及异熟识等名，八种识中，前六识行相较为易知，第
　　七识，八识，全非吾人所能体会，只可凭一切经论证明，前
　　讲色蕴时，言五根能摄取五境，今言五识亦缘五境，其相异
　　处何在乎﹖答﹕如眼根取色境时，眼识托此境为疏所缘缘，
　　复自心上变为影相，与根所对相似，方为亲所缘缘，耳鼻舌
　　身识亦如是，故识于根；但仗为所依，为依根之识，由根而
　　方发识，为根发之识，识乃属于根，为属根之识，助根了别
　　，为助根之识，所缘之境与根相似，为如根之识，有此五义
　　。
　　五十一心所中皆为心所有法，然非八识皆具全数，前五
　　识各具之数，如八识规矩颂云：「遍行别境善十一，中二大
　　八贪瞋痴」，共三十四法，意识所具皆全，末那识所具者，
　　如八识规矩颂云：「八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随，共
　　十八法」，第八识所具者，为遍行五法。
　　四总释五蕴 以上所说心王心所，总为精神作用之差别
　　，其体亦为生灭相续之法，故谓之蕴相，唯物论者，以心灵
　　为物的作用，唯有物质而无有心之存在，若然，则记忆 (念
　　心所) 推考，
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　　（思慧心所）礼义廉耻，（善心所）物质亦有此等作用乎﹖
　　又若智（慧心所）愚（痴心所）贤（善心）不肖，（不善心
　　）触景动幽怀，（触受等心所）物质亦有此等作用乎﹖又若
　　智（慧心所）愚（痴心所）贤（善心）不肖，（不善心）触
　　景动幽怀，（触受等心所）物质亦有此等作用乎﹖故其所说
　　，实忘却主观之自心，唯就客观的现象而研究，未尝顾及超
　　物之外，必有不可见闻，无有障碍，极复杂之心王心所实在
　　之现象也。心王者，大地也﹔心所者，大地上山水木石，房
　　屋桥梁，百谷苗稼，种种建设是也。世人但知在大地上测绘
　　形势、刈夷杂秽，疏通沟渠，广辟道路，培植园林，娱人观
　　感，而不能于自心上量度其种种行相，伏断烦恼，获得四智
　　辩才，五眼六通，庄严净识，化诸众生，此论之造作，对宇
　　宙之现象已如色蕴中解释，而于心灵之作用，又在受想行识
　　四蕴中别释，心心所法，各别体用，善恶诸心，一一差别，
　　生死因果，无不分明，故此论者，乃致知格物，背尘合觉之
　　根本也。然欲建设良好之心地，使广博严净，当从何下手乎
　　﹖日内观自心，若于三宝四谛等法，而生崇重者，则此时为
　　信心所与心王同时生起，于所作众罪，自心上觉得有损于人
　　格，因赤耳红面，息诸罪业，此时为惭心所与心王同生起，
　　若于一切受用资具，知为生死根本，而不染着，知此时为无
　　贪心所生起，此等皆属善心所，一切善事皆由此等令心造作
　　，故至佛果，此等心所皆恒相续，若于身体及受用资具，生
　　染爱耽着心者，为贪心所生起，但贪之为性，多求无厌，能
　　缠缚轮回三界，故此生时，当令无贪心所生起对治，毋令暂
　　停，若于群生有损害意，知此时
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　　为瞋心所生起，瞋之为性，能生一切恶行，为覆身忘家之本
　　，故见此心生时，即引无瞋心所对治，勿令滋长，逢有德者
　　，加以轻蔑，是为慢心所生起之现象，慢心生则得少为足，
　　不肯进修，当引信心令生，于诸有情起尊重想，如常不轻菩
　　萨，若于善事不肯修持，喜作恶业，是知懈怠心所随逐，懈
　　怠心生，能堕恶趣，故当引精进心所对治，总之诸烦恼心，
　　所以常随逐者，因不善防护之过也。如水无堤岸，必四横流
　　，害及苗谷，欲防水溢，必高筑堤圩，故防恶念之生，必内
　　心时常觉察，剎那剎那，令不放逸，若恶念已生，当复起惭
　　愧及追悔心，使恶业不能成就，而不善亦成无记，如于自心
　　善能如是观察，则心之生住灭相，无不分齐头数，洞悉了然
　　，纵有无量烦恼幻起幻灭，亦无损于大用。经云：「知幻即
　　离，离幻即觉，」即此意也。古德云：「栽培心上地，涵养
　　性中天」。盖读五蕴论而窥其微旨矣。
　　上所说之蕴相，皆就有漏上之现象而言，若无漏蕴相中
　　，色蕴即极清净之微妙庄严相，心所法唯遍行别境善等无漏
　　之二十一法，总名四智相应心品，心王则为无漏净识，六根
　　互用，七无我执，第八识既成圆满净识，故非所熏，此其大
　　略异也。
　　(二十五年四月草于武进天宁寺。）