略阐人生佛教的真义

略阐人生佛教的真义
　　勤勇
　　现代佛教学术丛刊第62册
　　页121-127
　　大乘文化出版社出版
　　1980年十月初版
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　　「人生佛教」这个命题，是太虚大师入灭前几年(民三
　　三年)提出的。在大师没有提出这个命题以前，早在民国十
　　七年便高揭出「人生佛学」的旗帜。综观大师毕生思想、精
　　力，除精究佛法，融贯世学，积极提倡改革僧制外，其余皆
　　着意在这个问题上。于此可窥见大师是怎样的重视人生，亦
　　可确知人生与佛教的关系是如何的密切。这命题所诠显的意
　　旨，在大师的思想体系上是前后一贯的。但因为他对人生问
　　题越体解越深刻，故当他入灭前几年，对人生佛教的精义阐
　　发得更透辟，更具体，所以我现在直从人生佛教着笔起。
　　佛教所说的「众生」与「人生」两个名词，是有广有狭
　　的。广则六道中的有情皆可称为众生，如说「六道众生」是
　　﹔狭则只有人类中的人，始得称为人生。连欲、色界的天人
　　，虽具人形，也不得称为人生，因为他们是属于天道中的众
　　生。四圣是人，但不能把他们看作一般人，因为他们已经完
　　成圆满的圣格，与现正陷溺在生死污泥中的凡夫根本不同。
　　这样，从十法界最低层----
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　　地狱一一倒数上去，人的地位恰巧处在中间，向上可进升到
　　天及四圣法界，向下则堕入四恶法界(借用大师意)。人为善
　　恶升降的主体，足证人生的行为价值是极关重要的。我时常
　　听到学佛人自称众生，觉得似乎有点太宽泛，总不如直称我
　　是人来得恰当。我们要时刻把自己看准是个人，纔能心心念
　　念的想去做人所应做的事业。否则，凡夫意识上的众生观，
　　与四圣众生是不相通的，与四恶众生却是相通的。这样，我
　　们自称众生，就轻视了自己的身份，可能蠢昧得连四恶众生
　　的念头现行时，还不知道呢﹖挂名修学佛法，结果堕入痴境
　　，真所谓「痴人说梦」了。这种肤浅的道理，向来不怎么注
　　意辨别，故我现在特为指出。佛教是普度众生的，现在为什
　　么单说人生佛教呢﹖佛教的宗旨确是建立在普渡众生上面的
　　，但从事相上说，无论做任何事情，都有其轻重、先后之别
　　的，轻重倒置，先后无序，反而失去这事情本身的特殊意义
　　。佛教化世也离不开这定律的，先度人类，次及众生，这是
　　事实上的限制。但是我认为阐发人生佛教的真义，实是普度
　　众生最重要地一着，这层意思留到后面再讨论。
　　依向来说﹕地狱太苦，天上最乐，惟有人间不苦不乐，
　　所以人类最易修行。但人类受五欲乐或许比不上(欲界)天人
　　，而历受剧苦偏与地狱相仿。依特殊世界和反常的国家说，
　　人类所受的痛苦有时却比地狱更惨楚些。这个苦是约身心兼
　　受逼迫说的，地狱众生身体上受的苦是够怕的，但因受苦过
　　剧，有时却入于昏闷状态，精神上似乎反不大感到难受。这
　　如病人因热度太高，失去了
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　　知觉，反而不觉得痛苦一样。人类的情感、想象、意志，以
　　及辨了力，都很丰富、敏锐、活跃，一旦受到外境的严酷打
　　击，身体的痛苦固不消说，而内心的痛苦却更难以形容。经
　　中每说菩萨「缘苦发心」，这是综合人类苦与众生苦说的。
　　就人言人，现实世界最痛苦的是人，也惟有人类的厌苦心非
　　常恳切。释尊初证大圆满觉，说法的对象首先是人，直至最
　　后双树示寂，受化得度的仍然是人，这是佛陀重视人生的现
　　成启示。如果我们忽视了人生问题，把视线转移到他方世界
　　去，这不能说不对，可是就与一般宗教徒的情操无大分别了
　　。有些人的意志力太差，把自己看得那么渺小懦弱，总想抛
　　却人事，逃避现实，他们的眼睛从不敢正视现实人间一下。
　　这种孤零零的人生观，气魄、活力、进取、创造，那里谈得
　　上﹗现在是要睁开眼睛正视现实的，不然，时代的眼光却偏
　　要集中来注视我们﹔设或禁不起它注视，就决定会受到人为
　　的淘汰。
　　佛教最重视人与世间的关系，撇开人的问题不谈，就简
　　直没法说明世间一切。因为惟有人纔能治理这个世界，它的
　　安危全是人为的。进一步说，人不但能创造(共业所感的)宇
　　宙，而亦能毁灭宇宙，这与神造宇宙说是截然不同的。神造
　　宇宙是无稽的传说，人能创毁宇宙确是事实。如现在人惊惧
　　原子弹的威力足以毁灭世界，因而发出禁用它的呼声。相反
　　的，将原子能的力量用在生产方面，则不难创造成丰衣足食
　　和善礼让的高度文明世界﹕这是极显著的证据。人类的力量
　　确实太大。但用之得当，则学贤希圣，成佛作祖，皆非难事
　　。不得其当，则悖理逆伦，杀人越货，无
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　　所不为。故佛教极主张先从改善个人做起﹔进一步净化人类
　　﹔更进一步则对治人间。这一连串的问题都离不开人，其它
　　一切问题，都只是这一连串问题上的一些环节而已。佛陀为
　　了重视人类的行为价值，故特别建立三皈、五戒、十善的人
　　乘正法以范围之。推及其它无量法门，莫不是针对人类说的
　　。经中载佛陀说法圆满时，往往有成千论万的人(在家众居
　　多数)得菩萨无生法忍﹔若干比丘得法眼净﹔或说无量天人
　　得度﹔有时也说无量众生获益，这其实是显示佛法被机之广
　　而已。克实而论，佛教化度的当机众----是人，所以佛教是
　　属于人类的。大师说﹕「实则佛陀之说法，其动机是很广大
　　的----普为一切众生，而说法的中心对象则仍在人类众生，
　　故佛法实是人类众生的佛法，佛所说的一切学理和道德，都
　　是不离开人间的」。又说﹕「佛法虽无间生死存亡，而以适
　　应现代之现实的人生化的﹔当以『求人类生存发达为中心』
　　而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第一义』」。人生问
　　题，就是人事问题，人要为自己做事情，也要肯得为人家做
　　事情，大家都很认真的为自己为人家做事，养成「我为人人
　　，人人为我」的服务观念，联群美德，则一切事都可共同设
　　法来解决。所以人生佛教是破除自私的、怠惰的心理的，绝
　　不赞同隐逸啸傲，优游林泉的厌世观。佛教本来是把个人与
　　人类及人间联系在一起看的。懂得了人生佛教的真义，虽自
　　己忍受人家的苦痛，依然振奋着为大众排患释难的志趣。我
　　的不十分执着它是我的，人的断不妄取分毫，养成大公无私
　　不希感恩报德的空阔心境。人生佛教之启发国民气众是何等
　　重要﹖如果抛开这
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　　一重点而不顾﹕上焉者，重慧而悲不足，趣入消极自了的二
　　乘中去﹔中焉者，重世善而缺真慧，进退人天乘而已﹔下焉
　　者，横造恶业而乏善行，出没苦海，终无了期。人生佛教，
　　便是对治这三种偏弊的。人生的含义，依大师解释﹕一、人
　　之一生﹔二、概括人类及非人类的一切有情众生在内。这样
　　，并未把一切有情踢开而专谈人生问题。从上面看，把人生
　　的范围缩小了，即单指个人而言﹔扩大了，则可将整个世界
　　的人类及一切有情含摄无遗。由此可知人生佛教的内容是很
　　充实广博的，对于佛法所应讨论的问题都包含得有。有一点
　　最值得我们注意，即是﹕要想解决一切问题，必得先从人生
　　问题入手，否则，任何问题都解决不了。这样，人生问题显
　　然是各种问题中最占分量的了。
　　「个人与人类之间还有无数『重皮迭纸』的关系」(胡
　　适博士语)。人对于人，只许在这些关系网上多扣结些紧密
　　密的丝络，断不许因嫌它太错综繁复而扯断了它。真正的大
　　乘行者，非但不割断人与人的正常关系，而且时常想加深人
　　与人的关系﹔非但不肯摔掉各种问题，而且要将必要的问题
　　拉到自身上来。理解得这个道理，我们纔能造成种好的关系
　　去待人，不希望人造成好的关系来待我。世界文明，人类进
　　化，社会秩序，全从善于调整关系中得来的。我们既生活在
　　关系的网络中，就应该真实的居心做人，用力做事﹔作好人
　　，行好事，看来轻易平淡，而实是顶费气力顶讲心术的基本
　　功夫「失之毫厘，差之千里」，侧重心术，是学佛者的唯一
　　着眼点。单做个文过饰
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　　非的体面人，这只是像个人﹗看自己是人，看别人和我是同
　　样的人，用合理的方式待自己与别人，让大家都融融泄泄的
　　生活在理性中。这与儒家「亲亲而仁民，仁民而爱物」的思
　　想看似相同，但一则是很有分寸的「推恩」观，一则是本无
　　彼此的「同体」观。人不但要待人好，人对事事物物措理的
　　态度也得要好。佛教把人生看得这么认真，就正因为人类所
　　面临的是事事物物的现实世界，人总想控制自然，宰割众生
　　(动物及人)的，佛教的道德原则----戒杀，要想彻底的保护
　　动物，就非提倡人乘道德----五戒、十善----不可。将人乘
　　道德不遗余力的发扬光大，自然就会引发出人类对动物的道
　　德行为。「心佛众生，三无差别」，说虽如此，假如我们缺
　　乏相当的德性智能，则对人类无贡献，对众生无利益，空喊
　　高调，无补实际。人生佛教，虽是以人类为摄导的主要对象
　　，但与「人类中心说」的思想不同﹕前者在理论上主张有情
　　皆有成佛的可能性，后者在理论上则主张万物皆为人而创设
　　，这有天渊之别哩。
　　经上说﹕「诸佛皆出人间成佛，终不于天上成佛也。佛
　　生人间成佛，很明显的是为度人类而成佛的。佛陀的特色，
　　是即人而成佛，从凡夫地创发大心，行菩萨道，直趣无上佛
　　果﹔中间不经历天乘及二乘。大师「人成即佛成」」﹔「仰
　　止惟佛陀，完成在人格」等名句，即是这一思想的简单说明
　　。一般所谓「三生成佛」，「一生圆证」，「即身成佛」，
　　只求超越速证。这与不计时劫，不借方便，不畏苦难，功到
　　自成的圆满菩提根本不同。即人成佛的人生佛教，其宗旨是
　　如何
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　　的直截了当﹔其精神是如何的坚毅勇健﹔其内容是如何的蕴
　　藏深广，前面都已约略说明了。
　　这个问题----人生佛教，自大师拈出后，中国佛教的思
　　想界，一时就好像增添了不少的新活力。迨其入灭，继续弘
　　传此思想，并向这方面去做的人，则令人顿能「狮弦待拨」
　　之念。现在中国的几个思想家。都间或批评佛教不重视「人
　　的问题」，他们的话无论对不对，却是很够力的，决定会促
　　成学术界和思想界掀起反佛教的思潮。警觉吧﹗变相的理学
　　家的思想已复活了，他们说佛教不重视人的问题，难道我们
　　就毫无血性甘受他的指斥了吗﹖平心而论，我也觉得中国佛
　　教徒山林气味太浓厚，高蹈之风，寖以成习，此犹专就戒德
　　清操者而论。至若禅门混活，唱诵为业的那一群，大抵不知
　　人生为何事，更谈不上人生与佛教有什么关系了。「空穴来
　　风」，怎能怪人家来弹呵我们。为今之计，惟有极力提倡人
　　生佛教，庶几吾人得睹释尊正法盛行于斯世。
　　末了，让我再引用大师的遗教来结束这篇文章﹕「学佛
　　法的人，读尽千经万论若不深解人生佛教，也等于『买椟还
　　珠』」﹗