人生观之了义学

人生观之了义学
　　净禅
　　现代佛教学术丛刊第62册
　　页63-67
　　大乘文化出版社出版
　　1980年十月初版
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　　世界历成住坏空，人身缘生老病死，妄所既立，是生妄
　　能。云何能所﹖影明即所。妄觉为能此之感觉，全是无明建
　　立。无明昏钝，迷遍法界，故名空昧。出生四轮。世界之初
　　，风轮为始，依空立故。因空生摇，觉明立碍。次起金轮，
　　实性坚故。风金相摩，于中变现。复有火轮，内则爱明生润
　　，外则火光相蒸，遂成流水，满十方界，水轮注故。如是四
　　轮，业种假藉，起颠倒见，妄心坚执。犹空中华，于色着变
　　。违爱生瞋，瞋复加慢。三互滋蔓，品物庶汇，渐即成形。
　　外相既尔，因缘所续，业力共缠，合离成化，故大地山河，
　　含灵软动。乃至茎草拳石，林林总总，莫非从此法界流也，
　　而要不出乎妄见。嗟呼﹗众生无尽，显发乃无尽所以生死流
　　浪，坚长劫而亦无尽欤﹗
　　六道中众生，一一皆以无明为内因。所值为外缘，因缘
　　和合，妄相分焉。夫真如体性，随缘不变，因物与合，本无
　　朕兆可端倪者也。一夺于境，则有计取执相，如眯目者之眩
　　于第二月矣﹗
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　　乃于所见第二月，生光闇圆缺想，不特光闇圆缺本无自体，
　　即所出生之第二月，亦无明中之妄见耳。众生缘此妄见，分
　　剂根尘，根尘既偶，识生于中。根、境、识三业性，各各吸
　　取，情感变现，斯胎、卵、湿、化之四生身，遂为业果受报
　　之本。或欲贪重，父母子孙，续生不断，或杀贪重，卵化湿
　　胎，递相吞噉，或盗贪重，夺命不止，世世酬偿。是杀、盗
　　、淫三恶业道，皆由贪爱以为之缘，三皆云贪，不舍着故。
　　业因苦果，经千百劫。汝负我命，我还汝债﹔汝爱我心，我
　　怜汝色。常在生死，缠缚不休，终而复始。因于惑见，致生
　　迷所，倏遇悟人，指示令悟，觉己迷灭，便不生迷，昔本无
　　迷，还同今悟。首楞严经云﹕如木成灰，不重为木，盖觉性
　　如地，惑障如木，加行如燧，智照如火。涅盘如灰，以燧动
　　火起，木尽灰成，灰归于地，不重为木也。是故修行智起，
　　惑灭觉显，显处唯真，不重起妄，诸佛如来菩提涅盘亦复如
　　是。
　　十法界中，佛、菩萨、声闻、缘觉，乃至天、人、阿修
　　罗、地狱、饿鬼、畜生举体随缘不变，悉唯心所造，一切无
　　常，无有能主之者。要之内外二熏，虽假因缘，领、解、行
　　、证，非心不办，依他起自性，分别缘所生也。善哉﹗真如
　　性非生灭，只自随缘。净土纵曰唯心，宁教转变，苟一落分
　　假之身，便沦五浊之世，造因垂诫，可不惧哉﹖是皆约理而
　　言之也。然则如幻三昧，于意云何﹖而显众生事相之当体，
　　兹诸集经论以引证之﹕
　　法句经云﹕「天下之苦，莫过有身。饥渴瞋恚色欲怨
　　雠，皆因有身。身者众苦之本，祸患
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　　之源。」
　　楞严经﹕「汝体先因父母想成，汝心非想，则不能来
　　想中传命。」
　　密严经﹕「男女相耽爱，精血共和合，如虫生臭泥，
　　此中生亦尔。」
　　摩邓女经﹕「其夫妻者，便有恶露，恶露中便生儿子
　　﹔已有儿子，便有死亡﹔已有死亡，便有哭泣，于是
　　身中，有何所益﹖」
　　楞严经﹕「若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其
　　生死相续。」
　　按生缘老死﹕观生之前，当先明老死道，而后受生之理
　　可见。具如地道经说。如是昆弟亲属知识邻里，见哀离别，
　　亲命欲断。地狱使者已到，将入狱，在斯便转，死箭已射己
　　，生死索行罪，便牵往过世。亲属已还，牧发草洁，若慷忾
　　声满口，不止出悲语。见爱念若干种，胞颐涎涕出。呼当奈
　　何﹖病者不复久，内见风起，名刀风，令病者散节﹔复一风
　　起，名遽风，令病者断结﹔复一风起，名针风，令病者筋缓
　　﹔复一风起，名破骨风，令病者骨髓囗﹔复一风起，名藏风
　　，令病者眼、耳、鼻孔皆青，发毛出入，一切是孔，令坏断
　　拔舍﹔复一风起，名腹止风，令病者内身，膝、胁、肩、背
　　、胸、腹、囗、小腹、大肠、小肠、肝、肺、心、脾、肾，
　　亦余藏，令断截﹔复一风起，名成风，令病者青血肪膏，大
　　小便生，熟热寒囗令干从处却﹔复一风起，名节间居风，令
　　病者骨骼直掣振，或时举手足，或把空，或起，或坐，或呻
　　吟，或笑，或瞋，已散节，已断
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　　结，已筋缓，已骨髓囗，已精明等去，裁身有余，在心已冷
　　如木，已弃五行，并心中羸，羸裁有余微，譬如灯灭有余明
　　﹔裁心有余，但有微意识，是人本所行好丑罪福心便见。今
　　世若有好行，意便喜，若恶实时惭﹔寻好处者意喜，堕恶趣
　　者意即愁惭。譬如人照净镜，尽见面像，发白皮皱，生肿垢
　　尘，或齿堕，或囗齿，见身从老屡，如是即自惭，闭目放镜
　　，不欲见。以放镜忧愁我已壮去老到，颜色丑，乐已去，如
　　是素行恶，在意从恶行，彼忧愁悔，受苦恼，不可意自责。
　　今我堕恶处，为无有疑，若如行者，行三好若干，守行愿最
　　好。行者多好，实时喜，多喜，意可自喜。我今上天亦好处
　　，譬如贾客，从涩道得脱出，得多利归家到门喜﹔亦譬如田
　　家愿获五谷着舍中﹔亦如病痛得愈安隐﹔亦如负债已偿。素
　　行好，亦如是合好行，譬如蜜蜂，便意生我已到好处，实时
　　身精识灭，中便有阴(即中阴身)﹔譬如秤，一上一下，如是
　　舍死受生种，譬如种禾，根生双，如是中时灭识，实时中生
　　五阴具足，不少死阴，亦不中得五阴，往亦不离死五阴，为
　　有中五阴。但有死五阴，故中五阴生，譬如人持印，印好泥
　　，泥中便有印像，印亦不往至泥，泥亦不离印像﹔譬如种生
　　根，种亦非根，根亦不离种。人神亦如是。小大如法，从生
　　往至中，从是本会有。好行者中，得好五阴。恶行者得恶中
　　。得阴者为天眼行，中止者为三食乐。念识中止者，或囗一
　　日，或囗七日止。到父母会，亦所堕处从中止当到所堕。即
　　死时，已生中阴，便生千思，或见念便痴生。最行恶者，便
　　自然大火边亦若干千百鸦鹰共会，亦见人恶爪面齿被服然，
　　头为手中行若
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　　干种毒身，自见远业树，便意生，生入中，便中阴灭。生所
　　堕处，实时不久，便见力叶树堕中，是名为「地狱」五阴生
　　。入罪咸所恶行，便见猛烟尘火风雨来着身，复见象狮子虎
　　虺自恐身，亦见丘井，亦合后，亦止绝崖岸生，意入中便舍
　　中阴身已，意生便灭，中阴堕处生，实时不久到「畜生」。
　　后现行极痴，无有祀持，恶意向父母，常喜可麤言瞋恚缚捶
　　行恶，是人不与取，便堕「畜生」。罪轻减便生热风命，饥
　　恼身，刀矛钻绕还人，亦见大坑，意生当入，是即意生，便
　　灭中阴，受所堕处阴，便实时堕「饿鬼」。如是堕名为饿鬼
　　，从有说行两贼，贼人共语，亦谗失诫诬妄论义，一切食，
　　不避恶不净，从善还不行法语，便堕盟血破涌泥，是名为堕
　　「饿鬼」趣。行最好者，得最善乐，亦得香风吹。若干种华
　　，见自散身，若干种数乐声相随，若干种树在园中意生即入
　　，时意已生，便中阴灭，所应堕阴受生，便实时受「天」上
　　身。如是堕天下，有福行者，随应上天已，有不离法，是为
　　堕「天」种。若堕「人」中，从本行受殃福，父母亦聚会，
　　夙行应男从生福亦止等，同时父母收精，胞门不坚，从风热
　　寒亦不染等。 [楞严经云流爱为种，纳想为胎，交遘发生，
　　吸引同业，故有因缘，生羯罗蓝遏捕昙等，正此时也。] 喜
　　生中囗灭，便在精血生识。