僧史所载两位高僧对爱情问题的处理

僧史所载两位高僧对爱情问题的处理
　　曹仕邦
　　贝叶
　　第八期
　　页52-53
　　--------------------------------------------------------------------------------
　　页52
　　梁释慧皎高僧传序称出家为僧是一种「辞荣弃爱」的高尚行为，所谓「辞荣」，指辞谢了一切世俗的荣华富贵；而「弃爱」，指舍弃了父母子女的伦理之爱或男女间的情感之爱。然而话虽如此，出家人究竟不能全部都潜迹深山去修禅，为了弘法利生，总得活动于人群之中，于是许多尘世的引诱便如「魔绕大乘」地嗣机侵蚀出家人的身心，钱财容易诱人，美色何尝不易诱人，僧人本身固可坚守媱戒，但设若女子主动追求，如何应付？以下两则，便是僧史记载高僧如何处理此类问题的故事，谨将其内容大意译为语体文，叙之如下：
　　第一则见于高僧传卷四晋东莞竺僧度传：「竺僧度，俗姓王名晞，字玄宗，东莞（按，在北方，古属徐州，非现在广东省的东莞县）郡人，十六岁已长得超卓不凡，事寡母尽孝，为乡邻所羡。他求婚于同郡杨德慎家，杨家是衣冠之族，其女名苕华，容貌端正，又有学问，而且与王晞同年，两家一说即合。但当尚未举行婚礼，杨苕华的父母亲相继身亡，而王晞的母亲又跟着去世，王晞乍逢大变，目睹生命无常，忽然感悟，乃出家改名僧度，躲开未婚妻到外地去游方参学。及至杨苕华小姐三年服毕，想到已配夫家，希望能够完婚，乃致书僧度，说发肤不可伤毁，祖宗的香灯不应断绝，并赠诗五首，其中一篇为：
　　大道自无穷，天地长且久。
　　巨石故叵消，芥子亦难数。
　　人生一世间，飘若风过牖。
　　荣华岂不茂，日夕就雕朽。
　　川上有余吟，日斜思鼓缶。
　　清音可娱耳，滋味可适口。
　　罗纨可饰躯，华冠可曜首。
　　安事自剪削，耽空以害有。
　　不道妾区区，但令君恤后。
　　僧度回信给她，大意说：服官佐君王治理一国，那比得上弘杨佛法以济万邦？成婚尽孝不过使一个家庭延续，那比得上弘杨佛法以济三界？而且被袈裟，振锡杖，饮清流，咏般若，其乐趣并非王公的华服、八珍的美味等可以交换的，人心之异各如其面，你不喜佛法，正如我不爱尘世，我们的万世因缘现在已绝，你还年青，赶快另找对象罢，不要再把我这出家人放在心上，致坐失青春。又回报她五首诗，其中一首为：
　　机运无停住，倏忽岁时过。
　　巨石会当竭，芥子岂云多。
　　良由去不息，故令川上嗟。
　　不闻荣启期，皓首发清歌。
　　布衣可暖身，谁论饰绫罗。
　　今世虽云乐，当奈后生何。
　　罪福良由已，宁去已恤他。
　　杨小姐知僧度志不可改，竟被感悟而成为虔诚的佛教徒。」
　　第二则见于宋高僧传卷二十六唐上都青龙寺光仪传：「释光仪姓李，本来是唐朝的宗室，父亲封琅琊王，由于武则天纂夺了唐朝的天下为帝，琅琊王与越王起兵谋恢复，战败，武则天族诛琅琊王家。当时光仪仍在襁褓中，乳母负着他逃走。数年之后武则天微闻琅琊王还有一子在民间，下重赏紧急搜捕，乳母带着他逃到扶风郡（在今陜西省），替人缝衣为活。到了光仪八岁，长得相貌不群，而且聪明绝顶，乳母生怕由于这小孩子的贵胄仪
　　页53
　　表而泄露身份，更因风声紧而极忧疑，于是缝一件腰间可藏钱的布衫，带他到桑林下换上，给他一些钱，告诉他现在搜捕极急，与其一起被捕处死，不若各自逃生，你很聪明，一定可以照顾自己的，将来一旦有富贵之日，不要忘了我这老婆子。说罢彼此对泣，光仪哭得很利害，乳母含泪悄悄地溜走了。光仪茫然独行，至一旅舍，与一群小孩子玩在一起，这时适有一位郡守的夫人前往丈夫的任所，途中在这旅舍歇息，见到光仪在众儿童中特别显得标缀，看来不像属于这群孩子的外来人，生了怜爱之念，把他召来问道：郎君一个人来这里玩，你住在那里啊！光仪不敢直陈，骗她说：我的村庄就在邻近，我闲时过来游戏而已。那位郡守夫人给东西他吃，又给了一些钱，光仪把钱藏到衣内隐闭的藏钱地方去。到了黄昏，光仪溜离这旅舍一带，正想找一村落过夜，却遇到一位老僧喊他：你这小子已经家破人亡，全族都死光了，你还有那里可去？光仪乍闻此言，惊愕得登时呆住不动。老僧又说：出家的生活空闲，而且又不再有麻烦，小伙子你愿意吗？光仪说：那就最好不过了。老僧乃携着他的手到大树阴，令他礼十方佛，归依佛、法、僧，之后把他头上的小髻削去，给他穿上袈裟，指着东北方说，顺这方向走数里有一伽蓝，你直接找它的主持，说我叫你拜他为师吧！说毕，老僧忽然不见，光仪才知道遇上圣僧。依言前往那伽蓝，主持闻言大骇，乃依圣僧所嘱收留光仪为徒。过了十年，光仪已深明经律，而武则天也将帝位退还给唐中宗，唐室复兴之后，下敕寻求忠贞的琅琊王的后人，光仪乃对寺僧说明身份，众僧大骇，带他到扶风郡的李使君──光仪的众叔父之一──处，李使君安置他在家申，正要上奏，光仪坚持不允。这时李使君有一女儿，年纪跟光仪差不多，对仪一见钟情，多方示爱，光仪极力规避，那知有一天，李使君夫妇都外出，这位多情的小姐马上靓妆丽服，带着一大群使女前来，围逼光仪跟她要好，光仪百般解说坚拒，还是痴缠不休，光仪只好哄她：我身体不清洁，让我先洗个澡再答应你吧：女的答允了，替他在房中备好热水。那知女的一离开房间，光仪马上关紧房门，女的在门缝窥看，原来光仪正拿着削发用的刀（按，古代僧徒自携剃具），口中说道：完全是为了这「根器」才有今天的情欲之遇，我若自动切除，她那里还会再逼我呢！女的闻言大惧，恳求他万勿如此，孰知说时迟，那时快，手起刀落，登时「失势」，光仪把那切除的器官仍到地上，自己也痛得昏倒，女的欲开门往救，但无法启户，及李使君夫妇回来，女儿赶忙以实情禀告：李使君破门进去，光仪已渐苏醒，李使君乃延医来救，命人把他抬进培育幼蚕的温室中，烧火保温，在光仪身上沃以苦酒，再用药膏敷伤（按，这是中国过去替男子施手术使成「太监」而能保性命所用的传统方法），月余始愈。李使君奏闻君王，中宗皇帝把光仪召至首都长安，慰问有加，并下诏命他袭父爵为琅琊王，光仪誓不接受，力表仍愿为僧，中宗乃任他选择寺院居住和授徒。」
　　上述两则故事，都是年青沙门坚戒自守，不为情欲所陷的故事。竺僧度十六岁订亲，乍逢亲人相继物故而出家，同年龄的未婚妻杨苕华三年丧毕，求度公还俗成亲，这时彼此都是十九岁。杨小姐的要求多少以嗣续为重，她本人也知书明理，故僧度婉劝一番，她也感悟，并且成了佛教徒，可说是圆满的解决。
　　释光仪则不然，他遇到的是一位任性的帝族小姐，李使君的女儿竟仗势求欢于这位出了家的族兄：光仪是个聪慧的人，观乎他八岁逃亡时应付那位郡守夫人的镇定从容，可见他甚有机智，可惜是「秀才遇着兵」，百般解说坚拒，那痴情的贵女还是不依，不得已采断然手段，利刃一挥，把问题根本消灭！按光仪八岁遇神僧指点而出家，经十年后遇上这情欲之劫时应是十八岁，这正是血气方刚的怀春之期，而仪公勘破色空，舍身全道，实在难得！加上他不允袭爵为王，完全实践了慧皎所称的「辞荣弃爱」的基本出家人精神。这两位高僧的表现是好榜样，故特为文提出颂扬！