朝拜神圣的宗喀巴灵塔

甘丹寺最神圣的，首推位于羊八犍经院最高层的宗喀巴大师灵塔，即“色懂康”。 　　

公元1419年10月25日，神圣文殊佛化身的宗喀巴大师，完成了他无与伦比的弘法利生使命，暂时与他的无量弟子、信众们分别，安详地圆寂于甘丹大寺他的寝宫“赤妥康”。按照大师的法旨承继了大师法位的上首弟子达玛仁钦（即甲曹节），于1420年主持修建了供奉大师肉身的灵塔祀殿，整个殿堂高3层，面积达360平方米。1432年甲曹节圆寂后，甘丹寺全体僧众共推克珠节继任甘丹寺第二任赛赤。他在担任甘丹赛赤的8年间，大力募捐，获得了足够的黄金和铜铁，在这座灵塔祀殿藏式大殿的屋顶上，建造了一座汉式的金顶（俗称“金瓦寺”），从而使大师灵塔祀殿成为甘丹寺第一座金瓦殿。 　　

据《至尊宗喀巴大师传》记载：大师圆寂后，对大师的遗体是作荼毗（即火化） ，还是不让腐坏、奉安肉身？大众共商之下，都认为奉安肉身，对于法流有极大的利益意义。由此而作出了奉安肉身的决议。大师生前驻锡却隆时，至尊文殊曾悬记说：“示现圆寂后，当留整个遗体。” 　　

就这样，在达玛仁钦的主持下，甘丹寺用具信大众敬供的18升白银（有文献说是900两白银），制造了奉安宗喀巴大师遗体的大银塔，上面以各种难以估价的珍宝作了美妙的嵌饰。在灵塔的宝瓶中（即中部的大圆肚），奉安着宗喀巴大师的遗体如意摩尼宝（宝珠名，凡有所求，无不如愿，是赞美宗喀巴大师的法体），遗体穿着沙门应穿的祖衣，装入以旃檀制成的箱子，遗体发散出无量的戒香芬芳。遗体面向东北而作观照，这是标示从西藏东部，直至汉、蒙广大疆域之间，黄帽教法兴盛宏昌的缘起。遗体背靠西方而作观照的象征，是从上方到边区不发生战乱等恐怖的缘起。 　　

宗喀巴大师遗体坐西朝东，还有这样一段传说：相传宗喀巴大师圆寂后，弟子们向灵塔中奉安大师遗体时，开始时坐北朝南，但大师为表示自已愿作东向，且转生中国宏法，遗体自己转向东方，并且在座下生出一似手指之物，指向东方，默示其意。据说解放前人们朝拜大师灵塔时，还可在佛座东北角的幕布上触到这根硬似指头的圣物。 　　

灵塔建成后，许多施主弟子还供献了成百上千两金银作为供奉大师遗体的基金，同时从各方募化来大量红铜。甘丹寺用这些红铜，铸造了内供宝像——大师的鎏金大像，身量较拉萨大昭寺的佛祖像，约高一肘，极为善妙庄严。奉安遗体和金像的灵塔祀殿建成后，举行了开光法事。当迎请大宝遗体到新建的殿堂时，天空遍布彩虹，普降瑞花天雨。在此前后，也出现了许多殊胜的吉兆： 　　

这年的阴历10月中，甘丹寺的金刚阿黎（即密宗导师）和成千上万的僧众修习密集、胜乐、能怖金刚三尊（均为密宗无上瑜伽部的本尊佛），以及时轮金刚、无量寿佛（即长寿佛）、普明佛（即大日如来佛，是梵语“摩诃毗卢遮那”的意译，“摩诃”意为“大”，“毗卢遮那”意为“日”。藏密认为此佛是一切万物的法体，集一切众生及诸佛如来心性于一身，万德圆满，光明遍照，如月映山川，一切有情无情咸蒙其光照加惠。因密宗教法是由他秘密演说的，故又被称为密宗始祖。本尊常见的形象是四面二臂像，面像慈悲，神态安详，身着天衣，缨络珠宝严饰全身，双手置于脐下捧千辐轮，双足结跏趺坐）等许多大曼荼罗，而且修习了许多日的定时供祀。在第一日和最后修供中，天雨瑞花，有的色如珍珠，小者六瓣，带有花柄。 　　

25日正式供祭遗体之日，那种小六瓣的瑞花，如降雪般降落地上。那些六瓣小花，有一些色如海螺，有一些色如纯金，有一些色如黄丹，有一些色如靛青。大的如成人手掌，无量下降。 　　

与此同时，由乃乌东官长南喀桑波叔侄迎请大慈法王?释迦益西到惹喀乍与许多僧众共作广大的定期供祀，当祈愿时，也是天空大降雨花。从此以后，每年的阴历10月25日宗喀巴大师圆寂夜，汉、藏、蒙古地区不分宗派的僧俗大众都要在寺院经堂内外燃灯供养，这种善行一直未断。甘丹寺在这一天白天展挂大佛像，晚上全寺燃灯示敬，仪式极为隆重盛大，成为甘丹寺最重要的传统节日——著名 的“甘丹安却”（意为“格鲁派五供节”或称“燃灯节”）。 　　

这座银皮包裹的宗喀巴大师灵塔，作为格鲁派神圣的供奉所依，在此后290多年的社会风云动荡中，始终被虔诚的信众至心供奉。到公元1715年，宗喀巴大师生前亲口预言是自己化身的第一世贡唐仓?根敦彭措（意为“僧圆满”）大师，在他67岁时众望所归登上第50任甘丹赛赤法座后，敦请他的弟子——青海蒙古的罗布藏丹津充任施主，将青海地区一年所收的税收变为黄金，献于根敦彭措大师。大师用这些黄金全部包裹于宗喀巴大师灵塔，并饰以无数珍宝，从而把宗喀巴大师的银质灵塔变为金塔，史称“甘丹大金塔”。 　　

弹指间，历史又过了数百年。到1921年，第十三世达赖喇嘛?土登嘉措再次对这座金塔进行了装饰，在上面镶嵌了更多的珍宝，从而使灵塔外表更为华美。据记载，原来的灵塔祀殿，除正中主供的宗喀巴大师灵塔外，左右两侧是大师著名的两大弟子甲曹节（即达玛仁钦，“甲曹节”是人们对他的尊称，“甲曹”是国王代理人的意思，“节”是尊贵之意，意为“接替宗喀巴法王地位的尊者”）和克珠节（即一世班禅，本名格勒贝桑，“克珠节”也是人们对他的尊称，“克”是说他精通显宗；“珠”是说他密宗修有成就。公元1430年甲曹节圆寂后他继任了第二任甘丹赤巴）和其他大弟子的灵塔，共计8座。宗喀巴大师的灵塔高及殿顶，外罩有蒙古包状的檀香木帐幕，帐内悬垂帘幔，塔顶覆以伞盖，十分庄严华美。灵塔四周，众星捧月般拱卫着历任甘丹赛赤的灵塔，据说到解放前殿中共有95座灵塔。 　　

这样一座作为人天大众福田的神圣的灵塔，经历了500多年的岁月，却在“十年动乱”中被狂乱的人们毁于一旦。当时是怎样的情景呢？第六世贡唐仓大师生前这样告诉笔者：宗喀巴大师的肉身被大火焚烧后，骨灰被倒入雅鲁藏布江。当时在甘丹寺讲经传法、“文革”后担任西藏自治区佛教协会会长并代理甘丹赛赤的波米?强巴洛珠活佛，在焚烧现场偷偷捡了一些大师的灵骨（其中大的有三块），藏在袈裟中，借口上厕所，将这些灵骨埋入地下。“文革”结束后他从地下挖出灵骨，大的三块一块送给了十世班禅大师，一块送给了达赖喇嘛，一块他自己珍藏。后来，在政府的支持和信众们的捐助下，在甘丹寺原址重修了宗喀巴大师灵塔和灵塔殿。 　　

说到宗喀巴大师灵体肉身被焚这一严重事件，我想起《至尊宗喀巴大师传》中有这样的记载：至尊文殊在悬记宗喀巴大师圆寂后当留下整个肉身时还说：300年时，整个遗体将由摩揭陀（古印度一国名）迎请去。依佛教传统计算法，从大师示现圆寂起，直到现在（著者当时是清道光23年即公元1843年）已经过了420年了，而大师遗体仍未坏失地奉安在这里。并不能因此认为悬记的时间不对，应当知道原因是这样的：对悬记中的时间不能一概而论。例如诸悬记中所说的教法兴衰和即将到来的一些时代变迁等情况，由于诸大德发愿之力，及众生积善之力，发现所有时间延长了。再以悬记寿命的长短来说，喇嘛哇那真扎悬记说：热穷哇（米拉日巴的弟子）只有7天的寿命。热穷哇依“成就佛母”的长寿法而修习，40周岁以上又增加40周岁，活到了80周岁。