寻找上师·何谓上师？

1. 何谓上师？

　　上师，指引我“觉知”的道路与方向，让我看见“我”的存在状态与意义，使我相信“我”是最重要的生命导师。

　　我的授戒老师顶果钦哲仁波切在《满愿宝》（The Wish-fulfilling Jewel）书中强调：“未有任何佛陀非依灵修上师而获得证悟……”这是说，到目前为止，所有证悟解脱的觉者佛菩萨，都是经由精神导师的指引而获得成就，没有一人例外。

　　许多“现代都市人”认为藏传佛教特别重视传承上师，把上师放在最重要的位置，对上师的恭敬与虔诚较之臣子对皇帝还恭谨有加，旁观者看在眼里啧啧称奇，却忘记了各门各派或各行各业的佼佼者收门生亦若是，只是你心中是否真当此人为“师”，还是仅只交换一些糊口维生的伎俩而已，就决定了这老师是“佛”还是旁观者眼中的“江湖郎中”。

　　或许有人认为学习技艺与信仰之师大大不同，才会有如此不同的讲究。其实，就传承的意义而言，精神上应该是完全一样的，“传承”意即传习承接法脉，通常是要有相当份量的经验知识才可能形成绵延无尽的“法脉”，且历经多位不同时代的大师们各依特殊经验不断修正，才能应时依势地将“传承”越修越精致，否则就自然淘汰了，根本无须任何证明或评断。因此，不论是各行各业术业有专精的老师，或者是灵修的精神导师，都有根本上提升生命价值认知的绝对作用，任何老师，都需要仔细地检验，并赋予全然的崇敬。

　　因此，不管你想学什么，“尊敬”你要学习的对象，就拉拔出你想获得的精华，这个精神，不仅只是做人的礼貌，也是自我尊重，更是“学”与“修”的真正关键。

　　藏传佛教训练里最起始的教育是“大礼拜”，证明了放下莫须有的傲慢，才是学习的最佳开端，这“我慢”，非眼见而已，而是内心深处执着“拥有”的“舍不得”以及捆绑难移的“我”，必须一层层地挖进心底，才能抽丝剥茧地找到那隐藏发酵的傲慢，逐一彻底摧毁，否则如何“受教”？跪拜，只是一个基本象征而已，却也是打扫“我慢”的最佳利器。

　　师生之间的关系，就在一个“放下”，这意味着一个隐隐压抑的“尊严”，随时想跳出来“抗议”。那么，如何寄望修行终端的“交心”呢？

　　在藏传佛教的基础教育“四加行”里，最重要的关键是最后的“上师相应法”，那就是全然无疑地将自己的老师当作“佛”一样地尊敬。试问有哪一个肉眼可见的上师“不是人”呢？将老师视为无暇的“觉者”，这，真的很困难。

　　时代变迁，已经扁平化师生之间“上行下效”的可贵距离，现在的孩子也不像从前那样把老师的话奉若圣旨，甚至因为“挑战权威”的潮流，顶撞老师的叛逆族群，倒变成了众人崇拜的英雄。

　　我清晰记得小时候过年过节的光景，尤其是端午节，家中墙上挂满了吃不完的粽子，各种形状口味的家常制品，看得人眼都花了，却十分有趣地辨识出不同的家乡传统习惯，送礼的人永远亲切有礼，顺带解说几句自己的家传制品，不收反而失礼，因为她们是来“敬师”，我们却是无论如何都吃不完的，而这只因为当时父亲任职小学教员。父亲常说：“包得漂亮、材料多，不见得好吃，功夫最重要，有本事的人，就只用米，也能做出最上乘的美味，就看你有没有受教，即使是学到了家传绝学，还得勤快地练出火候来……”当时年纪小，完全不懂什么叫作“火候”，一直到进厨房看八十岁的婆婆用视线模糊的迟缓动作随手抓作料，却永远做出品质稳定的食物时，才体会出日复一日的“火候”是什么效果。

　　那个年头，人人尊敬老师的战战兢兢，远非今日美式“爱的教育”下孕育的学子们所能想象。

　　有年装修二十多岁的老房子，朋友介绍价廉物美的木工，好不容易忍受完了将近月余的飞沙走石，验收制作简单朴实的书架衣橱时，恨不能赶快付钱打发师傅，千头万绪地想着该如何整理清洁，未料，这平时看来温和谦恭的木工竟押着我仔细检验他的工程：“我那么辛苦做了一个多月，你看也不看就要付钱，糟蹋我的功夫……”他强调自己是有师承的，做工不华丽却很实在，保证我用二十年还是像新的一样好用（如今已用了十年，的确一如当年利落），并强迫我用一根手指头去打开所有的抽屉：“我没有用钉子，全部上榫头，现在很少人费这种工，我可是跟了十年才出师呢！现在的年轻人，做没有两年就要自己当老板了，哪像我们当年伺候师父，打扫煮饭样样来……”

　　是啊！现在的人学东西，最好两个月就能收工生效，只要听到用年来计算学程的，多半会放弃：太久了，上不到一半就会开始翘课，还是算了。甚至有些官方举办的教学要用倒扣法，先交学费，期满未缺课者，全数退还学费，可谓用心良苦。

　　传道授业，的确不是三言两语可以交代得清楚，很多的功夫必须身教，从生活细节上养成习惯，才可能理所当然地感染“成材”，何况是精神导师？根本不能用时间去计算，看得到的是终生为师，有信仰的，恐怕就是生生世世追随到底了。

　　梵文的“Guru”就是藏文的“喇嘛”（ Lama），也就是中文的上师，就佛学信仰语言而言，这代表着帮助我们“证悟”的导师。当然，证悟可以有许多不同层次的定义，英文用“Enlightened”，而中文叫做“觉”，进入“觉”的循序渐进过程中，Guru是带领我们经验觉知(Awareness)的那把锁，好不好用，需要非常精确细致的默契，若非经年累月的相处，根本无法培养出这样的亲密关系。

　　在进入藏传佛教环境十七年来的历程里，我最感困惑的问题就是经常被问：“谁是你的上师？”当我答复：“我皈依了这位老师，向那位老师接灌顶，然后又听了那些老师的课……”存心问这问题的人丝毫不愿意放过我：“那么，到底谁才是你头顶上的上师？”刚开始被问这种问题的时候，都会结结巴巴地不知所措。在西藏人的信仰定义里，传授知识是所有老师的责任，然而，传授心心相印法脉的老师才是不共的“上师”。因此，每个人都对“谁是你的上师？”非常好奇。

　　因为，这是拿不掉的“标签”。会坐到你头顶的老师，代表了你生生世世的传承，也就清楚地标示了你的生命轨迹。

　　同时，不可告诉任何人“谁是你关起门来修行的本尊”是极为重要的戒律。因此，“谁是你的上师？”是个相当艰辛且神秘的历程。

　　《了义经》中记载佛说：“应善验证我所说，非因信我乃盲从。”清楚明示师徒之间的对待，在于真正的彼此了解，传道者有责任说清楚道明白，受业者更有义务要经过大脑吸收。一旦决定跪拜，就必须相信到底，否则前功尽弃，标准的“海枯石烂”、“天荒地老”，与谈恋爱时爱到极点的誓言一般无异，同样地，若“破功”，就全部白费，甚至可能纠缠不清，还很难善后。

　　上师，就是那个与你“心意相通”的觉者，这觉者暂且定义为“觉知到你心灵变化、带领你走上学习的虔诚之路的人。”

　　就象那位逼问我的西藏朋友说的：“那个会在你脑海里说话的声音，就是你的上师。否则只是一般的老师，和你没有生命攸关的瓜葛。”而且最重要也是人人都急切关心的三昧耶戒（注：受戒的人会得到老师个别化的注解，因此不便多做论述），是藏传佛教世界里相当引起争议的一项戒律，一旦起誓，任何出自老师尊口的符号或指令，都是你必须誓死达成的任务，做不到，就别起这折磨人的誓愿，否则即将付出的代价，是比起誓前还多无法计算的后果。

　　以西藏人的说法，如果是你的上师，就不会有生生死死的困扰，这誓愿可以一直绵延无尽到生生世世，因为老师会一再轮回转世来继续作你的老师，直到他完成对学生承诺的任务。

　　这也就是为什么，我们常常听到西藏人有这样的陈述：“某甲是某乙前世的老师，后来某甲转世，某乙又变成某甲的老师，但是某乙见到某甲的转世，仍然会以面见上师的礼数磕头跪拜，因为他去见的是前世的老师，而不是去看学生。但是某甲转世在就学期间，也要以礼敬老师的方式对待某乙。”通常不熟悉的人听到这种对白，一定会头晕，始终也弄不清楚到底谁是谁的老师。

　　无论如何，若出生在西藏，你可能会有梵文、藏语、经论、逻辑与禅定等等的各种老师，但是“直指人心”的上师，多半是独一无二，除非你的心脏超强，可以接受许多老师“敲脑袋”。

　　至于，如何找到上师，或者要用多久的时间，我们大概没有西藏人这么老实，几乎一出生就搞定了，每个人都被自己不停转动的念头所牵引，说不定比照另一半还复杂啰嗦，毕竟，另一半还有机会分分合合，上师，可是挂上了就很难摆脱，一直要到“开悟”了才能“解脱”呢！