恒河大手印释

　　贡噶上师传讲于江陵
　　张妙定居士整理记录
　　胡之真 译

　　大手印就是无手印，梵文嘛哈母渣（Mahamudra），
也可译作“大象征““大印”。
　　大者，无所不包。至高天上。藏文译名中，于大印
中，加入手字者，为尊重佛典之意。此手字，为尊称佛
之手，表佛之如所有尽所有，及二无分别，空乐智慧。
印者，亦表佛之无分别智（大圆镜智），此智最上，最
高，且最密，犹如印符，又如印契．谓一切轮回涅磐之
法，无不一一契合于佛之如如妙智，更无一法能逾越此
智以外者。
　　大手印有数种，最上之大手印，即恒河大手印也。
无须灌顶等修，但当恭敬礼拜，承事亲近于其上师，或
仅现于上师之微妙身相，即能立得证悟，如此由于恭敬
顺信之心力，以依止于上师，更不借外物言诠，而能究
竟了悟，以证取之大手印，方是大手印之最胜义义心传
也。须知上师者，本已具有无上加持力，不假方便修整，
一俟弟子根机成熟。一弹指间。立即证悟，诚真正之大
手印也。至若大手印四瑜珈，以专注瑜珈入门，循序以
进，拾级而上，依中道而证，系方便法门。原非大手印
之真实处也。但真正之大手印，必须具备大成就之上师，
与利根上智之弟子，非末法时期能办。四瑜咖是科学化、
系统化、现代化之佛法，适应潮流正是当机。

　　敬礼金刚空行：

　　解释：

　　金刚空行母，即亥母。为白教之主体，口授之怙主。
恒河大手印，句句皆为口授，故先敬礼之。有四义：1、
除障，2、加特令造作圆满，3、为利众生，4、为善因
回向众生，令皆同证大手印也。金刚之义甚深，亦表佛
之无二空智，凡夫之俱生我执，须金刚智慧，方可断除。
人若得金刚智，则一切异熟，空尽无余，金刚三摩地，
能坏灭一切烦恼业惑而无余。又金刚者，有七义：1、
坚固，2、精要，3、真实不空，4、不能断截，5、不能
破裂，6、不可剖分，7、无可损坏，是为金刚之七殊胜
义。故常以金刚喻佛之三身四身等，能具四身如金刚，
而为一切不能坏之三业，则成金刚总持之佛体矣。今此
恒河大手印口授之法，实为一切金刚所由之道或乘，所
谓金刚乘者是也。
　　空行飞行于空中。为佛教之天使，然无翅，亦不驾
云。空行参加人间会供，有天眼或禅定功深者能见之，
或闻其咒声。空行有男女，或称父母，男者或称勇父，
女者又称为勇母。此中但云空行，意即指空行母，略去
母字者，藏文续部中之通例也。

　　大手印法虽无表，然于上师具苦行，
　　具忍具慧那洛巴，具种修心如是行。

　　解释：

　　此颂是谛洛巴祖师，称谓那洛巴祖师，而启口授之
首颂。谓大手印法，虽本无可表示，然汝那洛巴，对于
吾谛洛上师，已具足种种苦行、难行、忍，且具足智慧，
实为堪以造就之弟子，今日口授汝修心之要，应如是行
之也。
　　大手印，有言声文字之能诠，及其所论，根、道、
果、三者。
　　所谓根大手印者，即一切众生之常住真心，与佛无
别，平等平等，元本清净常住。虽忽然不觉而起无明，
然其真空体性，仍自明净，纵在六道轮回，终仍不增不
灭。此常住真心，有时称之为本觉如来、普贤王、阿达
尔嘛佛等，名异实同，此一真心，即根本大手印也。
　　红教有说，普贤王为元始佛，无庸积集资粮，冷除
业障。如彼海水，因风吹而生波浪，若更加以搅动，则
更无澄清之时。又如空中、云雾虽起，空中云雾散去，
空性仍在，豪未受损。若吾人之心，本无明净，本自无
染，则以任何方便，不能净之。以心本自无染故。
　　所谓道大手印者，恭敬信赖于上师，而得闻于法，
由闻而如理思维，得决定正见，又如理修行之，即是道
大手印也。
　　由闻思修持之结果，一旦豁然，究竟通达。证得如
如不动，真心应现，即是果大手印。
　　又根本之大手印，超乎思量言说，非凡夫之分别妄
心所能了知，非凡夫之言说所能宣说，必依止于上师，
而得闻于法。
　　依止有三义：（一）依止为因，（二）依止为缘，
（三）依止为加特。
　　云何因？谓依止于上师，得闻于“不修不整不散断”
之最胜口诀，依止修持，即是成就之胜因。
　　云何缘？谓以依止故，得具足一切忏堕集资之胜缘。
　　云何加持？谓以依止上师，得口诀之胜因，及忏集
之胜缘，恒常不断，精进修持。自能凭上师无上加持力，
忽然于一刹那。通达根本大手印，证得如如不动。如哑
子食糖，不可言表，如人饮人，冷暖自知。
　　最要者，弟子应对所依止之上师，具至诚之净信心、
恭敬心。昔西藏大德当巴桑结，有弟子求其加持，即如
是说。是故于大手印道欲得加特，对于上师，应具净信
与恭顺心，则诸佛如来，即现上师之相，为之加持。譬
如欲从日光中取火者，则依透镜，透镜，即弟子之信顺
心，能生加持之火，以烧灭业障，而得成就也。那洛巴
祖师依止其上师谛洛巴祖师，具至诚之净信敬顺心，且
具不可思议之苦行难行，成为白教第三代祖师。详导论
白教传授。

　　譬如虚空无所依，大手印亦无依境，
　　住于任运境界中，定从系缚证解脱。

　　解释：

　　修心口诀，多以譬喻为说，此颂以虚空为喻，谓彼
虚空，无边无际，无所可依，与大手印亦如同虚空，亦
无所可依。故惟有依此常住真心，离一切戏论及修整，
任运宽坦而安住，则决定能从无始无明，业障系缚上，
得其解脱自在也。将此生灭心顿然放下，自性即自现前，
刹那妄念生起，刹那慧火烧除之，此心及要念，同时解
脱故。应知刹那生灭之妄念，与非生灭之自性，本来为
一整体，如海水之波、夏天之雷，（起本无起，灭本无
灭）。
　　然若未能通达任运，则仍当依白莲花祖师所著大手
印法要中，前二步之方便以修之。（即切念法及纵念法，
详见《大手印瑜珈法要》46～55条。）（点击进入《大手印瑜珈法要》）
　　至尊米勒热巴祖师说：不整治以为修者，要须达乎
三事：（一）烦恼及妄念不整治，则堕落；（二）
　　乐明无念不整治，则流转三界；（三）真心则不许
整治。——未可误会为毫不修整之理。
　　谓修真正大手印者，于原离善恶之真心，固不得分
别修整，此如山瀑流下，清浊自分，或怒流急湍自激自
平。
　　乐明无念者，即是一道清净，照寂而明定。但若烦
恼妄念炽盛发生时，又必猛提正念，厉呼一声“呸”，
束使还净。若束之过紧，亦呼一点“呸”，放纵妄念，
不随不止。如是者。不惟不致为烦恼妄念所牵而堕落，
且使之成为功道之胜缘。
　　至于乐受过甚者，亦必呼一声“呸”，显得无念不
是无记，更当别于外道，斯可免流三界。
　　其第三者，真心不许整治，则为无以上诸病，而得
善住于真心者，自当无任何之修整，令得任运通达、证
入菩提矣。
　　又贡师他时口说：乐明无念三字当等持。乐特甚，
流转欲界；明特盛，流入色界；无念特盛，流转无色界。
此乐明无念，不得不整治也。
　　又解，此颂首句，虚空无可依之“依”字，有“指
示言诠”义，次句大手亦无可依之“依”字，有“依之
作修”之义。由是吾人虽常言虚空，而虚空之真实意义，
则离于指示及言诠。同理，大手印之真实意义，既已超
越思量言诠，则大手印之修持，实同虚空，而亦无可指
示言诠，即是所谓无修而修。第三句住于任运境界中，
即是无修而修，谓如乳足婴孩，任运宽坦而入N，则任
何缠覆，悉归于法尔界中，任何束缚，决定解脱。
　　萨若哈大师说：
　　“若能了达此真心，如同虚空，无可方物，则亦能
知修者，实无可修，而一切妄念，本自无有。又如于此
真心上，勿起整治之警觉，于善恶念兴起时，不起爱憎
以及整治警觉、重为其染污增上缘，则此真心即得任运
安定于如如不动之境。”

　　譬如以眼观察虚空无所见，
　　如是以自心观本净妙明心，
　　一切邪妄分别消除证觉地。

　　解释：

　　此颂以虚空喻本净妙明心。
　　本净妙明心者，常住心也，亦即自性。吾人于明净
晴空中，惟见炳炳长空，都无一物，以此喻人若能观得
真心，其中原无一切妄念颠倒，即是见性成佛也。

　　譬如空中云雾散，本无住者及去者，
　　分别识浪生于心，观心本净浪自灭。

　　解释：

　　空中有时现示云雾，而此云雾何来，则缘乎地面水
蒸气，水蒸气所缘无非因缘所生之法，其自性本空，假
有实无。当其生起，不可计执其住；及其散时，不可计
执其去。依乎心起之妄念，亦复如是。
　　妄念由何生？无非缘于种种情物为其对象，而此为
对象之情物，又无一而非本无自性之因缘所生法乎！不
惟倏起倏灭之妄念无自性，即此当前心念，能起所起，
能灭所灭，皆无自性，且无一而能越于常住真心之外。
明乎此，则立即可于常住真心，任运宽坛而定，其妄境
安念、其心识之波浪者，自亦顿灭矣。

　　壁如空离一切色，黑白等色不能染。
　　妙明心亦离诸色，善恶白黑不能染。

　　解释：

　　此颂以虚空喻真心（妙明心），明其原不受任何之
色染。
　　所谓一切色者，此中但指形色与显色。形色为大小
长短方圆等，显色为蓝、绿、红、黄、黑、白诸种色。
吾人见此界之天空，当其明净时，惟觉其呈现一种所谓
天蓝色者，则因如《对法论》所说。此一天下，须弥山
南，皆为吠琉璃色所映显，即此天青之蓝色。
　　实则虚空者，不惟不可言其具任何色，并且不可执
计其具何颜色。纵于在某种因缘生起时，假现何色，但
真空固无任何之色相。假有之色，自未尝染污此虚空。
如是，善恶之白黑等业，实不能染污此真心，与此正同。
此心之如来藏性，如如常住，在凡未灭，在圣未增，即
是此理。
　　此开首诸颂，何以多引虚空为喻？则以真心本体，
即是虚空之体，凡所有一切之色法、心法、心所法，皆
为所包摄而无余。三界唯心，万法唯识。又空生于此心
中，如海面一水泡，生死涅磐法，亦不则外此一心。故
金刚歌咏引萨若哈大师之颂曰：
　　“此心体性应求得，此如意宝我敬礼。”
　　此心体性，即常住真心，如如不动、被中释云：
“唯此心体，摄尽一切诸法之种子，由此种子，现起生
死涅磐一切法，明了此种现之法者，可得解脱；不明了
者，沉沦三界也。”

　　譬如晴明日光照，千劫黑暗顿开朗，
　　本净妙心放光明，多劫轮回业障消。

　　解释：

　　常住真心，本自光明，此颂以日光为喻。
　　如日光明，能破黑暗，无论何处，纵经多年之黑暗，
但得日光一照，立即开朗。且其光明，虽有时为云雾掩
遮，其明体固常在也。同理，此心本自光明，本具本觉
智光，纵属无始劫来，在迷众生，流转生死，轮回六道，
随业浮沉，其本觉智光，则常存未失，不过有如云掩日
光，一旦云散天开，则朗朗辉辉，大千炳耀。此则犹如
由不觉而始觉，始觉即同本觉，生出子净光，而合母净
光也。此为成佛不二法门，自性光明即母净光，法性光
明即子净光。打成一片，即证悟矣、成佛矣。

　　虚空言说强安立，虚空究竟离言诠。
　　觉心虽亦强言释，究竟成就实离言。
　　要知心惟本同空，无余摄尽一切法。

　　解释：

　　常住真心无异于虚空，然虚空之真实意义，离于言
诠，无可直说。
　　光明大手印者，虽可如上略说其表喻，又如大圆胜
慧中，撷要说为一切显现诸法，一刹那由自心圆现，一
刹那圆满归于自性等，又大手印法常说，轮回涅磐一切
法，—一未越于法性，……等等名言安立，但实际离言
绝思。如入中论所谓，一切法性，应离常断等戏论分别，
实无名言可立可说。
　　又虚空者，依世谛言，尚复可言其为真实不坏，而
一无所有，但欲究竟表达实相，实亦不可得也。
　　龙树菩萨赞心颂曰：
　　“诸佛出生处，堕地狱未灭，
　　成佛原未增，应敬礼此心。”
　　故如虚空，摄尽一切法，此如来藏心，摄具一切圣
凡种子，而为众生八识所毕具。当其相应也，世间一切，
显而万象森罗；隐而一念不动，无不消归自性。世界万
象，送与吾心交相融化，无迹可寻，其中寂静光明，不
可言喻。一不相应，则妄心妄境，相与判然、世界又复
脱露而出。故知世界者，我心之表现耳。
　　虽然如是，金砂虽具金质，未即成金，必经炼冶工
夫；行者虽立见宗，自非不修能证，故以下八句二颂，
即示三门之修法也。（正当之修行方法颇人尤其无上瑜
加，似乎更高更妙）。

　　身离诸作要闲住，语离尘声空谷音，
　　意离思量比对法，如竹中空持此身。
　　心合超绝言思绝，安住任运无取舍，
　　无著心契大手印，恒修决证正菩提。

　　解释：

　　身修者，颂云离诸作，世间非利益诸作，悉舍离外，
即他种出世法，亦当离去，而唯安闲宽坦，令身安住。
　　语修者，无利乐之世间语应禁之，乃至咒诵，亦宜
休止，安静如谷。
　　意修者，则离一切戏论思量比对之心想外，即观想
警觉，亦宜休止，恰恰用心时，恰恰无心用。
　　今令此身，上自头，不至足底，如同中空之竹筒，
心等虚空，超绝一切之分别。又令等待，离一切掉举昏
沉与无记，惺惺寂寂灵灵明明，无取无舍无着之心，即
此定住于常住真心，即是大手印定。如是恒常修持者，
决得忽焉刹那，如暗室灯燃，光明普照，无上涅槃自性、
俱生未觉智慧光明，全体毕现，而无上正觉之道，立时
证矣。

　　密咒典及波罗密，种种经律与法藏，
　　各个论支宗派等，皆非光明大手印。

　　解释：

　　凡诸密乘咒道次第，以及修般若波罗密多之法。乃
至繁多契经调伏，性相二宗，诸多派别支分，论教谈理，
落于分别者，皆非先明大手印也。
　　因其耽于多所分别，即未免执着。不独显教为然，
即在密宗，生起圆满诸般次第、以及气脉明点诸法，若
落分别执着，非仅不见光明大手印，且一有实执，即为
光明大手印之障碍，不得显现光明。

　　由生分别障明印，反失所守三昧耶，
　　永离分别不着意，自生自灭如水波。

　　解释：

　　又以分别执着障光明大手印故，以为守三昧耶，而
实为破坏三昧耶。故惟永离分别，总不如意，如水生波，
自流自息。

　　若顺无往无缘谛，即守破暗三昧耶，
　　若离分别无所住，一切法藏无余见。

　　解释：

　　又善了达水上画纹，空中挥笔，水与空痕，云何寻
迹之理，及一切法本不可住，本无可缘之胜谛，心一起
于分别，即知分别无实质自性，于此为修。同样，一起
于善，即于知此善无自性；一起于恶，即于知此恶无自
性；乃至一切贪嗔等毒，即于知此皆无自性。以此为修，
如是，毒药转成醒醐，烦恼即是菩提。
　　不起修整，然又绝无散乱，以守护自心。能如是无
住无缘，任运而不违越真心者，即是等于手执明灯，照
破黑暗，即是善能守护三昧耶。又分别执着，岂惟违犯
三昧耶，且未随顺一切法教蕴。故惟永离分别执着，应
无所住而生其心者，方能见澈三藏一切教义真谛而无余
也。
　　如他颂有云：

　　“离诸警觉与实执，亦无修气缚自心，
　　自心无整如乳婴，随常住真心作主，
　　妄念起观其自性，应知水波本无异，
　　离诸实执无住边，则见诸法蕴胜义。”

　　若依此义脱轮回，并能烧除诸罪障，
　　此是教内大明灯，不修此义愚夫辈。

　　解释：

　　大手印四瑜珈有四级：一、专注，二、离戏，三、
一味，四、无修。
　　以专注瑜加入门，循序以进，修至离戏瑜珈，即能
离一切分别与边际，不住常断一切之戏论，通达佛境，
但尚未究意也。唯依第一了义光明大手印之无修，而得
任运安住于真心上者，即可脱轮回之牢狱，而契人菩提。
若仅能一刹那而如是定者，亦可烧尽无始所积之重罪。
若能彻底明见自性（即真如，常住真心），即成佛道，
决无疑也。故此光明大手印，诚为教乘中第一了义之最
大明灯，其有不信者，真愚人也。

　　彼常漂溺生死流，未出秽苦之愚夫，
　　应哀悯彼令依师，得师加持而解脱。
　　吁嗟乎！
　　流转轮回者，毫无义利唯是苦。
　　有所作亦无义利，观心最殊胜。

　　解释：

　　愚夫无信，而常沉沦生死轮回而不能出者，有四因：
一、无明，二、邪见，三、贪，四、爱。有此四因，故
其沉沦生死，常在秽染苦恼而不知出要。是以谛洛巴祖
师，哀悯此辈，且示大手印学者，亦应发同体大悲之心，
见有如此愚人，必当令其皈依于成就光明大手印之上师，
由闻而思，而虔修之，尤为切要。
　　令其对师发起“如”佛、即“佛”之敬信随顺心，
则上师之加持力，可得入其身中。一得加持力入于其身，
本觉智（真心）之光明自动显现，而得解脱，成就菩提
矣。

　　若离执计是见王，若无散乱是修王，
　　若无作求是行王，若无所住即证果。
　　越所缘境心体现，无所住道即佛道，
　　无所修境即菩提。

　　解释：

　　以上正示瑜珈行者修行之要诀。
　　瑜加之道，有四要门：见、修、行、果，是也。
　　见必超离一切执着遍计，方为正见中之王。
　　修必自心毫不散乱，方为真正修中之王。
　　行必安住于真心，无着无求，方为真正行中之王。
　　若言果道，此必圣凡上下涅槃生死，皆能无希求无
所住，真正无上之随缘不变、不变随缘，寂而恒照、照
而恒寂，等同诸佛，方是果也。
　　复次。学道行者，心驰缘观，真如不得露现，必善
巧于离观而观，离缘而缘，离修而修，是为善巧观修。
　　又必无住而住，方为善住。无逝而逝，方能善逝。
无成而成，方为圆成。无证而证，方为实证。必如此者，
方为大圆满菩提佛道也。

　　嗟乎！
　　于世间法善了知，无常法如梦如幻，
　　梦幻实义本无有，知则当厌离于彼，
　　舍诸贪嗔轮回法，依于山则洞穴居。
　　恒住无作任运境，得大手印亦无得。

　　解释：

　　于是谛洛巴祖师，又哨然叹曰：
　　嗟乎！世间法无常，如梦复如幻，本无实义谛，悉
是假法无常，如梦复如幻，本无实义谛，悉是假名相。
智士应了知，而生厌离心，断舍贪嗔等，轮回苦因法，
往彼山岩洞，离尘清净修。恒住无所作，任运住本明，
证所本无证，光明大手印。

　　譬彼大树枝分可万千，
　　齐根倒断万千枚分萎，
　　断心意根生死技分亦全枯。
　　譬彼千劫所集暗，得大明炬暗立遣，
　　如是自心刹那光，多动无明障顿除。

　　解释：

　　譬如彼大树，枝分多无数，断其根倒地，枝分齐谢
萎。断心意妄根，一切生死了，纵令允昏暗，一明诸暗
消，刹那本觉明，照破多劫罪。
　　虽然如是，其尤要者，令身安住，如须弥山，令心
寂净澄清，不为外境所牵，随处亦皆可修。处安身不安，
处静身不静，亦是徒然。坐时睁目可，闭目亦可。若心
未善安止，则睁目非、闭目亦非，任运而住，心无修整。
散乱无记不修整，则又非是。真能善巧安定身心而修者，
不住茅蓬，亦可修行，住茅篷而不免于散乱，亦无成也．

　　噫嘻！
　　有心之法不得离心义，
　　有为之法不得无为趣，
　　欲达真实离心无为胜义趣，
　　任运持心安住明本体，
　　分别垢水自当返澄清，
　　障修诸显亦各自寂显，
　　无取舍心光发而解脱。

　　解释：

　　引伸上段之义，更示转深之趣，于是（口胃）然叹
曰：以有生灭心之法，不能得到超离心境之义谛。
　　以有作为之法，不能得到无为法之旨趣。若欲达到
真实离心及无为之义趣者，唯当任运持心，令其安住真
心，离一切缠覆。
　　如是任个彼妄心分别如垢水者不加搅乱，自得澄清。
对一切声色等法，似能显生而障于道行者，亦置不理会，
更不能有丝毫爱憎取舍，则如贼入空室，自形寂隐。如
是无着之心，昭昭灵灵，一旦常住真心曜然光发，解脱
现前矣。

　　了本无生无始习垢净，
　　亡诸执计安住无生境，
　　凡所显现即是自心法。
　　超脱边执得殊胜见王，
　　超深广量得殊胜修正，
　　离断边品得殊胜行王，
　　能无所住得最殊胜果。

　　解释：

　　常住真心，无始以来，不生不灭，不垢不净。诸法
之所显现者唯此心，能见其显现者亦唯此心，究此能见
所见，体无有二，惟一空寂，本自无生，即是显空、色
空、明空等，双融无二之光明大手印也。
　　此而证得之时，即是如来之身相，而一切无始以来，
业习垢染，一洗而空也。故颂中接云：”亡诸执计之心，
安住于本自无生之境。何以故？凡所显现，能见所见，
原是此一心之法，即了知其本自空寂而无生，则计善计
恶、计是计非、或爱或憎、或取或舍，岂非以妄逐妄？
如水已不清，更从而搅乱之，则永不能澄定乎！

　　是故要在明乎此理，不修不整，无取无舍，心体炒
明，才能显发也。故颂又接云：能如是超脱一切边见计
执者，即得殊胜见之王，是为见之最要口诀。修持者，
亦须毫无计执，如根本智，后得智，真实修，非真实修，
乃至此法彼法，或深广，或非深广，以及其他一切等量
之计执。前曾云：若无散乱是修王，令再转深，示以越
深广量等，方为殊深修之王。盖必如此，方能无散乱也。
　　复次，前颂示云：若无作求是行王，今则转深，示
令离断边品，才得殊胜之行王，离断边见品等，方是无
作求之正义。否则又恐行者落入偏空。无所住道是佛道，
前颂亦已言之，今颂进云：能无所住得殊胜果，则前颂
为开示要门，今则进示深入此要门，以致究竟得果证之
地。
　　故当与前颂合参之，而善得祖师之至恩意也。

　　行者初得觉受如瀑流，
　　中如恒河畅流而闲缓，
　　后如平水子母光明会。

　　解释：

　　以上三句，修自性定之境界也。
　　恒河大手印，为上上根器之行者而说，兹为非上上
根器之行者，开方便之门。
　　善慧根器之行者，初修特时，妄念纷腾，如瀑流之
觉受，较诸未修之时，妄念俗多，烦恼特盛，因开始认
识其前所不自察之妄念故，当先修“切念法”，继调以
“纵念法”（参阅《大手印瑜珈法要》45～49条）。善
修业者，过此队段，进入第二步时，自能进而觉受其想
念，如恒河畅流之水，视瀑布之倒泻急湍缓和多矣。
（此为一心不乱之境，尚是入定初步，距成佛尚远。）
但仍不免波浪起伏，思潮动荡，此则善巧运用种种修行
口诀，（如“不随不止”，“无取无舍”
　　等，详见《大手印瑜珈法要》），精进修持，达到
风平浪静、水面如镜之境，心已绝对安止，但尚未成佛，
仍当精进修持。不及发放其子净光，与母净光会合为一，
即得证矣。
　　如上修特，以其要在无著无缘，无求无作，而唯任
运安住于本明净妙故，亦不固定时缘、处缘及事境等，
一行住坐卧，皆可修持。

　　劣慧异生未堪善安住，
　　可于明点气脉诸要门，
　　以多技分方便摄特心，
　　调令任远安住于明体。

　　解释：

　　然有劣慧根器，未可于无缘无作等而善安住者，或
缘木石、佛像，或缘月轮、吽字，乃至明点、金刚诵、
宝瓶气等法，以作修持，令心得专一安止，而显生契入
本觉智之光明。

　　若依业印增现空乐明，
　　须知加持双运之福智，
　　导自顶轮缓降不可泄，
　　渐提令遍全身一切轮。

　　解释：

　　若为特具堪能之异生，为合增长其觉受暖相空乐等，
则可依其业印。此之方便，即欲乐定（就是双身法）。
　　诸大德开示多云：欲乐定重在气功，人之选择，尤
为严格，多生过患，不易修习。且助长（觉受暖相空乐）
对治之法甚多，亦非必从事于此，乃能成佛。至助长
（觉受暖相空乐）之大者，莫如忏罪积资，即所以积福
净障，是又非励力于修金刚萨埵及上师合修法两仪不为
功也。此根桑祖师《大圆满禅定休息要门密记》中之警
诫。贡师亦口示：业印不如光明大手印殊胜稳妥。
　　此之业印者，极难极险，详必另从师授，此但略言
梗概。
　　谓修者，最要必如法加持方便智慧、外内铃杵，各
作本尊，方堪福慧双修。尤必特具不失之堪能，令菩提
自顶下降，降而无漏泄，且必反提而上，散布全身，各
轮各脉，无一而稍失误，更必绝对非贪，否则立堕。
　　查双身法始于红教，并非白教专有。红数第三十二
代诺那师祖，为近世罕有之大成就，未闻有双身法之传
授。我更问于吴（润江）上师，诺那祖师以单修成就。
双身法之真正法统，恐早已断绝。
　　现代有传双身法者，必为旁门左道，邪恶淫棍，读
者切不可学也。且奸淫黄花闺女，法所不容。纵能逃过
法律，决不能逃过护法空行，因果不爽，淫恶之徒，必
堕畜生生地狱也。

　　绝离贪故空乐明方显，
　　长命黑发相饱如满月，
　　光彩焕发力大如狮子，
　　愿共速得安住胜成故，
　　此大手印极心要口诀，
　　且堪能种众生但受持。

　　解释：

　　能毫无失误而修至空乐明现前者，现世即可延长寿
命，面貌端严如满月，泽润如良玉，返老还童，力大如
狮子，具得八种世间成就已，渐得不久证于空乐明。
　　所谓空乐明者，即如如不动也。

　　跋记

　　此大手印口授，为无上成就谛洛巴祖师，在恒河畔，
向其弟子那洛巴（白教第三代祖），释十二苦行之究竟，
而面授者，一名《金刚大手印二十八颂》。（书中未必
每顿四句，颂数亦不合廿八，但共一一二句，印度例以
四句称一频。故总之而言耳。）
　　嗣为西藏大泽师，人称之为声明王者，马尔巴大士
（白教四祖）亲承那洛巴祖师传承，并亲承口授此颂已，
在将波哈哩地，经那祖亲自抉择之下，而译为藏文。
　　此恒河大手印由贡噶上师在内地传授，张妙定居士
整理听讲录于江陵。因其语句有过长者，译名需与本书
其他各章一致，文字略有修正，惟原颂一字未改，仅修
改讲义。原讲义精华，完全保留，增加部份，绝对可靠，
后世学佛者，幸勿任意删改，致堕金刚地狱也。
　　马尔大士为大成就，《恒河大手印》从梵文译为藏
文，绝无问题。贡噶上师虽已成佛，但不通汉语，张妙
定居士没有修成，甚至无定力，故从藏文译作中文，可
能有出入。如有精通藏文之大德，能取得藏文原本，校
对《恒河大手印原颂》，则功德无量。原颂中译，因我
无藏文原文，亦不通藏文，一字未改。后世学者，切不
可在中文中推敲也。
　　本附录增加部分，均有可靠法本根据，如有虚妄之
处，德清死后甘堕地狱。
　　大手印有数种，有顿有渐，顿者如《恒河大手印》，
渐者如《大手印瑜珈法要》（大手印四瑜珈）。然皆无
相密宗，无缘无住，无密咒，无本尊。但西藏有《大手
印加行所摄上师相应金刚亥母合修略轨》，修金刚亥母
本尊，细察其内容，似属加行。目前在台有此种法本流
行，并不完备。例如种子字、莲花等颜色，并未表明。
即使法本完备，读者亦不可以修，除非读者已皈依成就
之白教上师，已接受金刚亥母之灌顶。然此种机缘，即
使读者在西藏，恐终身难遇也。

　　藏密弟子莲华德清记