释迦牟尼生命历险记（二）

在焰摩天活了一亿多岁
　　三十三天的喜见，以自己的善业投生到了须弥天体上空的焰摩天。这个天国里的生活品质远比三十三天高级。不论眼睛所见、耳朵所闻、鼻子所嗅……在在处处都是各种应身心享受而发明创造的高级设施，可谓应有尽有。
　　焰摩天国的一天等于人间200年，国民们可以活上天寿2000年，也就是人间14600万年。
　　至于肉体方面，天神们个个都是彩虹般透明的能量身体，完全没有内脏、骨骼、血脉等等粗糙的物质生理组织。所以，它们也就根本没听说过疾病这词。
　　焰摩天已经进化出了欲界宇宙相当不错的禅定力量，大家的身心状态经常处在平稳自在的状态。就是在夫妻做爱时，也能够享受恒久稳定而持续强烈的快乐。
　　焰摩天国的公民们只有在精神方面对死亡本身的痛苦，能量身体上的病苦极其细微——没有哪个神灵会明显地感觉到。当然，这是和下界生灵比较，如果和更高层次的上界天神们相比，不免被看作还有明显的病态和病苦。
　　喜见在焰摩天国里成年后，四处找寻治疗死亡疾病的医师和医治方法，但在一亿多年里的人间寿命期中，最终还是没有找到这样的医师和医治方法。
　　焰摩天的公民们相互的沟通是思维、情感、语言三者共同进行，或者说它们的语言本身就包括了完整的思维和情感，大家很少有沟通不良的情况发生。由于语言是能量态波的传播方式，它们的语言本身就具有超远距离传播的功能，所以它们不像我们人类那么孤独，因为它们几乎全体拥有一个心灵和情感。直接看着和了解自己亲近的同胞们在临死前的巨大痛苦，虽然在集体心灵和情感里感受到巨大的慰藉，但最后仍不免活活愁死，喜见内心强烈生起的大愿力、大慈悲几乎能扰乱他出类拔萃的禅定力量。什么时候?又有谁能救治这些同胞呢?
　　现在我们知道，在娑婆宇宙生产出一位佛陀之前，这个问题是无解的。
　　喜见忽而又转念：假如我不能将自己治好，我能可怜谁呢?即便只是可怜自己都还不能解决自己的问题啊!
　　当然，最后喜见菩萨是来到我们人类当中，成功地解决了这个问题。在焰摩天界的一亿多年里，喜见只能勤劳地求解。寿终之后，喜见投生到生命位阶更高的兜率天国里来。
　　天堂里也能修行吗
　　这里的一天等于人间400年，天神们可以活到天寿4000年，这相当于人间58400万年。
　　在这兜率天国里，有内外两个部分。兜率内院是个特殊而神圣的地方，院外则是一般享有福德的天神们的生活区域。
　　内院里生活着一群特别的神灵，它们是在这幸福快乐无边的天国里，能够罕见地发心修行求解脱的公民。
　　在这兜率天的内院里，娑婆宇宙的历代诸佛，在它们的最后菩萨生涯里，都曾在此居住过。这是它们即将成佛的天上的最后一生，这就是佛教普遍传说的一生补处菩萨，意思是绍补佛处的菩萨，也就是过了天上的这一生，它就来到人类当中，成为天上天下，唯我独尊的佛陀。
　　喜见这次真的太高兴了！他成年以后，就在内院报到，通过面试后成为内院的一员。但此时解脱死亡还是件非常遥远的事。即便喜见现在是和一群即将解脱，或者甚至已经解脱的圣贤居住在一起，他依旧没能求证出答案。
　　他虚心好学，向住在内院的圣贤们请教有关解脱生死的方法，但是碍于娑婆宇宙自身的因缘，他总是不得要领。
　　在兜率天的长远寿命里，很容易让居民们误以为自己永生了，它们看到下界无数生灵死了又生，生了又死。从这里看人间，仅仅只是一天的时间，美国就已经从蛮荒之地发展成了超级大国。而这样的一天所累积的年数，它们居然可以活上四千年之久。
　　喜见在兜率天国虽然使尽了力气，但是在几亿年的时光里，依旧未能彻底搞清楚生命的真相，当然也就无法战胜死亡了。
　　但由于他的修行福德，喜见不像一般天神享完天福之后，就必然堕落下界，成为受罪的生命形态。喜见又升到更高层、更良好的宇宙环境中，这个天国叫做化乐天，是一个以变化身体、自由转化能量而取得快乐的国度。
　　时空中的能量转化把戏
　　化乐天的公民一出生就会能量态身体甚至宇宙能量的转换变化，这是它们的本能。每个天神每天都在游戏的变化神通中玩耍——除非有一天面对死神的拜访。
　　这里的精神文明已经达到了欲界宇宙一流的水平。各种基于能量运用转换的天国艺术，发展到了不可思议的地步。化乐天的天神公民们无不日日花枝招展地举办各种艺术盛会。
　　每个天神在这艺术盛宴中将宇宙一切艺术形式采用，而后研究和变化出最高峰的水平。艺术才是它们真正的灵魂，也是它们一生的生命核心。
　　化乐天每天都有的光子媒介演示会、能量编程竞技赛、次元空间探索成果展览会……数之不尽在宇宙各个时空、各个次元空间的外在聚会，无不让天神们陶醉于伟大的宇宙能量的精细奥妙之处……这显然是一个无穷无尽的探索方向。
　　但那些一旦面临命终的天神，再也无力用任何能量转换和深奥艺术来搭救自己。由于享尽福报，恶业现前，死时直接堕落到畜牲、饿鬼、地狱三恶道的公民也大有人在。
　　身居这种环境，喜见在自己的享福欲望和傲慢中不断地挣扎着。他就是非常、非常想征服死亡。
　　化乐天的一天等于人间800年，一年等于人间292000年，它们可以活上天寿800年，也就是人间233360万年。
　　在这么长远的寿命里，在快乐几乎成为生活的等义词的情况下，苦苦找寻超越死亡的答案，真是辛苦至极。
　　就这样，喜见在宇宙各处寻找答案逾人间23亿多年，依旧一无所获。
　　“佛法难得”确实真实不虚啊。
　　最后，活过了化乐天的800多岁后，喜见转生到了他化自在天。
　　比孙悟空的七十二变更高级
　　他化自在天的一天等于人间1600年，他化自在天国的公民们能活上天寿16000年之久，这等于人间9344000万年。
　　这个天国是宇宙能量、物质转换变化的顶峰。对于欲界宇宙最快乐的情爱，他化自在天也已经进化出了最高境界。神灵们只须心神的交契，在双方两眼互相深视的情况下，就能达到最高品质的满足。不仅如此，它们还能自在地夺取下界生灵们做爱时的满足感觉自己享受——如果它们愿意的话。
　　喜见在这欲界他化自在天的国度里，每天生活在能量和物质无比调和的自在转换变化里，不论看的、听的、吃的、穿的，无不自在随心所欲的变现在面前。对于在如此长的时间里随心所欲的公民们来说，宇宙就是手中的玩具。
　　在欲界里，这是顶级的生活环境。他化自在天里的夫妇们，情爱的品质就我们人类来看，已经达到了超越想像的最高境界，它们的房事已经是一种绝妙的艺术。
　　从能量隐形或者显形的转换来说，他化自在天神灵们的本领远不是下一级天界——化乐天所能想象的。他化自在天的天神们，个个活在各种隐形或显形的各个宇宙时空的旅行变化当中。
　　它们在欲界宇宙所有还有男女情欲的任何时空里，都是随心所欲、予夺予取的最高级自在者。
　　它们拥有巨大福报所带来的变化质能的本能功能，但往往不见得就有相对应的大智慧来规范它们的行为，因此它们就像人类中拥有巨大权力的人，一个不小心就可能做出对下界、对次元时空伤害巨大、无法挽回的坏事，而在命终后得到极重的恶报。
　　活着的时候以大能力破坏弱小，未来的生命就必须以万倍代价偿还，就像种下肥沃田里的一粒恶种子，未来可能长出许许多多让人意想不到的恶果。
　　在这样一个自在无碍的世界里，公民们生来就具有观察因果的能力，了知宿命。一般来说，大家总是尽已所能来行善，帮助宇宙各个角落。但所谓“身怀利器，必起杀心”，这里实在是太自由、太幸福了，快乐的极致诱惑无处不在，在这么长的寿命里，难免犯下过错。
　　喜见在天界已经上千亿年了，并没有象一般庸俗天神总是掉下去。但他还没有得到佛陀的伟大知识体系，对于神灵傲慢无明背后的深刻空性，他是不了解的。那么这就免不了对治傲慢时，对傲慢本身的记忆越来越深刻，落在“有”里，种子最终是要发芽的，是无法将自我的意识“转识成智”(将显、潜意识转化成佛菩萨的大智慧)的。
　　在这漫长的一生中，他对自己的谦卑越来越自我感觉良好，对他人的傲慢也滋长着看不惯，或明显或潜在地想“治上一治”，以此缘由，喜见命终之后，投生到了欲界魔天的国度。
　　魔王的郁闷
　　欲界魔天的国度十足是一个不折不扣的犯罪天堂，这里所有的智慧型犯罪都会被赞扬，所有智慧型犯罪的成功案例，在这里都会像人间宝贵的精神遗产一般，被仔细保存、代代研究。
　　与其说这里是智慧型犯罪，不如说是强大的宇宙能量运用能力与高度发达的智力结合的宇宙型犯罪。
　　整个宇宙里，除了无形无色的时空，这里的公民无法作怪之外，其他任何行善的地区，没有它们不到的地方。多少次当各界生灵打算弃恶向善时，总是出现这样那样的干扰，就是入了门也寸步难行。这是什么原因呢?就是这些到处横行，专门障碍行善者的欲界天魔或其下属干的。
　　在这欲界魔天的国度里，众魔之王是一个后来又企图障碍本师释迦牟尼佛的大魔王波旬。
　　波旬和它的人民如同我们人类中那些以合法掩其非法的高级政治流氓，它们从来不屑于做一些鸡鸣狗盗的小犯罪，它们只对于达到一定水平的罪行有兴趣。
　　它们每天盘点着到处破坏善行的成绩，个个面挂着满面得意，露出邪气饱满的笑容；互相比较著：
　　让那些不要女人的人，陷在女人堆中；让要女人的人从来要不到女人——多么有趣的场景！
　　让那些想要征服愤怒的人，被自己的怒火自焚自毁；
　　让那些想要得到智慧的人，却陷进自己的知识里，被无知愚昧折磨着；
　　至于那些本性愚痴的人，被波旬的下属弄得个个玩命追求肉体的快乐，造下更多的无知恶行，命终陷身恶道时，大家拍手称快。
　　那个喜见想要突破傲慢？你看看，就连这位被称誉为“欲界谦卑第一人”的人，我们也能让他产生这样有趣的想法：“谁能够像我这么谦虚呢?”
　　让那些不起疑心的人愚痴地相信着自己认为的“正确见解”；让那些起了疑心的人用傲慢和小人之心怀疑真正的智慧——哈，这个宇宙、这些生灵真他妈好玩！
　　无始无明(生命的起点是没有的，这一根本无明也没有起始点)的这个“我”的意识只要存在，元首波旬和它的子民就有大展抱负的机会。
　　可是由于波旬和它的子民们对于宇宙生灵认清“无我之我”至关重要——没有它们的捣乱，有我的迷障就会一层层履盖所有生灵的心智——所以佛教又承认佛菩萨是由魔来成全的，不磨不成佛。
　　当然对于还没有实力与波旬它们抗衡的生灵来说，它们是极端危险的。佛陀后来总结说：“当亲近善知识，莫近恶知识。”
　　欲界天魔的整个社会结构，就是“恶知识”三个字就包括了一切。众公民努力地将各时空的生灵“弃善向恶”，传播着糟糕的知识体系，毁坏着所有圣贤的正知正见。
　　当然有时候它们也会碰上大能力、大勇气的生灵，坏心办了好事，反而成全了对方。
　　投生到这欲界宇宙的这艘贼船上，喜见享受着和他化自在天一样水准的天堂级生活，为他配套的是宇宙能量超级转换的犯罪服务系统。这里的每个人都有和他化自在天神们一样的对生命意识的深刻知识和干扰能力，其超级能力绝不是我们人类的超级特工或者游侠所能相比的。
　　疑起宿命的喜见，在这里非但毫无自豪自傲的感觉，每天只有惭愧再惭愧，这种坏人善根的超级、完美的犯罪资源和能力，他看清了只有那些完全无惧因果业报的愚者，才恣意享用，毫不考虑未来将付出些什么样的代价。
　　元首波旬听说自己的国民里居然出生了这么一个“异己”分子，不禁怒不可遏。他亲自下令运用各种办法来让他活得“和众人一样”。喜见在这里被贯以“异己分子”的罪名，饱受折磨和考验。
　　喜见就这样熬过了他在魔界漫长的一生。就像日后波旬不能打败佛陀一样，这一次波旬对喜见也是无可奈何。
　　在与波旬及其他同胞的斗智斗勇中，喜见被“成全”和锻炼出了远超欲界的禅定力量，所以他死后正式出离了欲界，升到以禅定力量形成、有形却无情欲的色界天。
　　我们终于陪着佛陀的前身——喜见菩萨经历完了他漫长坎坷的欲界轮回生命，我和亲爱的读者朋友一样，都觉得很有必要喘口气，先歇一歇。
　　后面的章节，我将论述色界宇宙及生命的形态。这一部分的内容对我们人类来说太过匪夷所思，请佛陀加持，请亲爱的读者展开想象力的翅膀，让我们共同来进行宇宙和生命之旅吧。
　　纯精神性的生命自由吗
　　色界宇宙是由远比欲界更精细的基本粒子(我们人类对此时至今日尚且所知甚少，只能笼统地称之为“暗物质”)构成。这一宇宙存在的生灵，在佛教中被看成是光的生命，它们也是纯能量态的身体，但比欲界还要纯粹和细微。
　　色界的所有公民都是靠禅来维持生命的，不象欲界，不论是人还是神都得靠食物来维持生命。
　　欲界主要的特性是色、声、香、味、触，都是人的感觉，直接连着物欲。不管是天也好人也好，都有这特性。佛教特别叫“欲界”的意思，是指这里以性爱为特征的生命。
　　欲界基本上是个雌雄异体的生命运作体系，色界则是雌雄同体的生命体系，在这个世界里，人人都具备互补互衡的男女性格，因此，他们不假外求，长住禅定内自平衡。
　　色界宇宙时空分四层，因为这里主要靠禅来维持生命，不饮水，不吃食品，所以称为四禅天。生灵们的智力、寿数是欲界无法相比的。按其板块国度划分，又分为色界十七重天。色界天神的寿命则是以劫来计算的：
　　初禅三天：
　　梵众天，寿命半中劫(约11，280，000万年)；
　　梵辅天，寿命一中劫(约22，580，000万年)；
　　大梵天，寿命一中劫半(约33，860，000万年)；
　　二禅三天：
　　少光天，寿命二大劫(约903，200，000万年)；
　　无量光天，寿命4大劫(约1，806，400，000万年)；
　　光音天，寿命8大劫(约3，612，800，000万年)；
　　三禅三天：
　　少劫天，寿命16大劫(约7，225，600，000万年)；
　　无量尽天，寿命32大劫(约14，451，200，000万年)；
　　遍尽天，寿命64大劫(约28，902，400，000万年)；
　　四禅九天：
　　无云天，寿命125大劫(约56，450，000，000万年)；
　　福生天，寿命250大劫(约112，900，000，000万年)；
　　广果天，寿命500大劫(约225，800，000，000万年)；
　　无想天，寿命500大劫(约225，800，000，000万年)；
　　无烦天，寿命1000大劫(约451，600，000，000万年)；
　　无热天，寿命2000大劫(约903，200，000，000万年)；
　　善见天，寿命4000大劫(约1，806，400，000，000万年)；
　　善现天，寿命8000大劫(约3，612，800，000，000万年)
　　色究竟天，寿命16000大劫(约7，225，600，000，000万年)。
　　佛经中说“欲界无禅”。我们人类一般所修行的禅是相当低的，无法和四禅天相比。因为欲界人们的欲望太多，真正禅的境界是无欲的。
　　一般而言，色界天人很少会来到欲界或是人间，它们不太管人间的事，因为人间对他们而言实在太狭窄、太臭秽了，他们受不了。我们觉得很香的东西，他们感觉已经是恶臭得不得了，何况这世间对我们人而言已是充满着脏乱!
　　所以色界天人常常安住于定境当中，身心恒定。
　　初禅的大梵天主，对娑婆宇宙贡献很大。他修有慈、悲、喜、舍四无量心，他的禅仍处在有觉有观的境界，甚至会到初禅和二禅的中间定：无觉有观的境界中，所以便生起大我慢，以为这世界是他所建立创造的，下面的众生都是他的子民，需要去爱护他们、管理他们。因为下层时空的生命无法了解上层，所以他也无法了解他之上仍有二禅，因此以自身为宇宙的第一人。
　　到二禅天的时候，娑婆宇宙生命形态在这里发生了根本性的进化改变。二禅天神们的整个神经传递系统产生了根本性的革命，此时不像我们欲界生灵，不管是物质肉体还是能量身躯，都还有中枢神经与外周神经系统的分立，他们是全体神经整个来感受，不需要分立，这时候他们的禅定境界叫做默然定。默然，也就是任何的语言系统在这里并不需要了。
　　为什么初禅天的大梵天主与我们人类还有那么强烈的关系?因为他和他的梵辅众公民们还有语言系统存在。二禅天以上的天神都是在禅定状态，很少有语言系统来与人类相对应。
　　娑婆宇宙的语言系统大概可分为外在、内在，外在是指用口出声，内在是自己心念的对话。我们讲话之前是不是要先跟自己沟通一下?但是在二禅以上，外在语言不需要了，连内在语言也不需要。
　　初禅天天禅的禅在佛教叫做“有觉有观三摩地”。“觉”指的是外周神经，“观”是来自中枢神经。初禅到二禅之间有一个大梵天王的定境，叫做“无觉有观三摩地”。没有觉，也就是不必外周神经的作用，是从中枢神经产生力量。在二禅是觉、观都消灭，叫做默然定，二禅、三禅都是这样。
　　到了四禅产生了很大的变化，当人类真正进入了四禅定的时候，整个世界都会变成类似透明的能量世界——就象色界宇宙一样。
　　在四禅天，由天神们的禅定力量构成的色界宇宙，全都是透明而没有任何东西，这时候的境界还有时间、空间吗?有，但这时宇宙的精神体性质很明显，而且此宇宙还有能量粒子的本质，只是粒子的旋转、相互作用等没有发生而已，均匀地遍布于时空中。所以当四禅天神于它的禅定中转而修行十遍一切处观时(一种禅定的修行法门)，例如修蓝色的一切处观，当他坐观蓝色遍处一切时，在他的境界里整个色界宇宙都会变成蓝一色的净色。由于四禅的粒子是极细微的，所以佛教称为净色。因此，即使到了四禅，宇宙还是时、空、心识、能的组合，只是比较细微。
　　佛教对于物质和能量是怎么来区别的呢?在2500年前的印度，佛陀无法运用现代科学的名词体系来说明——那样的话，别的人没有人能听得懂。
　　佛教将物质现象称之为色法，色法里面有“可见可对色”，平常我们见到的都是属于可见可对色。还有“不可见可对色”，这好比是细菌，因为我们现在看不到细菌，但在显微镜下可以看到。这两种是我们人类目前比较了解的物质现象了。
　　还有一种是“不可见无对色”，这个比较麻烦了，大约勉强可以用“场”来形容一下。我们也可以将其认作是“能”。这个往下演化会引发出整个宇宙的物质现象，形成元素，形成佛教所说的地、水、火、风等四大。
　　对色界的宇宙和生命，我们现在有了一个大致的了解。我也不打算在这一部分就将我们地球人类的生命起源加以陈述，而是把它放到喜见在二禅天的生命历程中加以具体说明。以下，让我们看看喜见的亲身经历是什么样的感受。
　　初禅天的人长什么样
　　生在色界四重天国中的第一重天国——初禅天(由修得色界初禅相应定力者投生的天国)。身为初禅天的新人，喜见并没有闲着，成年不久它就到处找寻生死重症断根的办法何在。
　　几经探访，喜见很失望。原来这里只是透过深刻而有力的禅定力，使所有的欲念种子意识都潜藏了起来，要找到病根反而更加的不容易了。
　　色界初禅天的社会，把生灵们长幼尊卑的秩序进化到了最高境界。这里的天神，个个恒常浸润在禅定的喜悦中，禅定的喜悦就是它们的食物，如同我们人类的呼吸一样自然而然。在禅悦中，它们任何时候都在享用内外身心、各种感官的极其稳定的喜乐感觉。由于是禅定的力量所形成的身心，它们不再需要嘴巴和鼻子，尽管它们还是有能力随时变现使用。它们是用全身来和空间交换能量，理所当然不需要鼻子，又因为内在禅定的喜悦食物如泉涌般不断地得到，因此，长嘴巴当然是多余的。
　　色界初禅天的人怎么说话呢?
　　初禅天人仅仅只需用体表震动身体四周传递类似声波的能量波，就能发出类似高级音响效果、远沉而清晰的梵音，这是它们之所以不需要长嘴巴也能说话的原因。
　　它们没有人过为肚皮和嘴巴的一日三餐努力的日子，真是让人类羡慕极了!假如人类不必为了三餐而你争我夺，人类社会必然会因此而使战争消失，起码能和睦相处，就算看法相左也不致互相伤害，因为人人都衣食自足。
　　喜见每天在各个星球往返奔走，马不停蹄地四处寻访明师，尽管每天跑得很勤，但是治愈死亡被认为难度就像人类突破铜墙铁壁一般困难。
　　它碰到的每个师长都告诉弛，有形有高下的生灵们，最高生命境界就属初禅的大梵天天主的境界最高了。
　　可怜的喜见，几千亿年来，没有任何一个神、人可以告诉它解脱之路何在。
　　初禅天神们的寿命动辄以人间千亿年计，它们的一生见到无数下界生命生生死死不知凡几，根本就已经变得视若无睹。就像我们人类看到无数种类的昆虫死去活来不知凡几，早就没有感觉了。
　　初禅天神们内有长远寿命和禅定力量，外有纯净舒适、无处不放光的宇宙环境。这里不需要恒星来照明，每个天神和屋舍等一切万有无不放光，照亮自己也辉映其他天神和整个时空。
　　在这种动辄人间亿兆岁的生命里，随时随处无量光、无量寿，舒舒服服坐看下界死去活来，换成人类自己也会将生命视为永恒。
　　初禅天的天神们却不会像我们人类一样，可能由于活得太长久而痛苦不堪，因为它们个个深具定力而时刻感到身心由定力带来的稳定恒久的感觉，这种感觉是它们快乐的泉源。
　　另外就居住处所来看，这个时空里住在飘浮在太空中的居家宫殿和园苑，到处一派升平的景象，欲界里的那种扰动，在这里完全看不到。
　　当初禅天的公民天寿将尽时，它们的能量身体会散逸开来。若是往下界宇宙沦落的话，平时纯净恒定光明的宇宙这时就露出狰狞的面目，在死者面前打开通往另一个宇宙的时空隧道——欲界次元时空的航线开通了，死者无论有多强的禅定力量，这时都会不由自主地被吸了进去。
　　临终进入次元时空，和色界天公民们日常拜访，在本质上有区别。打个比方，色界公民平时或隐或显地拜访下界，就好象一个豪富日常路过乞丐群，还会居高临下地施舍几个钱；当它临终掉落下来时，就相当于这豪富有一天也终于沦落到乞丐群里一样。
　　喜见纵然是在这一般人神看来快乐无比的初禅天中，它依旧看出死神在这里的控制与自由。生命的终极解脱依然没有答案。
　　就这样，喜见以它特有的敏锐观察力，在追求终极解脱的过程中，达到了超过一般天神的禅定力量，在过完人类数以亿兆年计的初禅天寿后，投生到了二禅天中。
　　另一种地球人类起源的说法
　　从色界的第二重天开始，我们娑婆宇宙生灵的社会结构发生了根本性的变革，这里进化到了再也没有金字塔式的上下结构，是一个没有高下尊卑的平等天国，每个天神都凝缩成一团球形的能量光团。神灵们就在这个光团里具备了所有感官的功能。
　　二禅天，娑婆宇宙的生命形态在这里发生了根本性的进化改变。二禅天神们的整个神经传递系统产生了根本性的革命，此时不像我们欲界生灵，不管是物质肉体还是能量身躯，都还有中枢神经与外周神经系统的分立，它们是全体神经整个来感受，不需要分立，这时候它们的禅定境界叫做默然定。默然，也就是任何的语言系统在这里并不需要了。
　　在它们的球形能量身体中，可以说是通身是眼。
　　它能看也能听，能解也能觉知；不仅如此，举凡下界所能经验到的经验，它们都能以虚拟体验的方式取得经验，因此，他们活在下界次元时空生灵眼中隐显自如的色界自在天国里。
　　据后来佛陀在四部阿含经典中的开示，在娑婆宇宙生成的成劫之中，我们人类的祖先是来自这二禅天中的光音天国中，因为个个没大没小，所以个个生而平等。
　　光音天中某些过去福报已经享尽的天神，它们自然而然地从二禅天宇宙中消逝了，从色界和欲界宇宙的时空邃道里掉落到次元时空中。它们在色界和欲界天国中无福停留下来的天神，就会自然降落到生命初创、五光十色的地球来。
　　这时的二禅天神们受制于欲界的时空结构，它们的身体大大缩小，成了时而有头有脚，时而凝成一团的状态。当它们在地表醒过来时，就呈现有头有脚的差别状态，而当它们睡着或入定的时候，全身又凝缩成一个光团。
　　此时的地球表面是一个类似雨过天晴后的皎洁世界，无论刮风或者下雨，以至于全身赤裸躺卧在地表，都是极其舒适的经验；在这颗湿润而干净的液体星球上，神们卧身其上，无不感到舒适已极。
　　有时嘴巴痒的时候，地球的水就是地表最初也是最好的食物。
　　对人类的初祖们来说，水的味道就像精酿的葡萄酒，令它们个个爱不释手；水在它们的能量身体中循环吸收，也就因此，人类开始有肥胖和昏沉、掉举等精神和身体上的问题。
　　有些人类初祖因为摄水过头，饮食过量而光明缩灭、禅定力退失，进而连最起码的飞行能力和远视、远闻的能力也消失了。
　　人类从此由最初的能量态身体向更粗的物质态肉体进化，人类初祖们的寿命也由人寿8万岁开始向人寿4万岁掉落，物质态的生命形态也进化得越来越明显，这种越来越糟糕的“退化”式进化一直持续到人寿只有十几、二十岁。现在我们知道，那是距今天约200-300万年前的原始人类。
　　生命形态在宇宙中的轮回定律是：当恶性循环的生命形态结束以后，善性循环的生命形态就会现前。人类从人寿十几岁，愚痴得和畜牲道生命没有任何区别的最糟糕的顶点开始，又向善性的生命形态进化了。人寿从十几、二十几岁开始，寿命逐步增长，智力渐渐增强，慢慢会使用工具，从旧石器时代到新石器时代，到人类社会、语言文字、文明一步步发展进化出来，到我们拥有科学技术的力量，人寿能够逐渐达到百岁左右。
　　再往后，我们人类对于生命本身的研究越来越深入，越来越微观，现在我们就有了基因知识，懂得纳米技术。将来，我们可以不依赖于自然的缓慢进化，而进行自我生命改造的尝试，通过代代人的努力，人类会越来越能够把握自身的生命，对质能的转换从原理到技术也研究得越来越透彻，人类会将自身改造得越来越趋近于纯粹的能量态。
　　随着人类生命形态的进化和发展，我们的地球和宇宙也会相应地产生变化。这当然不是一一对应同步进行。但按照佛教的看法，承载生命的器世界是生灵们的共业所成，是由每一个生灵深刻的心识造就的(万法唯心造)。具体到我们的宇宙，就是由人类或者其他五道生灵的欲念造成的，所以被称为欲界。
　　这一向着善性循环发展的生命和宇宙的进化过程，使得人寿最终能达到光音天先祖们的8万岁，我们人类以能量态的身躯就可以不凭借任何外在工具，自由地进行宇宙飞行，往来于各个星系和时空中。
　　那个时候，大概所有的人类都像神了吧。
　　但现在我们也了解：神们的生命也被牢牢地掌握在死神的手里，无一例外。
　　当我们人类的寿命超出了百岁时，大家都享福享得稍微接近神灵了，已经很快乐了，没有人吃饱了没事干，去搞什么修行，去征服死亡。
　　只有在现在，人寿尚不足百岁的这个阶段，人类过着苦乐参半、难忍能忍的倒霉日子，是最能生起求解脱的愿望的时候，最适宜于学修佛法。
　　所以后来，喜见菩萨就在这个阶段来到我们人类当中，成了佛陀。
　　佛教说：佛法难得，人身难得，大约就是指的这一点。
　　在人类初祖的整个进化过程中，人类从色界宇宙二禅天光音天的众生平等的社会，退步成有高有下的社会，这是尊卑关系的最初由来。
　　话归原题，喜见在二禅天的生涯，它也还是再三求解战胜死亡的办法。
　　喜见在二禅天里，依然秉承着它一贯的、神界罕见的谦逊。这不能不说佛陀在他的前世就已经智慧超绝，也难怪在佛陀成道时，他精进的智慧是一切诸佛之中，最为殊胜而难与匹敌的。
　　佛教对此有个传说，说过去诸佛的前身——菩萨们在悲华众会时，每个前佛陀发愿都要在好时机里成佛，没有愿意在浊恶之世的生灵中成佛的——只有本师释迦文菩萨因地发了这种大悲愿力。
　　在悲华众会里，每个修行的大菩萨都一心趋向好时空、好人好国之际，当本师释迦文大菩萨发下救度五浊恶世的生灵之时，天地为之两次六返震动。
　　本师以这种不舍贫贱、不弃恶浊的精进悲智精神，让十方诸佛无不赞叹他在五浊恶世救度生灵的难行能行。
　　释迦牟尼佛后来说，在极乐宇宙里修行一百年，不如在娑婆宇宙的人间中修行一天。
　　但此时的喜见耗尽了二禅天的所有寿命，也没有求证出战胜死亡的答案。他死后投生到了更高的三禅天天国。
　　提供最高品质快乐的地方
　　三禅天国里进化出了娑婆宇宙中所有生灵最高品质的快乐享受。所有躁动的欢喜起落都已经消失，取而代之的是绵密不绝的快乐。这种纯粹、极致的快乐，在娑婆宇宙中再也找不到出第二家了。
　　佛陀说：在世间所有的快乐之中，找不到比色界三禅天国更快乐的了!
　　佛陀用在人类在盛夏时走入清凉的莲花池，来譬喻三禅天国的公民所享受到的快乐。是的，三禅天国的快乐就像一个被晒得火热的人，步入莲花池后的清凉一般，通体舒适，没有不清凉快乐的地方。
　　一般三禅天的天神们无不沉醉在这种宇宙的大极乐中，它们球状的能量态身体每天体验着禅悦为食的境界，就这样悠悠忽忽度过天上数以千万亿年计的人间寿命。
　　但是对于像喜见这样的修行人来说，三禅天就是一个解脱生死轮回的绝佳环境。怎么说呢?
　　我们现在知道，生灵在痛苦中的身心不容易保持平衡，甚至根本上失去平衡。因此，大部分犯错的人，多半是在痛苦逼迫的仓皇中所铸下，因为跻身在痛苦中的人们，很难静下心来思考抉择自己该怎么做。
　　因为如此，他们可能在仓促之中犯错而受苦，甚至更不幸的话，他们可能会进入恶性循环的生命形态之中。
　　身居禅定快乐至极的人，他们在没有丝毫身心粗猛痛苦逼迫的有利条件下，智慧深细而广大，如果他们以无所求、无所得的态度来面对这种享受，他们所拥有的条件是很容易就解脱的。
　　所以，佛教认为，三禅天的定境是菩萨的禅定境界，对于成佛事业助益极大。
　　喜见就是在这样的环境中，本着自我提升生命的善根善愿，非但没有迷失在这极乐的温柔乡中，反而兢兢业业地精进修行。
　　就这样，他经历了比星系还长的寿命，死后投生到更高的四禅天天国。
　　连快乐也不需要了吗
　　过了三禅天，在娑婆宇宙中再也不存在快乐这么回事。说来让人难以置信，四禅天国的天神们是一群软硬不吃、苦乐俱舍，行于清净中道的大神。在佛教中，四禅第九天的神灵被佛陀称为“摩稀首罗”，意思是色究竟天国的神明。
　　所谓“色究竟”是指对于一切形象的运作得以究竟自在，想变什么样子，就能如愿变成什么样子，因此称为“色究竟”。
　　一般人、神总求离苦得乐，因为苦让人受逼迫而不舒服，而乐让人得以在其中养伤。离苦得乐是一般世间天神、人、畜……等生灵存活的最基本也是最迫切的需求；如果失去了这个理由，一般生灵是活不下去的。
　　然而在四禅天，大神们不仅降伏了痛苦，更降伏了快乐!为什么快乐要制止，要舍弃呢?
　　是的，对一般人来说，舍弃快乐确实是件很难想像的事情；不过，在我们觉得不可思议的事，有时竟是再简单不过。为什么呢?
　　如果你曾经因为拥有快乐而苦恼的经验，也许你就不会这么迫不及待地要去找寻快乐了。
　　快乐和痛苦是两个背道而驰的事物，怎么可能在坐拥快乐之际还有缠身而来的痛苦呢?
　　是的，对我们一般的人或者神来说，要成为苦乐的主人是件极其困难的事，甚至几乎是件不可能的事。因为我们碰到痛苦和快乐时，不用思索，本能就会选择快乐，成为享受的奴隶或是仆人。同样地，在我们碰到痛苦时，我们的表现跟奴隶或者仆人也毫无区别。
　　每当我们碰到痛苦时，我们就像个毫无选择权的奴隶一般!痛苦这位不请自来的主人，像一位绝不讲情理的暴君般，毫不留情地将痛苦加在我们本已多病的身心上，我们似乎只有向它低头屈服的份。
　　每当我们碰到快乐的时候，我们就像一个穷怕了的乞丐，突然碰到给吃给喝的贵人，我们自始至终总是在戒慎恐惧的担心享受这位贵人的离去。
　　生命轮回，生死不息的苦乐之轮，在四禅天的时候，我们的娑婆宇宙才正式进化到了离苦舍乐。这是生命的必然，也是善性循环的宇宙生灵进化的重要阶段。
　　苦乐是相对成立才出产的产品。具体到我们这些欲界的人类，我们只有在某种辛勤的苦过之后，才会感觉到真实的快乐。
　　没有吃力这段前奏就马上享福，对他人来说，可能觉得真是享受啊；可对当事人来说，却是撇撇嘴说：“真没劲！”
　　丰衣足食本身似乎是快乐的，但当我们更深入了解丰衣足食的背后，我们就会发觉，从最初的追求丰足就必须付出痛苦的代价，即使好不容易如愿以偿，也必须不断付出维护此基业的勤苦，最后若是遭内贼(如败家子或者自己的失算)，或遭外贼(如水、火灾等)而失去既有衣食的丰足，这时，我们就会感到极大的痛苦加身。
　　在寻求丰足的过程中，由苦乐对比产生的落差而感觉快乐，难道这不是快乐吗?
　　当然这是一种快乐，但是佛教指明的是：这种快乐本质上是一种假相的快乐！
　　为什么呢?
　　假若这些快乐本质上是真正的快乐，那么就该像储蓄存折一样，数字总是存款而非罚款；然而寻求丰足的人生努力过程中，绝大多数时候却像是我们在提款缴罚单一样。
　　因此，没钱缴罚单的时候固然是苦，纵然有钱缴罚单也不是快乐的，因为两者都是惩罚的缘故。
　　然而为什么我们会感觉到有钱缴罚单是一种快乐呢?而且似乎它就是一种感受上很真实的快乐呢?
　　是的，两种痛苦相比之下，如果落差够大，就像由大苦反衬小苦，小苦反而成为快乐一样，就像罚十万块改成罚十块钱，这种反差呈现出来的快乐是很巨大的。
　　然而惩罚终究是惩罚，本质上不会变成奖赏。
　　由此可知，佛教对人生的观察和思考是多么地深刻和透辟！
　　所以，如果所有的生灵们生命进化的方向一直滞留在所谓的“趋乐避苦”上，这就意味着生命本身一直在自讨苦吃。
　　佛陀当年以宗教特有的极端方式向我们宣告真理：世间纯苦无乐。
　　他在初转法轮的时候推出：苦、集、灭、道四谛的时候，就是希望能够引导我们进入彻底消除苦因的正法修行，达到生命的真实超越。
　　在四禅天，和下界的次元时空相比，这里确实是达到了烦恼不再扬尘的效应。但这是建立在很高的禅定力量的基础之上的，一旦脱离了禅定这种稳定因素，从四禅天的稳定时空掉落下来，烦恼痛苦照样再度扬起。
　　这是本师在还是因地的喜见时，虽然处在这看来似乎已经全然无病的时空环境中，却还是看出其中所隐含的傲慢烦恼种子。提到众生平等，这里的众生确实是平等了，但这并不是真正的与下界生灵超然平等的佛陀智慧境界。
　　因此，这种以禅定降伏烦恼的天国里，所有的平等依旧只是表面上的。尽管如此，这种境界也是下界生灵所可望而不可及的。
　　喜见在四禅天国面对这种苦乐俱舍的有形生命最高级的状态，它还是恒常自问：真正超越一切二元对立矛盾的真实智慧何在呢?
　　喜见在四禅天以它精进不息的行动，后来得以移民到这里的最高层：色究竟天国。
　　药师佛在什么地方成佛的
　　色究竟天国是凡圣共处的世界，居民中一般天人和菩萨都有。
　　这里住的菩萨，主要的任务是完成成佛过程中的报身修行。
　　佛的色身(有形有相的身体)分报身和化身两种，报身常住色究竟天。化身分殊胜化身和一般化身。
　　报身是经过福慧双修后得到的福报，是一切化身产生的源泉，只有登地见道以上菩萨才能看见。
　　喜见在这里，也听说了一位大菩萨了不起的修行历程，这鼓励着它努力地求索生命的解脱之道。
　　后来，佛陀谈起这段往事的时候，在《法华经?药王菩萨本事品》中详细地叙述了出来：
　　喜见在色究竟天的时候，听说以前曾经有过一位特别爱好修习苦行的公民，名字叫一切众生喜见。当时，他的老师是日月净明德佛。在老师门下，经过一番艰苦的努力，他终于修成了一切色身三昧的功夫，成了菩萨。一切众生喜见菩萨得到这种三昧后，很喜欢用这种功夫表达他对老师日月净明德佛的无比敬意。所以他时时禅定进入三昧中，用三昧境中变化所得的各种光团、光圈、光环来供养佛陀。
　　这项工作他做了很久。有一天，他忽然生起了深深的感慨，觉得众人在色界中拥有如此美妙的身躯又有何用呢？尽管大家的寿命不算短，死亡来的时候，照样谁都无法避免，都得活活愁死。既然佛陀能够真正解决这个问题，何不舍去这具必然要朽坏的能量团，供养佛陀，为自己、也为其他人求一个能永远逃出死亡与愁苦的生命之道呢？
　　于是，他往来于天界、欲界各个时空，寻找和摄取各种各样的能量与物质，将自己的身体表面变化出能量反应、燃烧的一层。而后，一切众生喜见菩萨进入禅定，从自身发起三昧真火——它身体的基本粒子反应开始了，熊熊的、绚烂无比的光明照耀了无数的星系和世界。
　　日月净明德佛为他的行动和诚心而深深感动。
　　一切众生喜见菩萨在定中能量反应，从点火到他命终，整整过了天寿1200岁。而周围其他天神正常的死亡，前后只有5天时间，就会愁苦而死。
　　命终以后的一切众生喜见菩萨，又一次出生到色界。因为这里所有的人一出生就知道自己的前生。所以，不久他就来到日月净明德佛跟前，接着受教育，再修行。
　　有一天，日月净明德佛在世上教化的工作已经结束，他老人家就涅槃了。一切众生喜见菩萨把老师的能量舍利收集起来，为每一个舍利变化成一座光的宝塔。他深深地感慨人生无常、聚散无定。于是他再一次收集各个时空最好的能量和物质，而后再次入定，发起三昧真火，让躯体进行能量反应来供养老师日月净明德佛。
　　所有宇宙中的佛陀都诚挚地赞叹他。
　　因为前一次燃身供佛的功德，一切众生喜见菩萨此次的身体质量更好，远胜上一世。所以，这一次他供佛，在定中躯体放光整整天寿72000年。
　　一切众生喜见菩萨命终以后，转世出生在其他宇宙，做了药王菩萨。现在则在遥远的东方琉璃宇宙成了佛，他主持的佛国叫净琉璃，本人的名号叫药师琉璃光如来。
　　尽管如此，对大部分天神来说，日子是如此安稳、无苦无乐——除了那些要死的人——谁还那么在意这些事情？
　　而喜见则在精进努力的修行生涯后，得以转世出生在更高时空的宇宙中——无色界。
　　无形无相的宇宙存在吗
　　喜见下一世要去的无色界宇宙已经不再依赖能量或者物质的存在而存在了。生命在这里，也与外在的时空高度相合。或者说，这里的宇宙就是生命，生命就是宇宙——如果以我们人类的眼光来看的话。
　　换句话说，这里宇宙与生命的存在，是纯精神性的，时空与生命是高度同质的存在。
　　四禅天之上是四空定(四种依空而入的禅定)构建的宇宙：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
　　这里的生灵的寿命之长，更是久远得超乎想象：
　　空无边处天，寿命二万大劫(约9，032，000，000，000万年)；
　　识无边处天，寿命四万大劫(约18，064，000，000，000万年)；
　　无所有处天，寿命六万大劫(约27，096，000，000，000万年)；
　　非想非非想处天，寿命八万大劫(约36，128，000，000，000万年)。
　　依四空定建立的这四种时空属于无色界，已经没有物质能量的存在，连最细微也没有，只有心识和时空，也就是说，只有纯粹的精神、真空和时间。
　　空无边处天国，是娑婆宇宙整个物质、能量的全部消失(所谓的“暗物质”在这里也不见了)，只有一片真空(整个娑婆宇宙，也只有这里是真正的“真空”，我们人类现在所谓的真空，其实充满了更细微的物质粒子——暗物质)。所以，依这整个空间的存在来叫它空无边处天。
　　空无边处天向上一层的“时空”，准确来说只有“时”没有“空”，连真空或者说空间也不存在了，这就是识无边处天。它是过去、现在、未来时间相续不断的存在，只是时间这单一一维的存在，依此生灵的心识相续不断，所以，称这里为识无边处天。
　　再往上一层，连时间这一维也不存在了，“什么都没有了”，但是心识还在。为什么呢？因为感觉到什么都没有了是还有感觉的——生灵还“感觉到什么都没有”的感觉，这就是无所有处天。
　　再往上一层，到生灵们连感觉“什么都没有”的感觉也没有了，就进入了非想非非想处天。此处生命与“宇宙”的存在就只有微细的“这个”单一念头，也就进入了唯一的单一作用力，就定在那里。这就是无色界的最高“时空”，也是我们娑婆宇宙三界的最后一处。佛教为了说明对人类来说这么难以想象的存在，只能勉强地用“非想非非想”这样一个并不简单直接的词来形容。
　　从非想非非想处天开始，就是我们娑婆宇宙产生和建立的过程。非想非非想的存在一旦发生“这个”单一念头的变化，就会首先产生时间，接着是空间，再接着是能量，而后是我们人类所了解的物质。
　　就这样，一个次元时空、一个次元时空地往下演化，整个娑婆宇宙的时空和生命就衍化了开来。
　　依我们人类现在了解的科学知识来说，非想非非想的存在，相当于“宇宙大爆炸”前存在的那个无限小的、即不存在时间、也不存在空间的“宇宙奇点”。在这一“宇宙奇点”中，却包含了时、空、能、物质的全部存在信息。
　　一旦“宇宙奇点”扩展开来，发生“宇宙大爆炸”，时间、空间、能量、物质就会先后产生出来。
　　对佛教来说，说明宇宙与生命“这样的知识”并不是它的立意所在。所以，对修行的人来说，这个“知识体系”还必须与修证紧密结合。
　　依修行来说，这是还灭的过程，是破的过程。从欲界的粗定，到色界的四禅，再到无色界的四空定，四禅八定就是依次从物质相、能量相、空间相、时间相、心识相破起，直到非想非非想处天的非想非非想处定，只剩下心识本身的单一存在。
　　如果连这一单一存在也破了呢？
　　那么你成佛了。
　　可非想非非想处天真的是往上一步，就能成佛了？
　　答案是：理论上再往上一步就能成佛，实际上这基本上办不到。
　　至于原因，让我们来看喜见求索的结果。
　　都“空”了的生命怎样活着
　　生到空无边处天国的喜见，它生来就彻底超越了有形的对立，在生命与时空彻底同质的生涯里，这里的神灵们从无形的心识观照，能够以超越了有形有色的禅定能力了解时空与生命的缘起法则(依因缘和合而起立建成的规律)。
　　空无边处天的天神们依着缘起对待一切。对它们来说，一个山川河海、虚空大地可以随意造形，要让世界有形，世界就呈现有形，要让世界成为无形，世界就呈现像空无一物的透明真空一般，如此有无自如、来去自在的人生是不是极其有趣呢?
　　拥有这种能力的人，非但不会受制于那些有形的障碍因缘，也不会受困于无形可依的漫无规范、随心所欲而不欲，想要创造什么有形、无形的世界，总能如愿以偿。
　　拥有这样的能力，相信是许多生灵所能够想象的极致梦想。
　　虽然如此，喜见在空无边处天界里，还是没有忘记如此大能力是否在本质上超越了生死大病。
　　空无边处天神的寿命有2万大劫，这是个以人间90兆地球年计的寿命。
　　拥有广大神通的它们，见到次元时空的宇宙毁了又成，成了又毁，不知有多少次，而它们还存活着，这时神们理所当然地认为自己是个永恒的存在。
　　至于终日还在和阿修罗的战争中辛苦存活着的欲界神灵，它们所谓的永生简直就是在开玩笑。
　　但喜见了解到：这里仍然没有永生，在死亡现前的时候，大家的心识存在照样会终结。
　　喜见过完了寿命久远的空无边处天国生涯之后，凭着它修行的善根，投生到了识无边处天国。
　　“全知”似乎不全是好事
　　空无边处天是以无边的时空为生命的存在形式，而识无边处天，生命是以没有边际的心识活动而存在，这是一种一切有形俱泯、唯有心识的无边存在形式。
　　在娑婆宇宙中，这里的生灵是真正的全知者。
　　它们在无所不知的全知体验中，不再有任何苦乐可以动摇它们，也不再有任何问题能难得住它们，宇宙中一切的一切它们犹如胸有成竹、了如指掌。
　　这里的公民不像空无边处天的神们还得依着无形无对立的禅定力量起观才能达到“知道”——识无边处的神们的禅观，生来就已经超越了无形的束缚。
　　既是全知，这种生命还有什么可挑剔的呢?
　　识无边处天神们对无所有处天和非想非非想处天的存在是不了解的；它们的识至少还得受制于“无边”，存在心识与无形“无边”的磨擦；另外它们的全知对绝对的形而上，也并不知道。当它们生命终了时，生死的根本种子照样全盘爆发。
　　但在生命仍能以识无边处的禅定稳住时，无论如何，它们都是人类梦寐以求的生命存在形式。
　　对有形有色的生命来说，会因为有形而受制于有形、因为有色而受制于有色，但像识无边处天这种连形状都消失的天神和天国，会有什么有形的东西能障碍得了它们呢?它们的存活真所谓是“来无影去无踪”了。
　　纵然像识无边处天这种已是全知、似乎已属全能的无色天神国度，依旧不能使喜见迷失，由这点看来，我们就不能不衷心赞叹佛陀在他的前身依然是这样的了不起。
　　后来，佛陀将长寿天国列为佛法的八大难处之一，其中的主因就是，这些天神们活得太久了，让它们个个误以为自己已经得到永生!
　　这是一个很严重的错觉，明明是活得长，却误认自己已得永生，仅只是这个错觉，就可能让它们堕落到万劫不复的恶性生命循环中。
　　喜见则在识无边处天死后，投生到更高层的天国——无所有处天。
　　真正一无所有的活法
　　在这真正一无所有的国度里，识无边处天神们的“无边之识”似乎成了一种包袱、一种累赘而被进化所逝弃掉了。
　　它们的生涯，就是活在“什么也没有”的永恒心识中。
　　当它们依着缘起法则而心识产生变化、类似识无处天的神灵时，那么一个有形或者无形宇宙就会现前。
　　因为一无所有的状态，可以让这里的天神们说有就有，要无就无。
　　在这种有、无自在的天国里，这里的天神既不含糊无，更不稀罕有；这种有、无自在的能力，使这里不会再有任何有形或无形的概念了——这时有就是无，无就是有——没有哪个神会去区分什么“有”“无”。
　　它们终其一生活在永远恒定、宽坦无比的心境上，即便在一个物质时空的原子上住上了所有的这类天神，它们也不会有任何拥挤的感觉。
　　无所有处天的神有着六万大劫的寿命，那是一个几乎无法想像的长远日子。就生命存在本身来说，再惬意也不过如此了，这种生命进化的高层次里，除非它们自己生命终了，否则没有任何灾难可以伤害它们。
　　这种既没有生命灾害又没有时空灾害的国度，除了其中的居民自我警觉以外，否则这是个安全的无药可救的地方。
　　无量光和无量寿早已是它们所确认的事，既然一切无所有，那么生、老、病、死、忧、悲、恼、苦也没有，这样的存在里，谁还能不认为自己早巳解脱了!
　　空无边处、识无边处，还是被时空和心识两种“无边处”所牵绊，而像无所有处天，既没有空和识的问题，更没有边的问题。
　　这种既无空、识的问题，又没有边际问题的大神们，谁还能让它们觉得自己有无明呢?
　　一切人类和天神们所能想像到的问题，碰到无所有处天神们的“无”字诀，就像是冰雪碰到了恒星之火一般溶化得无影无踪了。似乎看来它们已经达到了终级的解脱，其实是所有的问题都被无所有处的“无”禅定之力封藏了起来，并非它们真正没问题。
　　一旦到了生命终了，它们“无”不了的时候，所有罩在“无”下面的问题都全爆发出来，轮回仍然无法避免。
　　在这无所有处天里，喜见以它令人难以想象的大智慧，牢牢看清“无”可救药的病症，越过了沦落的危险之坑，死后投生到无色界宇宙的最高天国。
　　万物起于此，也终于此
　　非想非非想天国是娑婆宇宙中所有生灵进化的最高终点站，在这个天国里，禅定的力量被发展到最顶峰，由此种力量生成的“宇宙”与生命已经只是一种单一的存在——心识本质的存在。
　　在八万大劫的无比长远寿命里，这里的天神们只存在于一件事、只注意一件事，那就是由无明(迷惘的本质)所造成的意识点。它是不动的，但仍存有，还有迷惘的本质，只是意识力不动，无明就在这里。
　　这其实是诱发一切的起点，若从修行的角度来看，这是无明最原始的品种。
　　它拥有出生和轮回万有的潜能，它能衍生出无穷无尽品种的无明病毒。因此可以说它就是生死的本质的存在之初始点。所以，它是万有的始点。
　　非想非非想处天虽然未出轮回生死的我执无明范畴，但是这已是轮回的终点站，再往外跨出一步就立即解脱生、死的苦牢了。
　　所以，它同时又是万有的终点。
　　对于未得佛的正见的生灵来说，投生到这三界之顶，简直是自找等死之路。在这完全不能思维的天国中，神们会在历经八万大劫近乎无尽的时光后，直到临死前的存在“破裂”，使禅定出现了裂痕，因此，想要仓皇补救，但为时已晚。
　　从非想非非想处天堕落的天神们，据佛陀讲，它们多半会和无记(不善也不恶)业明显的生灵一道，成为畜牲道的一员。
　　在投生畜牲道之后，搞不好恶性循环的生命轮回链条现前，再直接堕落到地狱受无边的剧苦，出地狱后再往上进化，也会像扛着大石爬险山一样吃力。
　　佛陀在谈起这一段生命经历后，说：
　　只要打破这里的无明，之后就会进入悟境，进入悟境之后才能够超出时空和轮回。但是在非想非非想处定中，心识定于一点，完全是定，但是不是思维的所谓“想”，因为已经没有办法再思维，也不是没有“想”，而是已经是单一的存在，此定会入定很久，而且是最根本的无明，所以在此境界中很难改变、突破而入开悟之境。所以要开悟的话，最好不要进入这个定，这个定根本没有办法开悟，无法产生智慧。
　　这就是娑婆宇宙最高存在、生命最高存在的最高定产生的最孤寂的结果。
　　喜见在非想非非想处天的生命自然也只能是无果而终。
　　但大乘佛教并不承认释迦牟尼佛是在我们人类当中“才”成佛的，而说他是在无限久远以前就成佛了。之所以又变成了“喜见”再一道一道地轮回，是因为释迦佛乘愿再来，特意要和我们娑婆宇宙的生灵们结成眷属，好成就他的娑婆净土。
　　如此一来，本师的这个“轮回”过程我们称他为喜见、喜见菩萨、喜见佛似乎都可以。
　　那么本师在完成这个过程以后，他自然是要回到兜率天的内院做最后身菩萨(作为菩萨的最后一世)，为下生到人类社会成为佛陀做好准备了。
　　此时，他是释迦文菩萨。
　　释迦文菩萨的个人打算
　　释迦牟尼佛未成佛之前，为最后身菩萨，居住在兜率天宫，当他要从天上降生人间时，首先做了四种观察：时机、土地、种族、生处。
　　首先观察时机，什么时候人间适合佛陀诞生呢?在佛法中以“劫”来表示时间单位，一增劫和一灭劫称为一小劫。增劫是生命善性循环的进化，指人寿从十岁起，每过百年增加一岁，一直到人寿八万四千岁。接着就是生命恶性循环的进化，每过一百年减少一岁，一直到人寿只有十岁，这段期间是减劫，这是一个大概的说法。但宇宙并不是这么固定的变化，这是以一个简单的规则来观察的大变化，所以会有出入，但整体而言的趋向是如此。
　　寿命多长的生灵适合修行呢?如果人寿8000岁，大概没什么人想修行，因为活得太长了，不易感受到生死的无常，以为时间多得很。只能活十岁的寿命，也非修行的好时机，好不容易有听闻佛法的机会，要修时已经来不及了。当释迦文菩萨要下生时，当时人类寿命大概不到一百岁，很容易感受到生命的无常，也还有时间修行，是很恰当的时机。
　　接着要观察国家，在2500多年前，有两个地方的精神文明已经有了高度的发展，一个是印度，一个是中国。当时的中国和印度相较之下，又显得太重视现实了，对宇宙外在、生命形态等等不感兴趣。而且印度文明已经建立了一套梵我的思想，把一个无明、无常的世间建立了一完整的架构，还有很实际的修法。它观察到人类渴望无限自由的需求，于是建立了“梵”的观念。在时间上，相对于人渴求相续无尽，它建立“常”的观念。在空间上，人希望不断地扩张，所以它建立了“我”的概念。为了满足人类这三个需求，而建立了“梵我合一”的修法，把人类从无明中所产生的强烈动力，建构成一个完整的体系。
　　这时，佛陀如果诞生于此地，刚好可以把这个架构打破，当时的修行人在平时的修持基础上，已具有相当程度的智慧和定力，如果在根本的见地上一扭转过来，往往就能证入圣者之流。
　　如果佛陀当初投生在西藏阿里山的话，可能只能跟猴子讲话，和它们说佛法它们也不懂，也没有机缘。如果投生在非洲还有一点意思，当时的非洲文明比美国还高，美国在那时是属于比较蛮荒的地方，今天当然不可同日而语，这就是无常。在蛮荒地区的众生，他们的生活只是为了单纯目的——生存，无法更深入探索生命更向上一层的目的，所以也非宣扬佛法的适当之处。
　　地方决定之后，接着要观察种性。当时的印度人分为四个阶级：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。因为雅利安民族非常敬神，常举行祭祀，并有许多繁琐的仪式，于是产生了以祭司为专业的僧侣婆罗门；刹帝利是指执掌国家政治、军事的士族；农、工、商等平民百姓称为吠舍；被征服的荼卢异族受人轻贱，从事卑下的职业，称为首陀罗。
　　如果要具备宣扬佛法的力量，投生于吠舍、首陀罗两个种性是不适合的，阻力太大了。婆罗门阶级虽然有很高的社会地位，但宗教的包袱太大了，如果出生于婆罗门，佛陀就必须为此种性的利益来说法，若宣说不同的义理，所遭到的压力也是很大的。最后，他选择了刹帝利阶级，因为利帝利族受人崇敬，拥有独立的军事、政治力量，而且比较没有宗教包袱。
　　种性决定之后，再观察生处，什么样的父母具备生育菩萨的福德呢?
　　在《大方广大庄严经》卷一中如是说：
　　其王之圣后 千妃中第一
　　端正无逾匹 故号为摩耶
　　容貌过天女 支节皆相称
　　天人阿修罗 观之无厌足
　　清净离诸过 而无秽欲心
　　言词甚微妙 质直复柔软
　　身体常香洁 一切无可恶
　　含笑不频蹙 知法具惭愧
　　无傲慢谄曲 及以嫉妒心
　　离邪净诸业 行慈好惠施
　　世间女人过 其身悉超越
　　一切诸天人 无有能匹者
　　具足诸功德 宜应怀大圣
　　曾于五百生 恒为菩萨母
　　其王亦如是 多生以为父
　　母请持禁戒 经三十二月
　　梵行积威德 其身常光明
　　圣后所游履 斯处自严饰
　　天人阿修罗 无能欲心视
　　一切咸亲敬 如母如姊妹
　　以此清净业 威仪比圣贤
　　令王擅名誉 悉散咸归伏
　　功德两相称 是为菩萨母
　　更无诸女人 堪为佛母者
　　经文中所赞叹的就是释迦族的净饭王及其王妃摩耶夫人。释迦文菩萨如此观察之后，就从兜率天降神投胎。其中有一个重点要注意，在投胎的过程中，他“不失正慧”。一般的生灵投胎时，都是以染垢之心投胎，与一切邪慧相应，也就是和歪邪、扭曲的智慧相应，和分别心相应。菩萨不同，因为其正念不失，所以整个过程他都很清楚明白、自主地入胎、住胎，乃至出胎，三事清楚。一般人如果能三事清楚，自然会发起宿命通。
　　菩萨从初入胎到整个住胎期间，出胎的过程，完全正慧不失，清楚明白；而一般人入胎时以染垢心入胎，见到父母交和，如果贪爱父亲的，则生为女身，如果贪爱母亲的，则生为男身。
　　释迦牟尼佛在其最后身菩萨，要从兜率天降生时就示现瑞相：菩萨的母亲摩耶夫人当时正持守八斋戒，在床上躺着休息时，忽然做了一个奇怪的梦。
　　她梦见四大天王将她睡着的卧床整个抬起，来到雪山上的大平原，名为“悦意石”，平原上有一株大娑罗树，四大天王将王妃安置在树荫下，由天王的妃子们为其在阿耨达池沐浴更衣，除去人间的垢秽，并以天花庄严其身。又在附近白银山中的黄金宫殿中，朝东铺好天人的卧床，请摩耶夫人卧在床上。
　　接着，她看见一只洁白的六牙巨象从黄金山上走到白银山来，它银色的鼻子上还执著一枝白莲花，高吼一声，进入黄金殿后，在摩耶夫人的卧床右绕三匝，从她的右胁钻进去，安住在胎内。
　　这个瑞相，是不是说佛陀是六牙巨象投胎的呢?不是的，示现六牙巨象的瑞相，是因应当时印度人的思惟。所以佛陀的父亲净饭王请婆罗门解梦，婆罗门就告诉他：这是王后怀孕的瑞相，而且怀的是个男孩。这个孩子将来如果在家过世间人的生活，将会成为转轮圣王；如果出家修行，将会是成为引导世间生灵觉悟的佛陀。
　　在怀孕时，摩耶夫人的身体产生了奇妙的变化：她的身体外形看起来虽然和原来没什么两样，但实际上已经超过所有的世间，已等同时空，能完全容纳十方菩萨受生的种种庄严宫殿。当菩萨从兜率天宫将要降下神识时，有十佛刹微尘数的菩萨，都与菩萨发起相同的大愿、相同的行持、相同的善根、相同的庄严、同样的解脱、同样的智慧，同样的地、诸力、法身、色身，乃至普贤菩萨的神通、行愿，皆完全一样，无二无别。这样的菩萨前后围绕，又有八万龙王等，一切的世间主都乘坐他们的宫殿前来供养佛。菩萨这时以神通力，与诸位菩萨示现所有的兜率天宫，每一宫中都示现十方世界的影像，以方便度化无量的生灵，使诸位菩萨都能远离种种懈怠，无所执著。又以神力放出大光明，普照世间，破除种种的黑暗，灭除种种苦恼，使生灵都能明白、辨识宿世所有的业行，永远出离恶道。
　　菩萨为了救护众生，就普遍示现在他们面前，做种种神通变化，示现这种种奇特的事。一切的菩萨与眷属都进入摩耶夫人的身中，在她的肚子里游行自在，有时以三千大千世界为一步，念念之中，又有十方不可说世界的如来处的与会菩萨，以及四大天王、三十三天，乃至色界的诸位梵天王，为了看看菩萨处胎的神通变化，都前来恭敬地供养，听闻受持正法，于是也都进入摩耶夫人的身中。
　　他们虽然都在她的肚子里，奇怪的是，夫人的肚子却能完全容受这广大的神众，身体虽没有变得更广大，却也不会觉得很狭窄。
　　佛陀成道的事迹
　　佛陀降生后，有一天，他发现整个生命的问题，不外乎就是：
　　在老、病、死的严密控制下，生命毫无意义。
　　为了救治他所珍爱的妻与子、家与国，他很清晰的明白，如果他不能使自己的生命实现超越，根本拔除这三苦的话，他是绝对无法有效救治和他恩爱相处、难分难舍的亲属们。
　　特别是他早年过逝的母亲和已经年迈的父亲，不由他来救治，又该由该来救治呢?
　　尤其是和他情深义重的妻子——在轮回中像陀螺般打转的——耶输陀罗的恩爱之亲，让他无法坐视自己年轻貌美的妻子，毫无办法地变老，衰病，终至死亡。
　　因此他下定决心，趁着自己年轻如明月般的智慧光明，以及山岳般牢固的道心，独自一人夜遁莽林，苦心修道。
　　希望由他的努力，可以救度他的妻子、家国以至于他所能照顾所及的任何地方。
　　为了达到这个崇高的目的，他必须心无旁骛，于是他隔绝对于亲近的挂念，如同面对即将黎明前的黑暗。
　　于是他历经六年艰苦卓绝的努力，终于揭开了生命的根本黑幕——我执的无明。
　　由于我执无明的爱染，使得这个世界里的生灵，最终处在了生死轮回的大苦海中。
　　佛陀不仅发现了这个生死之根，并且坚决地斩断了这个病根，他在35岁的盛年就成就了。无明对他而言，就像一棵已经截断主根的大毒树一般，枝叶渐次凋零。
　　这种源自无上正等正觉的智慧，使他的大悲心有能力救度他的妻子、家国以至于与他有缘的所有生灵，永远解脱。
　　佛陀的祖国为什么会灭亡
　　可是我们地球是处在善与恶、光明与黑暗的世界。伟大的佛陀曾受异教徒的迫害及提婆达多的反叛。最后虽然异教徒显出其笨拙和愚昧，提婆达多自取灭亡活生生陷入地狱，但人间却不会因此而相安无事。佛陀早就预知到自己祖国的命运，生在人间的佛陀，仍是心爱着祖国的。他的祖国覆亡的因果是这样的：
　　早在乔萨弥罗国的波斯匿王还没有皈依佛陀之前，曾向释迦族求婚，释迦族因雅利安种族的优越感，很不愿把本族的女子嫁给别族的人，但又慑于乔萨弥罗国的强大实力而不敢拒绝。当时王族中的摩诃那摩(后来继净饭王接掌国政的就是他)自告奋勇地说道：“我们迦毗罗卫国的国力难与乔萨弥罗国为敌。我倒想出一个妙计来了，我家有个婢女名叫末利，虽是贱族人，却长得十分美丽，我们就骗波斯匿王说，她是我的女儿，把她嫁过去算了。”
　　就这样，这名女奴成了波斯匿王的宠妃，人人夸奖她是第一美人。
　　佛陀知道这件事后，深为忧虑。种下欺骗之因，必有灾害之果。这是宇宙间不可避免的铁则，佛陀也无可奈何。
　　不久，末利夫人生下一个男孩，叫做琉璃太子。琉璃太子八岁的时候，奉父王之命到迦毗罗国来学习射箭技术。那时候，正是佛陀被迎回国说法的前夕，迦毗罗城特地新建一座讲堂供佛陀说法，这座讲堂被视为神圣庄严的所在，不许闲杂人等进出。
　　八岁的琉璃太子看到如此庄严堂皇的讲堂，一时好奇走了进去，却被释迦族人见到，认为奴婢所生的孩子亵渎了圣地，即刻命人把琉璃太子足迹踩过的地方挖掘七尺，重换净土。
　　虽然只是八岁的孩童，也知道这是莫大的侮辱。琉璃太子咬牙切齿地发誓说：“等我登上王位，一定要灭了迦毗罗卫国，消灭释迦族。”
　　佛陀回国以后，知道了这件事，更是忧心忡忡慨叹不已。
　　琉璃终于长大成人，等不及父王让位就篡夺了王位，年迈的波斯匿王出奔到迦毗罗卫国，不久就病死在那里，释迦族人顾念旧情，以王者之礼予以厚葬。
　　琉璃太子登上王位后，积极准备，一心想要讨伐迦毗罗卫国。
　　佛陀知道共业的果报机缘即将成熟，但为了拯救祖国，他只有尽力而为了。佛陀独自一人在琉璃王军队必经之路的道旁，选了一株枯树，就在枯树下坐禅等待。
　　琉璃王率领大军，浩浩荡荡地开来，已经走到佛陀附近，他本来对释迦族的人切齿痛恨，但因佛陀是已成正觉的智者，是人人尊敬的众生之父，因此不得不勉强下马，趋前问讯道：“佛陀，那边有很多枝叶繁茂的大树，您为什么偏偏坐在这棵枯树下让太阳晒呢?”
　　佛陀神色庄严地猜道：“不错，那些枝叶繁茂的树下可以遮荫，但是，亲族之荫更胜于树荫。”
　　佛陀的意思是指亲族之间都会自相残杀，还谈什么其他呢?
　　虽然是暴戾的琉璃王，听了佛陀的比喻，居然也受到感动，心想：过去两国交战，只要遇到出家的比丘，就会收兵，何况我今天见过佛陀，又听到这沉痛的比喻，还是暂时收兵回国吧。
　　佛陀见到琉璃王率军返国，于是慢慢站起身来，没有兴奋，只是抬头仰望天空，佛陀知道因果循环，乃是宇宙间的自然法则。于是默默地走了回去。
　　琉璃王回国以后，想想还是不甘心，又再次率军来犯。不料，又在半途遇见佛陀，如此共有三次，到第四次出兵时，佛陀知道释迦族的共业果报终难避免，无法挽回，对祖国人民不知追悔觉悟，虽深表惋惜同情，但已爱莫能助。
　　佛陀忧形于色的对阿难说道：“释迦族在七天之内将遭遇厄运。”
　　摩诃目犍连是佛陀弟子中具神通的人，他曾请示佛陀，能否拯救释迦族的厄运，佛陀告诉他：宿世罪业的果报，没有人可以代受。可是，目犍连助人心切，仍想以神通之能力营救他们，他用钵盛装五百个释迦族人，从天空中出来，出城一看，五百人全都化为血水。至此才觉悟到佛陀所说的因果报应的法则是无法违悖的，神通依然敌不过业力。
　　琉璃王的大军把迦毗罗城团团围住，摩诃那摩王召集群臣计划，有的主张誓死抵抗，有的认为与其使生灵涂炭，不如开城投降，议论纷纷，莫衷一是。
　　国都被围，外无支援，琉璃王的军队开始攻城，士兵们死难临头，而且存粮即将告尽。再最危险的时候，曾经有一个释迦族的十五岁的少年神射手迎战敌人。他差一点射死了琉璃王。但他的勇敢行为并没有得到积极的肯定，反而大部分人认为他这样干更会激怒琉璃王，且有违善业云云，最后此少年不得已只能出城逃离。于是摩诃那摩王下令开城投降，他对琉璃王要求道：“你我两国谊属姻亲，名义上我总是你的外祖父，我实在不忍见到无辜的人民被杀，我要求你答应我一件事。”
　　“什么要求?你倒说说看，”琉璃王盛气凌人地说。
　　“你不是要杀释迦族人泄愤吗!可是城里的几万百姓一下子也杀不完。我请求你让我潜到水底去，在我升出水面以后，没有来得及逃的，就任凭你杀戮，如何?”
　　年轻的琉璃王，认为这个办法倒很有趣，就不加思索的答应了。当摩诃那摩潜入水中的时候，琉璃王就下令准许城内的百姓逃离。一时，城里的人扶老携幼，没命地仓皇逃跑，狼奔彘突，哭泣呼号，那种情景真是惨不忍睹，残暴的琉璃王居然引以为乐。当城内的几万百姓已经逃得剩下没有几个人时，琉璃王才觉察到时间过了这么久，怎么摩诃那摩还不浮出水面来?他命人潜水下去察看，不多久，潜水的人感动得泪流满面地禀告说：“我在水底发现摩诃那摩王把自己的头发缚在树根上，他永远不会浮上来了!”
　　摩诃那摩为了拯救族人而牺牲自己，就连那生性凶残的琉璃王也为之黯然良久。
　　琉璃王占领迦毗罗卫国后，益发骄狂，甚至谋害了他的长兄祗陀太子。最后，他还是免不了受到业报，他的宫殿被火所焚，他和自己的爱妃被活活烧死。
　　此后，迦毗罗卫国和乔萨弥罗国的国土，都归入摩竭陀国的版图。摩竭陀国的国君阿奢世王，自从皈依佛陀后，确实能施行仁政，爱护百姓。
　　佛陀最后为我们说了些什么
　　无常本来是世间的实相，生灭是自然的道理。
　　佛陀顺着法性进入涅槃，这是法的自然表现。
　　佛陀在他的应身年龄到了八十岁的时候，带着阿难行化到遮婆罗塔，许多比丘也都聚会到这里，佛陀对大家说：
　　诸比丘！今天在这里和你们相遇很好。我告诉你们，自从我成道证得正觉以来，爱护比丘及一切弟子，教化大众，赐福给大众，把欢喜布施给人，以慈悲对待一切众生。我说法度生，没有想到过辛苦和休息。
　　我要讲的，对你们都已讲过，我没有想你们弟子是我的，众生是我的，我可以命令大家，我不过是你们当中的一个，常常和你们大家在一起。我要讲的都讲了，佛陀没有秘密，我不会给人压迫，要人来服从我。你们要知道，所有的佛都是不摄众(控制大众)的。
　　我应身的年龄老了，旧的车子要坏，用修理来保养，不是永久的办法。我在三个月后，于拘尸那迦罗城的娑罗双树间将依着法性进入涅槃，获得无上的安稳，我会永久的照顾你们，照顾未来一切信仰我的众生。
　　佛陀涅槃的确实日期一发表，弟子们大惊，在弟子们的心中，顿觉日月无光，天地旋转起来。佛陀又说：
　　你们不要伤心，天地万物，有生就是无常之相，无论怎样逃不了这个定律。我过去不是向你们说过吗？所爱的必定有散失的时候，会合必有分离的时候，人间精神与物质所合的身体，既是无常的，就不能如人们所想的自由。肉体的生命不能永久长存。我不是常这样说吗？
　　要佛陀的应身永久的住于世间，这是违背法性的自然规则。我是宇宙真理的示现者，我当然不能违背法性的自然规则。你们假若要我永久住于世间，而你们却不依着我所指示的教法而行，就算我活了千千万万岁，又有什么用呢？你们若能依我的教法而行，就等于我永久活在你们的心中，我的法身慧命，会遍于一切处和你们及未来的众生共在一起。
　　二月十五日夜，西山上高悬着一轮满月。佛陀进入拘尸那迦罗城。他吩咐阿难在娑罗双树间敷座设床，头朝北面朝西。
　　佛陀看看时间要到，他慈祥地对诸比丘和皈依的弟子们做最后的叮咛：
　　诸弟子！你们不要悲哀，我在世上就是把肉体的生命活上数千万年，和你们共同在一起，但有会合就有别离，这是不变的道理。
　　我要度的众生皆已度尽，还未度的众生，皆已作了得度的因缘。现在已没有让肉体继续存在的必要，你们随顺我的教法而行，就是我佛陀的法身常在之处！
　　佛陀度化了他的最后一个人类弟子须跋陀罗。然后，他保持狮子卧的姿势趣入了涅槃。
　　无死亦无生的生命本质
　　我们大家陪伴着喜见、释迦文菩萨、释迦牟尼佛度过了生命的生死历程。
　　从佛陀发愿化作喜见光临娑婆宇宙开始，直到他又回到我们人类当中再一次示现成佛，教化49年，80岁上离开人世，我愿意将这样一个伟大的圣者，以生和死两种方式的交替出现将他再现出来。
　　对佛陀来说，其实从始至终都没有生或者死这样一回事；但生死对我们却有着无与伦比的重要意义。
　　所以，他愿意再来，用这种方式亲近我们，度化我们。
　　那么，我们呢？
　　我游走于经论中，搜集和编写着佛教宇宙观和生命观的资料，有一天晚上，心头忽然闪出一偈，在这里与朋友们共享，并作为本篇的结尾：
　　无生即无死，无死焉有生？
　　生死两不论，疾入狮子智。
　　下篇 释迦牟尼的心灵解脱方法
　　佛陀这样教诲他的弟子：从缘起法则来看，这个世界上的一切都是有缘才出现的，所以，其本来是不存在差别的，如果感到有差别，那是我们的偏见。