孔维勤：宋释永明延寿之理事观（2）

(二)空有相即之缘起法
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　　永明以“空有相即”，显然的把握住“缘起法”之观点，缘起性空幻有，以空有因于缘起故不碍真俗，以无自性故，空有不二而常相即，一时空有，如虚空中大地宛然呈现。永明更说“真空妙有”义，其云：
　　又若无不即无可相遍，故说真空妙有各有四义，约理望事即真空四义，一废己成他义，即依理成事门，二泯他显己义，即真理夺事门，三自他俱存义，即真理非事门，四自他俱泯义，即真理即事门。此由“即”故而互泯也，又初及三即理遍事门，以自存故，举体成他故遍他也。
　　后约事望理，即妙有四义，一显他自尽，即事能显理门，二自显隐他义，即事能隐理门，三自他俱存义，即事法非理门，四自他俱泯义，即事法即理门。又初及三即事遍于理门，以自存故而能显他故遍他也。
　　故说约空有存亡无碍，真空隐显自在理事，镕融者，镕冶也，谓初销义，融和也，谓终成义，以理镕事，事与理融，观之于心即名此观，观事当俗，观理当真，今观理事无碍，中道第一义观，自然悲智相导成无住行。[66]
　　由永明这一段空有相即明“真空妙有”的详细解说，其无非以一多“相成”“相善”“互存”“互泯”之四句观点看理事之无碍，此真空妙有，显然是一心观，事理融于一心，真空妙有即理事无碍之“中道第一义谛观”，而谛了一心之“无住行”，凡夫执有堕常，执无沉断，不解永明所谓“自若有时，他必无”此自是因，彼他是缘，因力导引自作，他缘随顺无自性，故他即自。“自若空时，他必有”此自因依缘而生故名“空”无自性，缘力有作，故自即他，因此故彼，真空不空，妙有不有，真空妙有之“常相即”，便知空理是“因依缘生”，有事乃“缘仗因起”，即理遍事，约理望事，以自存故，举体成他故遍他；而约事望理，事遍于理，以自存故，而能显他故遍他，如是“空”在因依缘，“有”乃缘仗因，“无”乃“自若有时，他必无，以无性故”，因此空有存亡无碍，而“无自性”是总说，此无是“空有相即”之状态，缘生性空之理，空而不空，幻有之事，有而不有，有不起空，不空之空，
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　　空不绝有，空而不空，缘起幻有，有而不有，不有而有。是故永明批评不解有无之人， “若心内定一法是有，即堕常，若心外执一法是无，即沉断，俱成见网，不入圆宗”[67]因此欲观中道无住之一心理事无碍，若不知真空妙有，空有相即之有无自性“一心”义，于佛教缘起法便落二边断常之偏见了。
　　(三)有力无力明相入
　　永明又以“有力无力”看“相入”，其言曰：
　　二力用中，自有全力，所以能摄他，他全无力故，所以能入自，不据自体，故非相即，力用交彻故成相入。[68]
　　由此有力无力而明相入，以力用交彻故，自力他力一际平等，如流水波波夜夜生，缘起力用，水到而渠成，是增上缘，不碍而增上力用。因此缘起力功强，一一法皆得全力，非是分力，于是大流转力精进不退，如是天行健、君子以自强不息，如是与造物者同游，在一大造化之生生中，是“力用交彻”，因此永明云自云他，不外乎 “夫宗镜缘起自在法门，皆谈如理实德，法如是故，非约变化对治权巧，所说一一法皆得全力，非是分力，尽得法界体，各住真如位。”[69]因此“自有全力，所以能摄他，他全无力故，所以能入自”，此全力者，尽得法界体，各住真如位，因此“位”之全力，全力故无障碍，无名言之相间，于是位以名实，此全力但是“如理实德”，非名也，以实故缘起自在，佛教缘起法，“此无故彼无，此灭故彼灭”，其缘生还灭之理，尽在“全力”之“位”，实其腹，虚其心，能无念之力用，尽得法界体，依体起用，因此执名故有业力，转于名相之中，故龙树云： “观佛十力中，二力最大，因业力故入生死，因定力故出生死”，业力而定力，由名而实，名是分力，名入实是全力，因而入生死、出生死之别，差若天壤，烦恼、菩提、世间、涅槃，亦一念之隔耳。永明更就有力无力之说云：
　　问：有力无力，其义如何？
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　　答：若以“一”有力者，是空无性义，无性故能成诸法，以有空义故，一切法得成，则是“一”有力为主，“多”无力为伴，若以“多”有力者，则无一法而有自体能独立者，皆假众缘相待而成，则“多”有力为主，“一”无力为伴，所以主伴相成，自他互立，无伴则主不立，阙自则他不成。
　　又约用，由相待故，具有力无力义，是相收及相入。二约体，由相作故，具有体无体义，是故相即及相是。经偈云：诸法无作用，亦无有体性，是故一切法，各各不相知，以他而为自，故无体性，以相待而成，故无作用，此是无力义。又因此无知无性，方有缘起，若一法有体，则不假相依，若无相依，则无诸法，若诸法不空，则无道无果，此是有力义。[70]
　　永明对有力无力之说而明“缘起力用交彻”之义，因此“力用中，自有全力，所以能摄他，他全无力故，所以能入自”，自有力摄他，他无力入自，以不据自体，非相即，若相即有据自体，但力用只是依体起用，因力用交彻，无力而成其有力，有力必然是无力之有力，是如有之无自性而成其有力，故若以“一”有力者，是空无性义，以无性而成诸法，随缘而一切法得成。“一”有力为主是此，“多”无力为体是彼，此生故彼生，主有力之一成体无力之多，一即多，多即一之体，一即多之主。若以“多”有力者，无一法而有自体能独立者，皆假众缘相待而成，则多有力为主，一亦力为伴，主伴相成，斯一多有力无力之互立。因而，无力者，以因缘相待，而明诸法无作用，亦无有体性，以因缘性空，故无作用。而有力者，是以无知无性之因缘，才有“缘起”力用，此一缘起之有力，以因缘相望，显无自性，缘起则顺性无分别，相入一际显平等，故因缘无自性，方有缘起力。缘起之有力，诸法性空，才成有力。约体言，由相作故，具有体无体，有体是相即，无体乃相是，故体即无体之体。约用言，是相待而具有力无力，有力得相收，无力是相入，故因缘相待之和合力，相入是无力，相收是有力，故有力是无力之有力。永明前云，一有力者，是空无性义，而多有力者，则无一法而有自体能独立，是一多不二，一即是多，一明有力之因，
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　　多明有力之缘，所以一有力者，空无自性，无性能成诸法，以有空义故，一切法得成。是故一有力为主，多无力为伴，但明“因缘法”，而多有力者，无有一法而能自体能独立，皆因缘而立，是无力之缘义，故皆假众缘相待而成，此明“缘起”，所谓多有力为主，一无力为伴，此无力即有力，有力即无力，一即多，多即一，主即伴，伴即主，所以主伴相成，自他互立，无伴则主不立，阙自则他不成。永明以有力无力明缘起力用交彻之“增上缘”，有力即无力，无力成其有力，故有无不二，增上缘之逆顺不二。
　　(四)观心成力是般若
　　此“力用交彻”，永明有“观心成力”之说，心力即般若慧光，以一念相应佛力，才明佛说甚深缘起法。永明云：
　　若不观心，何以成力，故云：质微则势重，质重则势微，如地质重，故势不如水，水性重，故力不如火，火不如风，风不如心。心无形故，力最无上，神通变化，入不思议，心之力也，此力能摄一切，能成一切，如鱼母忆鱼子，蜂王摄蜜蜂，鱼母不忆，鱼子不生，蜂王不摄，群蜂不聚，一切国土，想力所持，诸缘境界，随念而至，想空则境寂，念灭则相亡，如有偈言，诸法不牢固，唯在于立念，以解见空者，一切无想念。[71]
　　在此，永明仍本其一心之宗，明力用交彻在一心中，心力最上，心之力能摄一切，能成一切，一切国土境界，皆想力所持，若无以一心知缘起力，斯“立念”之“可思议”但寻名而昧于实，不知实力之缘生，亦不知实力连系之国土世间，唯“一切无想念”，无想念之名相，自然法尔，入无生之生生，明诸法实相，以实相无相，则诸法生时，无执相障碍，名相之漆桶脱落，大海一味，皆无障之无力，力用交彻，一切法无碍，此是为佛相，实相，第一义谛。心力即心光，是般若智慧，龙树云：“般若将入毕竟空，绝诸戏论，方便将出毕竟空，严土熟生”，将入将出，
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　　只是有力无力缘起力用，惟一心般若能明了。
　　(五)力用成一多
　　由于“力用”而成一多，永明云：
　　问：既其各各无性，那得成其“一”“多”耶？
　　答：此由法界实德缘起力用，普贤境界相应，所以一多常成不增不减也。[72]
　　永明清楚指出，一多之定义，只是“因缘”，“因”是一是法界之“实德”，此“实德”即缘起“力用”，而“缘”是多是与此“实德力用”相应之“普贤境界”，约之于心即是“心”“行”，一心即“心行处灭，言语道断”之实德力用，此力用皆是“全力”，力用交彻，故一多相成，不增不减。
　　(六)一即多，多即一，一是理一非情
　　既明一多之因缘义，永明再进一步，约“理”而明“一即多”“多即一”：
　　次明一即多、多即一者，如似一即十缘成故，若十非一，一不成故，何但一不成，十亦不成，如柱若非舍，尔时则无舍，若有舍亦有柱，即以柱即是舍，故有舍复有柱。一即十，十即一故，成一复成十也。
　　问：若一即十，此乃无有一，若十即一，此乃无有十，那言一之与十，复言以即故得成耶？
　　答：一即非一者，是情谓一，今所谓缘成一，缘成一者，非是情谓一故，经颂云：一亦不为一，为破诸数故，浅智著诸法，见一以为一。[73]
　　由永明此段“一”“多”之辨，可知永明以“理一”非“情一”，浅智著法，见一以为一，殊不知此一乃为破诸数而名为一，因此一乃“一贯”之一，是诸事数相之原理原则之“理一”，非情具之一，因此“理一”乃“缘成一”，缘成一者，缘起力用，成全力之一，一即多，多即一，以力用而能成全，故名为一。一多必为一贯之果联因，
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　　故其喻。如柱若非舍，尔时则无舍，若有舍无有柱，即以柱即是舍，故“有舍复有柱”，此是“果联因”，非“因联果”，因此一即十缘成，以“缘成”而明一多，成一复成十，一是果，十是因，十是果，一是因，一即多，多即一，因果同时，以“果位”一望“因位”十，一多相即，以“即”故得“成”。是故“成”是一多之“缘成”，而若一即十，无有一，十即一，无有十，若生此见而谓“一”“十”不可言，此以不明“一”之为“一”，非是数量之一，而是“非数”“非相”之理性之一，此一以“一以贯之”而谓性理，才知一多相即之义，欲明此一，谛了一心之“一”，入宗镜慧观，一即一切，一切即一，无非“此由法界实德缘起力用、普贤境界相应”成此一多之义。
　　(七)一中多，多中一，一多不即不离
　　而“一中多”“多中一”义者，永明云：
　　问：前明一中多、多中一者，即一中有十，十中有一，此明一即十有何别耶？
　　答：前明一中十，离一无有十，而十非是一，若此明一即十者，离一无有十，而十即是一，缘成故也。[74]
　　永明以“一中多”“多中一”，谓“约相”说，缘相知理，故一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。此是大海点滴，如是一味，见微知著，以一多不即不离，离一无有多，多非是一，离多无有一，一非是多，故“不即不离”即是“寓于中”，此段深义，以庄子齐物论喻之最切：“道通为一，其分也，成也，其成也，毁也，凡物旡成与毁，复通为一，唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸，庸也者，用也，用也者通也，通也者，得也，适得而几矣，因是已，已而不知其然，谓之道，劳神明为一而不知其同也，谓之朝三，何谓朝三？狙公赋茅，曰：朝三而暮四，众狙皆怒，曰：然则朝四而暮三？众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也，是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。”[75]永明谓“情谓一”正是庄子“朝三暮四、朝四暮三”─“名实未亏而喜怒为用”
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　　之“劳神明为一”之义，庄子之喻，以圣凡之别，端在圣者达道通“一”，成毁本乎一，“不用而寓诸用”，一中多，多中一，“因是已”，“已而不知其然”，是以道通为一，一中多，不用而用，多中一，用而不用，一多不即不离，是“寓”之深义，故一中解无量，无量中解一，以其互生，而息息相关，是缘生之相。与一即多，多即一不同者，一多相即约“理”说，缘成故，力用之任运也。
　　(八)一多不二是一乘
　　永明再以“同体门”明一中多，多中一，一即多，多即一之义，“同体门”与“异体门”之不同，在于异体门中说“一中十”，以“望后九故名一中十”，而同体门言“一中十”，以“即一中有九故名一中十”，此同异不同点在于： 同体“此中言有九者，有于自体九而一不是九。”，而异体“一即是彼异体十，而十不离一”[76]。由永明之同异之辨，同体扣紧“理一”而观，万善同归，藉教悟宗，归根曰静，一切皆是“一”之大衍，是“一乘”道理，所以“是一而非异”，而“异体”以相望明理事无碍，故“同体”以“一”之观点，归宗明教，永明云： “问：一中既自有九者，应非缘成义？答：若非缘成，岂得有九耶？问：一体云何得有九？答：若无九即无一。”[77]永明以问答指出同体不坏缘成，以“无九无一”明用必因体是，因体发用，体用根本只是一体，宗体本末，摄用归体，用即是体。此体亦即“法性”，是“法界实相”，“一中十”之同体门，“一中”具足具有一切，“九在一中”是具有相应之一实性，而“一即一切还即一”之“即”同体，永明再释：
　　次明同体门中，一即十者，还言一者，缘成故，一即十。何以故，若十非一，一不成故，一即十既尔，一即二三亦然。[78]
　　永明以“缘成”说明一即一切，至于此“一即十”与“一中十”有何区别？永明指出： “前明自体中有十，而一非是十，此明一即十，而一即是十，以此为异。”[79]“中”“即”之别，只是体之“因位”“果位”
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　　，因果“同体”，不异之异，不二之二。所以，以一体即十，一体一切故，所以“宗镜”之体，亦圆彻该遍一切。永明终于证明一心之大用，其言云：
　　问：此明一体即十，为摄法尽不？
　　答：随智差别故，亦尽亦不尽，何者如一若摄十，即不为尽，若具说，即无尽也！
　　问：为摄自门无尽，为摄余门亦无尽耶？
　　答：一无尽余亦无尽，若余不尽，一亦不尽，若一成一切即成，若一不成一切即不成，是复此摄法即无尽复无尽，不摄余故名无尽，故知亦摄尽不尽也。
　　问：既言一即能摄者，为只摄一中十，亦得摄他处十？
　　答：摄他十亦有尽不尽义，何以故？离他无自，故一摄他处，即无尽而成一之义，他处十义如虚空处故有尽。经云：菩萨在于一切，普摄一切诸地功德。
　　此宗镜录是一乘别教，不思议门，圆融无尽之宗，不同三乘教中所说，如上一多无碍之义，不可以意解情思作限量之见，雄净智眼以六相十玄该之，方尽其旨耳。[80]
　　永明终以三段问答，指出“一多无碍”之义，而明示宗镜录为一乘别教，盖一乘别教，是华严宗法藏大师依海印三昧开示，树立别教“性海果分不可说”与“缘起因分可说”之因果二门，此“宗镜录”之寄言教化，是无寄之寄，而明缘起力用交彻之微细行相，故同体一中有多是“性”，一即多是“起”，故亦尽亦不尽，“一若摄十，即不为尽”是性具，即无尽而成一，“一即一切”是为性起，即有尽而成多，因此之故，此别教一乘，不可思议，唯是无尽法界，性海圆融，缘起力无碍无尽，主伴圆明，空有相成，相即相入，于六相：总别同异成坏之中，明生住异灭之“无住行实”之佛性，凡夫只解生异灭，住于人相我相寿者相众生相中，二乘人执实相，唯有菩萨行深般若，
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　　故凡圣相差，随智差别，慧眼见凡所有相皆是虚妄，是知实相无相，以空无相无愿三昧实相，知“实相是为非相名为实相”，此无相之相，无住之住，于力用交彻，实德真如位中，明一位即一切位，一切位即一位，性海圆明，具足众德，一多相容，主伴无尽，一心法界，重重无尽。因此永明以宗镜乃圆融无尽之宗，一切法唯心，心即是佛，心即是法，一心不动诸法无性，以无性故悉皆成佛，一一心化作十方恒河沙数等佛，是一心法界之一多无碍之义，圆融自在。
　　永明指陈一多无碍之一心法，一心理事无碍，周遍含容，若以譬喻一即十，“即十”之一，有如种能生是一，生芽二，长茎三，开花四……，一即十，因以种芽茎花开花落结实，此显一切是即一切，随理观色，即色之宗，悟此“因缘和合力”生，故一是力十是缘生果，观种芽茎叶花果，明正因之缘起力，力用交彻，如种之能生，因地果还生，故一即一切。而一中十者，以种芽茎叶花实是当果之性具足，当果佛性，以能缘成果实，知成佛而悟佛性本具，一中有九，一潜能中具足实现之可能，因此一多无碍，亦由如佛性当果成佛之不二，正因佛性，即是佛力辗转缘成。
　　3、理事五对
　　永明更以理事镕融逆顺十门，证明理事无碍。此逆顺十门分别是：一、理遍于事门，二、事遍于理门，三、依理成事门，四、事能显理门，五、以理夺事门，六、事能隐理门，七、真理即事门，八、事法即理门，九、真理非事门，十、事法非理门，此十门永明指出，总分五对。一、理事相遍，二、理事相成，三、理事相害，四、理事相即，五、理事相非。永明首先定义理事：
　　理即性空真理，一相无相。事即染净心境互为缘起，起灭时分此彼相貌，不可具陈。[81]
　　依永明此段对理事之定义中，“理”即“性空真理”，是一相无相之实相，是多即一，破多而明理一，此理一不可误解为情一，
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　　因此“理”一，永明尝以海波比喻，海是真理，以波为事，水性是真如理，波浪是随缘事。而“事”如波，波起波灭，只是“染净心境互为缘起”之缘生正灭之辗转相，心缘境，此生故彼生，心有全力，所以能摄境，心有全力是净，能摄境是染，境全无力故，所以能入心，境不据心体，故互为缘起，境相入此心中，名实皆假，自相是空，本来虚寂，“体意”故，缘生还灭，境灭心寂，因此起灭时分，此彼相貌，不可具陈，故不可定执有事，昧于缘起，妄意事相，成彼情见。
　　此理事五对，第一对是“相遍”二门，永明先略说相遍门，再细引经典证，再释之，此五对皆是如此委细，今分别说明如后：
　　一、相遍门：
　　相遍二门是全遍全同，理不可分故，华严经颂云：法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。三句即全遍，末句即不可分[82]
　　永明以为理事相遍，理遍于事，事遍于理，所谓 “一、理遍于事门，谓能遍之理，性无分限，所遍之事，分位差别，一一事中理皆全遍，非是分遍，何以故？彼真理不可分故，是故一一纤尘皆摄无边真理，无不圆足。”[83] “二、事遍于理门，谓能遍之事，是有分限，所遍之理，要无分限，此有分限之事于无分限之理，全同非分同，何以故，以事无体还如理故，是故一尘不坏而遍法界也，如一尘一切法亦然。”[84]永明此处以理事之“有分限”“无分限”而明事理相遍，事即理是全同非分同，以事无力全于入理，不据理体，相入故事即理之全同，而理即事，一一事中皆全理，事乃全理之事。永明此处并明理事有分无分说：
　　又一理性不唯无分故在一切处，而全体在于一内。二不唯分故，常在一中全在一切处。一事法不唯分故，常在此恒在他方，二不唯无分故，遍一切处而不移本位。
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　　又一由理性不唯无分故，不在一事外。二不唯分故，不在一事内。一事法不唯分故，常在此处而无在，二不唯无分故，常在他处而无在，是故无在无不在，而在此在彼，无障碍也。
　　此全遍门，超情离见，非世喻能况，如全一大海在一波中而海非小，如一小波匝于大海，而波非大，同时全遍于诸波，而海非异，俱时各匝于大海，而波非一，又大海全遍一波时，不妨举体全遍诸波，一波全匝大海时，诸波亦全匝，互不相碍。[85]
　　永明此处以理事无碍观之理事有分不唯无分之观点，不外前云有力无力之相入义，理有力故一切法得成，一切在一内，理缘成事，一即多，理无力，一遍一切处。而事法无力，常在此恒在他方，以全理之事，而有力，遍一切处不移本位。故理事有力无力相互缘起，则不在内、不在外、不在中间、不在此、不在彼，无住而无不住，如是海波不异，波波不异，一中多，多中一，一即多，多即一，且重重无尽，举一全遍。故永明以为举一尘而遍法界不为大，全体遍一尘不为小，大小全收而不坏本，理事相望，非一即非异。故一理性与事非异，一理性全体在事中。一理性与事非一，理体恒无边际。非一即非异，无边理性全在一尘。非异即非一，一尘理性无有分限。又事法与理非异，全匝于理性。事法与理非一，不坏一尘，以非一即非异，一小尘匝于无边理性，以非异即非一，一尘匝无边理性而尘不大。故一理性融，多事无碍，全在内外不碍，理性全体在一切事中，不碍全体在一尘处，在外则在内。全体在一尘中时，不碍全体在余事中处，在内则在外。无二之性各全在一切中时，在内亦在外，无二之性非一切时，非内非外。理事非一非异，内外无碍。又一一尘全匝于理时，不碍一切事法亦全匝，在内即在外。而一切法各匝理性时，不碍一尘亦全匝，在外则在内。以诸法同时各匝故，全内亦全外无障碍，以诸事法名不坏故，彼此相望非内非外。[86]因此理事相遍，大小内外无碍，理性事法非一非异。永明并释云：
　　释曰：以理在一为内，在多为外，事亦以一为内，以多为外，何故如是？一多内外相遍相在而无障碍，唯是一心圆融故。
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　　寄理事以彰之，以体寂边，目之为理，以用动边，目之为事，以理是心之性，以事是心之相，性相俱心，所以一切无碍，如上无边分限差别之事，唯以一理性镕融，自然大小相含，一多即入，如金铸十法界像，若消镕则无异相，如和融但是一金，以理性为洪炉，镕万事为大冶，则销和万法同会一真。[87]
　　至此永明指出理事相遍之关键在于“一心”，“此全遍门，超情离见，非世喻能况”之幽微，端在一心体用，一心性相，一心理事之无碍也，故理性事法具足一心所缘所依，以“一心圆碍”故真俗二谛圆融，“寄理事而彰之”，体以寂边是心之理、心之性，以用动边立心之事、心之相，一心自然具有、相应、同类、遍行、异熟、能作，六因具足，四缘生起，五果缘成，当体无碍。
　　二、相成门：
　　相成二门，依理成事，则如因水成波，似依空立色，真如不守自性，能随万缘，事能显理，则如影像表镜明！识智表本性。华严经颂云，了知一切法，自性无所有，如是解诸法，即见卢舍那。[88]
　　如是理事相成，以真如不守自性故，不变随缘，随缘不变，依理成事，事能显理，识智明事法而显理性，缘成理事无碍。因此理事相成二门： “依理成事门，谓事无别体，要因真理而得成立，以诸缘起皆无自性故，因无性理事方成故，如波要因于水能成立故，依如来藏得有诸法。”“事能显理门，谓由事揽理故，则事虚而理实，以事虚故，全事中之理挺然露现，犹如波相虚，令水体露现。”[89]永明以此理事相遍二门，真如即如来藏，不守自性故，依理成事，依如来藏得有诸法，事能全理，水波不兴，能鉴如镜，理体显现，此相成理事以“无自性”方成，故“无自性”始有缘成义，理事相成，一即多，多即一，即而缘成，以“无自性”而能相即，故理事“无性”而相成。
　　三、相害门：
　　相害二门，以理夺事，如水夺波，事能隐理，似烟郁火。[90]
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　　永明以为“理事相害”门，理夺事，事隐理，其分别说明如下： “以理夺事门，谓事既揽理成，遂令事相皆尽，唯一真理平等显现，以离真理外无行事可得故，如水夺波，波无不尽，此则水存于己，坏波令尽。”“事能隐理门，谓真理随缘成诸事法，然此事法既匝于理，遂令事显，理不现也，如水成波，动显静隐。经云：法身流转五道，名曰众生，故令众生现时，法身不现也。”[91]此处理事相害，永明以“动静”而明显隐，故事隐理，事动理静，故理隐。而理夺于事，如金铸众饰，唯是一全体，事相皆尽，唯一真理平等，故理事相害。
　　四、相即门：
　　相即二门，即事如水不离冰，若但是空出于事外，则不即事，今即法，为无我理，离事何有理耶？事法即理则缘起无性，一切众生亦如也！[92]
　　永明以“无我”“无性”，明理事相即，盖一即十，失一而即十，十即一，失十而即一，失一者“无我”也，失十者“缘起无性”也，是故空有相即，自若有时，他必无，故他即自，由他无性以自作故。若自若空时，他必有，故自即他，由自无性用他作故，而空有无二体，故常相即，此理事相即之“无性”“无我”义。永明分说此相即二门： “真理即事门，谓凡是真理必非事外，以是法无我理故，事必依理，以理虚无体故，是故此理举体皆事，方为真理。如水即波动而非湿。”“事法即理门，谓缘起事法必无自性，举体即真故，说众生即如不待灭也，如波动举体即水无异也。”[93]由永明此段文字看来，“相即”自“如”，如如者不待灭，水即波动而非显，此水即波，事法“有”，理性“空”，理即事，空即有，若事法以缘起无自性“空”，举体即真理，则事即理，此理事相即，以空有无二体，常相待而相即。
　　五、相非门：
　　相非二门，能所有异，真妄不同，则于解常自一，于谛常自二，相即则非二，相非则非一，非一故，不坏俗谛，
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　　非二故，不隐真谛。此真谛性空之理，空而不空，斯俗谛幻有之事，有而不有，不有之有，有不碍空，不空之空，空不绝有，彼此无寄，递互相成，若心内定一法是有，即堕常，若心外执一法是无，即成断，俱成见网，不入圆宗。[94]
　　理事相非中，永明举“真俗”二谛相非而不碍，真是不坏假名而说诸法实相，所谓一相无相之毕竟空义，俗是缘起施设方便假名之幻有，是“方便将出毕竟空，严土熟生”之方便，故真是般若，俗是方便，真俗不二，真是俗带真，俗是真带俗，故不坏俗谛，不隐真谛，是中道第一义谛，亦不断不常之八不中道，若心内定一法是“有”，此是常见，忍外执一法是“无”，此是断见，断常之无、有，“心内执”是“有”，“心外执”是“无”，断常二见者，不知理事不在内不在外不在中间之“在外则在内”“在内则在外”“亦在内亦在外”“非内非外”之四句义。故永明分别相非二门云： “真理非事门，谓即事之理而非是事，以真妄异故，实非虚故，所依非能依故，如即波之水非波，以动、湿异故。”“事法非理门，谓全理之事，事恒非理，性相异故，能依非所依故，是故举体全理而事相宛然，如全水之波，波恒非水，以动义非湿故，华严经云：如色与非色，此二不为一。又云：生死及涅槃，分别各不同。”[95]永明此处言理事相非，以真俗二谛之一心真实第一义中道，与凡愚无明所执之“虚妄”断常作一区分，故“真”“妄”异，“实”非“虚”，虚妄是妄计常、断，不知一心圆融之胜义，故真理非事，即事之理非是事，如水性是“湿”而波法是“动”，湿与动相异，故真理非事。而事法非理，以事法以“动”为义，其“法”是“动相”，与真理之“湿性”，动相湿性相异，因此“举体全体而事相宛然”，波以“动”为其相，心缘动法而识波，以波动，其相无尽，事法重重，以动义非湿故。
　　在上述永明论证理事无碍观中，由镕融逆顺之十门五对中：“相遍”以“一心圆融”故，“相成”以“无自性缘成”故，“相害”以“动静隐显”故，“相即”以“空有无体”故，“相非”以“真妄相异”故，在此逆顺中辨其自在无碍之义，
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　　其所谓事理相望四义而成所谓“自在”“无碍”：
　　释曰：理事逆顺自在者，事理相望各有四义，四义中皆二义逆，二义顺。
　　谓依理成事，真理即事，顺也，以理夺事，真理非事，逆也。
　　事能显理，事法即理，顺也，事能隐理，事法非理，逆也！[96]
　　永明在五对中，以“相成”“相害”二对，就顺成、逆害，作了再一步综合，以自在故： “欲成即成，欲坏即坏，故云自在。”[97]又无碍义： “成不碍坏、坏不碍成、显不碍隐、隐不碍显，故云无碍。”[98]永明以顺逆相成相害中一心圆融“相遍”观，摄“相即”自在，“相非”无碍之义，以真俗不二之谛，观成住坏空、生住异灭之事法理性，谛观 “正成时即坏时”，此谓之“同时”，五对中一时成，故云“顿起”[99]，永明以一心圆融之理事无碍自在中道，谛了一时现观，四谛一时成，顿起缘生，六相圆融，故 “事从理生，可许云成，理非新有，但可言显，事成必灭，故得云坏，真理常住，故但云隐，其即之与一，离之与异，大旨则同，细明亦异，理无形相，但可即事，而事有万差，故言与理冥一，理绝诸相，故云离事，事有差异，故云异理。”[100]成坏是事，缘生还灭，隐显是理，无住而住。事即理，与理冥一离事，绝诸戏论，是般若能入显隐，理即事，事有差异异理一而成多，方便将出，严土熟生成事。因此理无形相可即事，事有万差与理冥一，理绝诸相而离事，事有差异而异理，此四句“即”“离”义，若统收，则 “五对无碍之义，一相遍对，二相成对，三相害对，四即相对，五不即对。五中前四，明事理不离，后一明事理不即。”[101]以“不即”“不离”明事理之无碍，又 “五对之中，共有三义，成显一对，是事理相作义。夺隐及不即二对。是事理相违义。相遍及相即二对。是事理不相碍义。”[102]成事显理，以理事有力无力之相作相入，由相作有相即，由相即而相遍，故成事显理明事理无碍之周遍含容。而夺事隐理，以理性事法之相异，湿性动法之夺隐，故相违而事理不即，又以无不即无可相遍，以相遍相即而说“真空妙有”，
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　　以空有存亡无碍，真空隐显自在理事。
　　由永明极有层次于理事无碍之说明，可知事则分位差别，理惟一味湛然，性相不同，然能依之事，从理而成，所依之理，随事而现，千波不阂一湿，沤和仍是一味，体用相收，卷舒一际，以一心圆融故，尽得圆旨，理事相即无碍，理理相即无碍，事事相即无碍，理事不即无碍，此皆随缘自在无碍法门，皆系于一心尔。
　　五、事事无碍
　　1、理性即事法，事法不即理性
　　永明尝以大海譬喻理事，大海水以湿为性，是真如理，波浪以动为法，是随缘事法。以湿性看，一海水点滴一味，一毛端可转须弥，须弥转一毛端，是须弥纳芥子，芥子纳须弥，一尘中见三千大千世界之义，立一中多，多中一。若以水而波是一即一切，波而水一切即一，水波不二，全理之事，事以显理，全事之理，理以成事，此一中一切，一切中一，一即一切，一切即一，此皆是“竖”说，竖因果而明理事无碍。若以事法“动”，波浪随风鼓荡，此随缘自在之“动”，一波动一波，此生彼生、此灭彼灭，则波波相连，流水波波夜夜生，“逝者”如斯夫不舍昼夜，如是之“动”法，是佛法因缘生起之缘生义、缘起义、缘成义，乃力作用之“动”，是八不中道不一不异、不来不去、不生不灭、不常不断之“动而不动”“不动而动”，故此是“横”说，横因果而明事事无碍，以缘生故，“事”不即“理”，以“动”不即“湿”，此“海会眷属”，以法眷故，具是一波，所缘缘是法界，法界力之兴起。大海水遇风而浪起，此乃根缘境而识浪起，因此永明曾以“阿赖耶识”喻其和合识，如水波之内和，故识浪之力用交彻，一心法界力，缘起力实“诸行无常”之深义，亦“等无间缘”有“等无间灭”之力用圆成实，故“梵行已立，不受后有”，力用交彻，无限通达，此一大事因缘而现，此即“诸法无我”之自性空，自性空之缘成是性空假有之妙，此一妙有即成佛，而性空者乃当果之佛性，是故竖因果者佛性成佛，因果一时不二而一，横因果者真空妙有，缘生假有，皆以不二之“增上缘”故不障是慧行，无以执相以归性，循名责实而不障，会意旨“应无所住而生其心”，
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　　能顿悟现观，意象庄严，加持是助行增上，辗转精进。故“随缘”之一大缘起力，因力缘力之和合力，无非因力(非因名此因是缘生力之假名，不可执常因，以心内定有是常，或心外定有是断，此常断皆非佛说因)之随缘(所缘缘、等无间缘、增上缘)和合，因缘和合力，便是事法“动而不动”“不动而动”，故佛法即事法，以“动”为义，知此“动”(运动、变化、生老死等)义之“不生不灭”“不来不去”“不常不断”“不一不异”，是力用辗转增上之常“相续”，以无常而有是妙有，此妙有一行三昧，尽在一心海中，妙有无自性，故诸法无我，一切之“动”是法“布施”，无施者无受者无所施物，此三轮体空，便是佛法析“动之不动”之寂灭，“不动之动”之无生，因此“涅槃寂静”，便是佛说“三法印”之真谛，盖自佛入灭以来，其言三法印即佛说，因此“三法印”─ 诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，是佛法之主义，佛弟子由部派、大乘、小乘以来，无非阐明三法印之由来，佛一生行迹说法，三藏十二经论，皆以“三法印”为总纲，而其行实，于阿含箭喻经中，“十无记”，要人勤修梵行，了生死苦求解脱，为“生死事大”而修，佛陀无记之记，如拈花一笑，圣默然者，即以一花灭一微笑，是现观庄严，不假分别之真心一际，是故“三法印”在一花一笑之中，是事法“动”义，觉了此“无生”之“动”是佛，事法即佛法，入佛法即无上正等正觉，故一动，凡谓生死，圣谓无生，生死断灭，无生无灭，缘生还灭，是凡圣殊途。因此“涅槃寂静”是此佛法之境界，是佛陀所以观现系世间者，不动而动是不动，动而不动是不动，是虚空中诸相宛然，虚空为“用”，用虚而实，实而虚，因此佛陀十“无记”，便隐喻“事行”，此“事”在食衣住行，行住坐卧之日常生活之中，其“以戒为师”之垂训，亦是调身曰戒，调心曰定，调身心不一不二曰慧，以三学增上而调和身心，使等无间缘之“相应”，使有情于“位”中不执“生”“异”“灭”相，在生死轮回流转之中，能相应此“位”之“生住异灭”之“住”相，佛能体“住”，是位之实，是无住之住，故应无所住而生其心，慧能闻金刚经此句而悟道，此“位”之“住”即是“动而不动”之缘生佛法，横观因果，事事无碍，因而六祖坛经中弘忍受记于六祖慧能： “有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无地亦无生”，二十字道尽佛法真义，因此金刚经讲空法，
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　　缘起便是佛陀与大比丘众俱，食时著衣持钵，入舍卫大城乞食，于城中次第乞巳，还至本论，饭食讫，收衣钵，洗足巳，敷座而坐，佛说“空”“无相”“无愿”者，便在还至本论食衣住行之中，此无异佛“无记”之深义，亦勤修梵行解脱，住四念论之解行事法。因此佛法觉悟此一世间，凡所有相皆是虚妄，佛法亦是龟毛兔角，以心内无执，心外无执，如实知事事无碍，此即“在事上用心”之最好写照，亦佛陀之不二法门，故永明延寿日行一百零八件事，在永明道迹中，其行实之事，在身口意上勤加忏悔，念佛礼佛，读经写作，行忏放生，皆是“事”上用功之最好写照，忏悔身根口根意根，要三业圆满，在中“梵行已立，不受后有”，使心理上之习气，能完全断除而能与天地同游，参天地之化育，此是随缘自在，一心法界之“相应参”，在法界“动”力中，随力作用而交彻，因该果海，果彻因缘，永明深体佛心佛意，是动中佛，动而不动故静，非执静中佛，永明日行一○八事，其行实不废经教，事性无碍运一心中，佛陀现世是其佛法与三法印谛观之最完整之写照，永明延寿心响往之，亦以佛陀一生为标的，故日行一○八事之三昧，一方面心响古人，二方面是深悟佛法，有以致之，其本之事理无碍，又以“性涅”“法动”之不即，体“事事无碍”之“动法”，故“不立文字之寄言教化”，文字岂是理窟，原是事法，中国人之一字一画，岂是迷事之理，一幅字画，是事而全理，写字练心，揽字呈境，于墨色浓淡焦枯白采，于笔意曲直方圆之间，点点笔墨非笔墨，一文一字非文字，具见性情与会“意”，自此不立文字是真立文字，永明以经教皆佛法，一尘一事皆经教，故何碍之有，何立之有，禅教合一非强合，本来无二也，偏见之禅徒，咬文嚼字，不能深解祖师不立文字，教外别传之义，犹如心内执有，心外执有，一枯之见而已，永明日行一○八事中，著书千万言，雅好诗道，以“寄言教化”“受持读颂”皆是“一事”，此是其“无记”之教，于大千经卷中看“无记”是真无记，咬文嚼字之徒，佛即魔，一心慧解，魔即佛，佛魔天壤之别，只在“一心”而矣；宋儒程明道斥弟子读诗经“咬文嚼字”之徒，自己却“吟哦上下，不亦乐乎”，知与不知，嚼腊与知味，自然殊途。
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　　2、即事玄妙，开权显实
　　因此永明云： “若开权显实一切唯心者，亦先融为本，事事无碍也……此知即众生心是佛智也，即事玄妙，入心成观。”[103]因此，永明云心成佛，境亦成佛，观心知理事，横竖因果皆缘生缘起，故一色中具一切法，是事事无碍之义，随一法而收法界。永明又云： “事事无违者，略有三因：一法性能通，二缘起相由门，此二即事事无碍义，三直语同一缘记，通事通理。如观一叶落，知天下秋同一秋矣，由不坏之事，不变之性，皆同一缘起故。”[104]由此之故，事事无碍之喻“如观落叶而知秋”，即种种事称理而遍，是同类遍行之因，俱有相应之同一缘起，故事事重重交映，佛佛自觉，众生不知，因此难思妙事，不解堕凡，因明乘圣，心佛众生三无差别，即事玄妙，“落叶知秋”，事事彼此相成，资摄无碍，大小即入，一夕相容，远近互持，主体融摄，故尘尘应根而无尽现，如因陀罗网之参差，事事显而无穷。
　　故性实之理，相应之事，力用交彻，舒卷同时，横竖因果，在事事无碍中齐观，此即事玄妙，入心成观，明无尽之绝妙力，无尽海中同会一道，次第展转成事应理契机，成无尽之行。永明再云理事无碍即事事无碍义：
　　理能成事，事能显理，有理事无碍，有事事无碍。华严记云：周遍含容观中，有事事无碍者，菩萨虽复看事，即是观理。然说此事为不即理者，以事事无体而不坏相，所以观众生见诸佛，观生死见涅槃，以全理之事，恒常显现，是以事既全理，故不即理，若也即理，是不全矣，如金铸一法界像，一一像全体是金，不可更言即金也。[105]
　　永明以“周遍含容观”中“事事无碍”，“事既全理故不即理”，此犹如见识浪“动”法，而不更言大海“湿”性，动不即湿，如永明喻金体铸十法界器，每一器相全体是金，不更言即金之意。由是之故，尽法界性，是一法收一切法，明相虚之事，事事无碍，动静一如，正观全理之事，即全事之理。“不可更言即金者”，是中不隔一物，如此方悟一心究竟，
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　　了无我无性，涉事见理，遇境知空，非“迷事取性”，妄执事外之理，此乃无生法忍，实相无相之事事无碍也。
　　3、周遍含容之法界观
　　此周遍含容观中事事无碍，永明引“法界观”文，并加注释，共言十门：
　　1.理如事门
　　理如事门，谓事法既虚，相无不尽，理性真实，体无不现，此则事无别事，即全理为事，是故菩萨虽复看事，即是观理，然说此事为不即理。
　　释云：由此真理全为事故，如事显现，如事差别，大小一多变易无量，又此真理，即与一切千差万别之事，俱时历然显现，如耳目所对之境，亦如芥瓶，亦如真金，为佛菩萨比丘及六道众生形像之时，与诸像一时显现，无分毫之隐，亦无分毫不像。今理性亦尔，无分毫隐，亦无分毫不事，不同真空，但观理夺事门中唯是空理现也，故菩萨虽复看事即是观理，然说此事为不即理者，以事应无体而不坏相，所以观众生见诸佛，观生死见涅槃，以全理之事恒常显现，是以事既全理，故不即理，若也即理是不全矣，如金铸十法界像，一一像，全体是金，不更言即金也。[106]
　　永明延寿于理“如”事门，此“如”字，真如也，随缘之事皆真如，故真如随缘，真理全为事，“如事显理”“如事差别”，是故观众生见诸佛，观生死见涅槃，六凡四圣皆以如理，事相宛然差别，理事俱时历然显现。而金铸十法界像，一一像全体是金，不更言即金也，此乃分别以“理性”“事法”“事相”言“事不即理”，但事法、事相，相是“事法”之相，故慧远大乘义章释十如是“各各有法”云：“各各相”，此实深义，“有相”名如，十如是，“如”即“有相”，故“如”字即“相”字，是佛法相，故“事理无碍”以全事之理随事，一一可见，“理如事”，
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　　全理之事随理，一一可融，“事如理”，然后一多无碍，大小相含，此是理事无碍之“如如”义，以如如实相，相虚成事，事虚全理，事法既虚，相无不尽，理性真实，体无不现。因而性空如理，假有成事，缘起事法，诸相宛然，是故真空妙有，真理全为事，如事显现，如事差别，俱时历然，大小一多变异无量，是“空理现”而即事，故看事即观理，但是“事既全理，故不即理，即理是不全矣”“全体是金，不可更言金也”，永明此“事不即理”者，以事事无碍观，谓事虚无体而不坏相，盖“空理现”者，性空理现妙有事相，以性空故相虚，相虚即事，不可更言即金，不可谓“性空”为“自性”，如此则犯“自性”过，性空无自性，无所得，不可更言得也，因此“事不即理”，事法相“动”不即“湿”性，是一解，另一深义便是不可执理而昧常，以“性空”为“自性”有，否则坠入常见的过失中了，是以无自性故，性空假有，缘成事事无碍之妙有，故即包空，不更言性空也！
　　2.事如理门
　　事如理门，谓诸事法与理非异故，事随理而圆遍，遂令一尘普遍法界，法界全体遍诸法时，此一微尘亦如理性，全在一切法中，如一微尘，一切事法亦尔。
　　释云：一一事皆如理普遍广大，如理彻于三世，如理常住本然，例一切诸佛菩萨缘觉声闻及六道众生，一一皆尔，乃至一尘一念，性相作用行位因果无不圆足。[107]
　　永明“事如理”门，以“诸事法”如理故与理非异，事法如理，如理而为事法，故事法之“性相作用行位因果”皆是如理见定，因此一一事皆如理而普遍广大，“一微尘”亦如“理性”全在一切法中，一微尘一念之“性相作用行位因果”事法，一一皆尔，事事无碍，以事法如理故。
　　3.事含理事门
　　事含理事门，谓诸事法与理非一故，存本一事，而为广容，如一微尘，其相不大而能容摄无边法界，由刹等诸法既不离法界故，
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　　俱在一尘中现，如一尘，一切法亦尔。此理事融通非一非异故，总有四句：一、一中一，二、一切中一，三、一中一切，四、一切中一切，各有所由。
　　释云：一中一者，上一是能含，下一是所含，下一是能遍，上一是所遍，余三句一一例知。[108]
　　永明此门，明“事”含“理事”，事是“能合”，理事是“所合”，此“事有”是“所遍”，“理事有”是“能遍”，故理事融通非一非异，诸事法与理非一，真空性理具事法，显现成妙有，妙有乃真空之妙有，事合理事，故事法与理非一，存本一事妙有，是中具足理事而为广容，一中无尽藏，一尘中现诸法界，寓中不即不离，此明一尘，其相不大而能容摄无边法界之故。
　　4.通局无碍门
　　通局无碍门，谓事与理非一即非异故，令此事法，不离一处，即全遍十方一切尘内。非异即非一故，全遍十方而不动一位，即远即近，即遍即往，无障无碍。[109]
　　“事含理事”以“十如是”，如法华经方便品云： “唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”，此十如是，以“如是本末究竟等”故“通局无碍”，以性相体力作用因缘果报皆“如如”，事理非一非异，以事含理事，事是俗谛，理事是第一义谛，因此佛法真实义，不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃，因此俗谛，乃真即俗之俗，真谛，乃俗即真之真，真俗不二，非一非异，故通真俗之不即不离，亦以名之：“方便义”，故事与理非一即非异故，事法不离一论即全遍十方一切尘内。非异即非一故，全遍十方而不动一位。此即远即近，即遍即性，皆是“开通方便”，诸法各各开通，如眼见境，但生时须有空，明始能见，如水乳，相容不相违异，相即相入，以“相应”正“方便”，此“相应”是“位实徒”，无住之住，此住系即遍即住，以相应故八不中道，不来不去，相应绝待，何有来去生灭一异断常之相，
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　　因此通局无碍，事法以不即五蕴、不离五蕴，假名施设，称方便之相应义。
　　5.广狭无碍门
　　广狭无碍门，谓事与理非一即非与故，不坏一尘而能广容十方刹海。由非异即非一故，广容十方法界而微尘不大，是则一尘之事，即广即狭，即大即小，无障无碍。[110]
　　“广狭无碍门”与“通局无碍门”不同，皆以“事与理非一即非异，非异即非一”之观点，前明“事相”，后明“事法”，以“事相”，事虚无体而不坏相，观众生见诸佛，观生死见涅槃，反之亦然，“不坏一尘能广容十方刹海，广容十方刹海而微尘不大”，是以刹海不大，微尘不小，“不坏”“广容”立故“即广即狭”“即大即小”，以一切有为无为法相，如法界性相之流转，何有大小广狭之相，若有便立执相，凡所有相皆是虚妄，诸有为法以四因缘(因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘)而缘起，是无为之有为，力用交彻之相，自无大小广狭之分别！
　　6.遍容无碍门
　　遍容无碍门，谓此一尘望于一切，由普遍即是广容故，遍在一切中，时即复还摄一切诸法，全住自中。又由广容即是普遍故，令此一尘还则遍在自内一切差别法中。是故此尘自遍他时即他遍自，能容能入，同时遍摄无碍。[111]
　　由“事法”“事相”，明法相之事事无碍，此“遍容无碍”乃以“能所”之对待方便中，明绝待之无尽绝妙义。是故理性加水湿火热，理性事法异，事法如水混而动、火热而烧，以“能作”为事法，此无为不待因缘者名理性无为，待因缘即是作法，“动”即能作所作之“因缘”待，以是“动”即“待因缘”，因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义者，此四句便指此“动”之事法空而不空，是名妙有，真空妙有是中道第一义谛。智者大师于法华玄义卷二上尝试十如是云：
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　　相以据外，揽而可别名为相，性以据内，自分不改名为性，主质名为体，功能为力，构造为作，习因为因，助因为缘，习果为果，报果为报，初相为本，缘报为末，所归趣处为究竟等。若作如义，初后皆空为“等”，今不依此等，三法具足为究竟者，夫究竟者，中乃究竟，即是实相等也。[112]
　　是故，空假中三观之绝妙观，是中道第一义观，由假入空，由空入假，二而不二，是中道第一义谛观，亦是“实相等”，佛陀悟道无上正等正觉，此“无上正等正觉”是“实相等”，以如如不动，性法相一际平等，遍容无碍，以相容相入之“相应”如如不动故。
　　7.摄入无碍
　　摄入无碍门，谓彼一切望于一法，以入他即是摄他，一切全入一中之时，即彼全一，还复在自一切之内，同时无碍。又由摄他即是入他故，一法全在一切中时，还令一切恒在一内，同时无碍。
　　释云：此上无碍犹如镜灯即十镜互入，如九镜入彼一镜中时，即摄彼一镜还入九镜之内，同时交互，故云无碍。[113]
　　“摄入无碍”以“力用交彻”义，力者功能义，一切诸法各有力用，如是力作，以力为常，以无常而有住，无常为常故，一切力辗转，常无常法即无为有为之法轮增上。永明以十镜喻“十如”，灯是“是”，灯镜即十镜互入，即“十如是”之“实相等”，故一切全入一中时，即彼全一还复在自一切之内，“同时无碍”，因此摄他即是入他，此力用交彻，以十镜喻十如是“如是本末究竟等”，真可谓“法华”之“玄义”，十玄门之开出，亦“十如是”之究竟中道第一义观。永明又引华严演义立此“能所相入”无理义，其言曰：
　　夫能所相入，心境包含，总具四义，能成无碍。一称性义，二不坏相义，三不即义，四不离义。由称性故不离，由不坏相故不即。又如诸刹入毛孔，皆有称性及不坏相义，今毛上取称性义，故知法性之无外，刹上取不坏相义故，
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　　不遍称性之毛，以一毛称性故能含广刹，以广刹不坏相故，能入一毛。[114]
　　永明以“称性”“不坏相”明一多相入，不即不离是力用交彻之“如如”相，以称性故不离，大海水点滴一味湿性，故一毛称性能含广刹。以不坏相故不即，缘生动法，如如不动，动不即湿，如不碍湿，是动之“如”相，故不因动不即湿性，而坏动相，以“如”故不坏相，因此以广刹不坏相故能入一毛。此“称性”“不坏相”之“不即不离”义，永明又说：
　　又内外缘起，非即非离，亦有二义，一约内外共为缘起，由不即故，有能所入。由不离故，故得相入。
　　二约内外缘起与真法性不即不离，此复二义，一由内外不即法性，有能所入，不离法性故，毛能广包，刹能遍入。二者毛约不离法性，如理而包，刹约不即法性，不遍毛孔。[115]
　　此“不即不离”，“能所”似分，“相”应得入，此“能所”对待义，由对待知“内外缘起”，非即非理，“能”“所”共为缘起，以“不即”，有“能所入”，以能所系方便分对待，此生故彼生，此灭故彼灭，在缘生还灭之一贯义中，能所一体而相应，故一体故不离，此是“事法”之缘起相，不即不离，明“能所”对待之方便，实知“相应”，入于缘起空性，由假入空，此俗谛也。
　　而约“内外缘起与真法性不即不离”，此是“因待”之不即不离，与“对待能所”之方便不同，此“因待”系正直舍方便，直入上道，一超直入之顿观不即不离，前“内外共缘”指的是“事法之如相”，此“内外缘起”与“真法性不即不离”是事法与理性之因待不即不离，职是之故，第一义谛之胜解，缘起力不即法性有能所入，“动”不即“湿”，动而不动，不动而动，是能所如如，不离法性，如性故毛能广包，刹能遍入，由此毛刹“同”，而世间万法差别之相，具体各别特殊之义，永明更明“毛”“刹”之异在于：“毛”约不离法性，“刹”约不即法性，“刹”不即法性故“不遍”毛孔，“刹”异于“毛”。是故万法同异一际，归根曰静，是如如不动，是称性之全理之事。
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　　若以事不即理，是“不坏相”之缘起力作，不动而动，是不动之动，静之动，虚空中呈诸相宛然，此是事事无碍，世间是真如随缘之缘生无尽，是因待而绝待之无尽绝妙，与绝“对待”之绝待其明随缘真如，又更增胜义，俗谛真谛一贯之中道第一义谛，真俗摄入无碍。
　　8.交涉无碍门
　　交涉无碍门，谓一望于一切，有摄有入，通有四句，谓一摄一切，一入一切，一切摄一，一切入一，一摄一，一入一，一切摄一切，一切入一切，同时交参无碍。
　　释云：一摄一，一入一者，如东镜摄彼西镜入我东镜中时，即我东镜入彼西镜中去，一切摄一切，一切入一切者，圆满常如，此句但以言不顿彰故，假前三句，句皆圆满。[116]
　　“圆满常如”是“交涉无碍”之义，此交涉无碍与摄入无碍为因果，故以十如是之十镜摄入，同时无碍，而其别相，东摄西入我东，同时我东入彼西，因此“摄”“入”无碍，一多不即不离，终于一大海之缘起力用交彻，一切摄一切，一切入一切，一切圆满自如如。
　　9.相在无碍门
　　相在无碍门，谓一切望一，亦有摄有入，亦有四句，谓摄一入一，摄一切入一，摄一入一切，摄一切入一切，同时交参无碍。
　　释云：此与前四句不同，前但此彼同时摄入，今则欲入彼时，必别摄余法，带之将入彼中，发起重重无尽之势。[117]
　　永明释“相在无碍”门，“无我而缘起力”，挟带自他不共法，入于彼中，发起重重无尽之势，此为力作势用之增上缘义，前摄入无碍门，以“无障”为义，此“相在无碍”以“加行助缘”，以力故“挟带”“变带”，玄奘以“挟带”
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　　力敌小乘，此深义实“相在”之方便力，故如相缘起，相在无碍，此相在是所依是所缘是果报，是因指指月，得月忘指，月复为指，亦因筌捕鱼，得鱼落筌之“相在”，因而“如”之相在势用，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，此是万夫真敌之势，一夫当关，风云际会之“缘起”力，因而“摄一入一”“摄一入一切”“摄一切入一”“摄一切入一切”，不同于“一摄一、一入一”之此彼同时摄入，而是“今则欲入彼时，必别摄余法，带之将入彼中，发起重重无尽之势”，此是佛十力之大成就，亦成佛之道力，缘起力之作用能摄能入。永明分别比喻：
　　摄一入一者，如东镜能摄南镜，带之将入西镜之中，即东镜为能摄能入，南镜为所摄，西镜为所入也。此则释迦世尊，摄文殊菩萨入普贤中也。
　　摄一切入一者，如东镜摄余入镜，带之将入南镜之中时，东镜为能摄能入，入镜为所摄，南镜为所入，则一佛摄一切众生，带之同入一众生中也。
　　摄一入一切者，如东镜能摄南镜，带之将入余八镜中。
　　摄一切入一切者，如东镜摄九镜带之将入九镜之中时，东一镜为能摄能入，九镜为所摄，亦即使为所入也。此句正明诸法互相涉入，一时圆满，重重无尽也。今现见镜灯，但入一灯当中之时，则镜镜中各有多多之灯无前后也，则知诸佛菩萨、六道众生，不有则已有，即一刹那中，便彻过去、未来、现在十方一切凡圣中也。[118]
　　永明以“法界观”看“周遍含融”之事事无碍，以“理如事”“事如理”“事含理”“通局无碍”“广狭无碍”“摄入无碍”“交涉无碍”，以十如是之性相体力作用因缘果报之本末究竟之“实相等”而明“相在”，此在即“存在”，众生遍缘一切相，一切法即一切相，故“呈现”之“实在”，遍是住，皆是行位之无住之住，亦生住异灭相，众生只见生异灭而执住是常，佛能觉了“住相”是为佛住，至此六相十玄皆是明此“佛住”之“住相”，故“相在”
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　　之实在，永明欲指明此“存在之实相”，必须在性相、作用、行位、果中圆满具足，因此佛眼观相是十如，一心法界之富贵，是如如之富贵，广起一心之文，大块假以文章，故如禅门智俨云“快乐欢喜之佛”，是以烦恼即菩提，世间即涅槃，以诸法互涉，法界缘起，一时圆满，妙法莲华，莲华不染不著，如妙法之互涉，不著才能互涉，如莲华果之明因果同时，成佛之当果而明佛性，是因果同时之诸法成就，因此“等事现前”是为“相在无碍”之“实相等”，亦永明对“存在”之实实在在，由“性”“法”“相”之“一如”而明事事无碍之胜境。
　　10.普融无碍门
　　普融无碍门，谓一切及一普皆同时更互相望，一一具前两重四句，普融无碍，准前思之，令圆明显现，称行境界，无障无碍，深思之令现在前，是以前九门，文不顿显故，此摄令同一刹那，既总别同时，则重重无尽也。[119]
　　“一时顿显”是“普融无碍门”之胜义，以前九门皆是理数，明微细之行相，此第十门，是为“行实中道”之“顿显”，一时秋现正见，“顿悟”是此行实胜义，因此总别同时，重重无尽，知行合一，此是“慧行”之顿悟，“助行”之渐修成实，因此事事无碍，于修行之禅净门中，皆以一心不乱，“顿”入一念相应，是无念之相应慧，而慧知、悉觉、悉见、悉证、悉修、悉断，以不二智知一切二，以无相智知一切相，以无差别智知一切分别，以无异智知一切异，以无差别智知一切差别，以无世间智知一切世间，以无世智知一切世，以无众生智知一切众生，以无执著智知一切执著，以无住处智知一切住处，以无杂染智知一切杂染，以无尽智知一切尽，以究竟法界智于一切世界示现身，以离言音智示不可说言音，以一自性智入于无自性，以一境界智现种种境界，知一切法不可说，而现大自在言说，证一切智地，为教化调伏一切众生故，于一切世间示现大神通变化。[120]此第十普融无碍之事事无碍，永明以此乃华严一部法界缘起自在法门，以 “智照深达自心”[121]才得顿悟，因此一念相应慧之智照，
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　　观心知理事，此行实之般若行是“行深般若波罗密多”， “是为第十无下劣心”[122]，因此第十无下劣心即指“一心，普融无碍”，一心广大之文顿显， “当知佛地要因心相，而得证佛地之深广。”[123]故事事无碍法门，以“相在无碍”而“普融”，唯在一行实中，无明即明，般若会意实相，验时力量增上，观照一切自在，心净即佛土净，持“名”相在而念佛“慧心”，禅净以行实“一念相应慧”故无碍不二，因此永明延寿之理事观，以事事无碍之十门，其“永明造迹”便是一心普融“禅、净、教”俱足，“日行一○八事”之最佳写照，在“事上用心”之胜迹。
　　七、结论
　　永明延寿之“理事”观，其“事理具在一心”、“观心知理事”，首先以“明心见性”指出“一心”，其“理性”“事法”“如相”，更融“理事无碍”而“事事无碍”，在其层层委细之指证中，将佛教之本体论、宇宙论，具融和在“一事相”中而真正论证了佛教之“实相哲学”，与佛教之因果胜义。举凡性相、力用、行位、因果，法华经方便品以“十如是”究竟实相，永明“一”“一切”之论证，无异于“十如是”之缘起而诠释，因此佛教“实相无相”，金刚经之“非相”，大品般若之“空义”，与性空假有之中道一贯，所有佛法皆本诸佛教三法印“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”之主题，予以一代时教之承训，永明延寿以其“理事观”将解行二门，佛徒各执一遍之过失，在事事无碍中道出，藉教悟宗，因宗而悟教，不可徇文以为悟道，所以佛陀“十无记”是十如是之“无记之记”，无记是禅，无记之记是净是教，因而宗教委细，必须细识心方信凡心是佛心，一念相应慧，能量一切生死，此是不可思议之思议， “知一切法不可说，而现大自在言说”，此说“无记性”也，因此永明理事无碍以“明心见性”是真诠，此犹是权，唯事事无碍，明心无，称性无，心性具空，大圆镜智宛然呈现，此是“相在”之开权显实，
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　　是无所得而得，即双泯能所之普融境界，普明禅师十牛图颂此境界： “人牛不见杳无纵，明月光含万象空，若问其中端的意，野花芳草自丛丛。”好个“天心月圆、花满枝头”，此无相之实相在，以定慧力之庄严，无量庄严是内外无量相在，诸佛好相，是事事无碍之欢喜，无生无作无量无灭，此“理证”之三昧，无量无尽之三昧现前，故悟宗镜委细，一乘力量，本觉妙心，真如相用。众生迷，以感官知觉、理性思惟切断存在之流，权以为存在，凡夫在六道轮回中，不入圣果；二乘昧空，以“预流”“一来”“不还”“无生”四果，证入阿罗汉。此凡圣之差，凡“不入流”也，故坠三涂恶道，心识瀑流，不停纤粟，妄以一尘强其常住，此烦恼苦，必然也，故孔子叹“逝者如斯夫，不舍昼夜”，西哲“再踩流水，已非前水”，此皆解存在之流相续不断，一往无复，故称性而自得，因此凡夫迷事，以思议欲得，如智者大师云“得即不思议，不得即思议”，故欲得反失，堕鬼窟无明中，此是凡夫迷事，而二乘迷理，以“无生果”之实相，执此实相，如药治病，执药复为病，不可救药，若执无生果，不知此果，无生之谓也方便说，因此迷理，唯菩萨以“般若”空观，体事理无碍，以一心任运，不同凡小，故事存在之流，无立足论，汝等进步，端在“相在”之“无相”，因此，相在之如寄，缘生是无生，故不生不灭，乐彼与此而无忧，无灭、无生、无量、无作者菩萨道也，成佛三昧。若不知理事之无碍，以生灭之异而烦恼，故庄子于缮性篇云：“丧己于物，失性于俗，谓之倒置之民”，因此，佛谓众生在颠倒梦想之中，此之谓也，而事含理事，此事事无碍，一海一味之相在，是无我之我，虽小我于大我之中，佛陀为一大事因缘出现于事，“相在”即此一大事因缘之相，“普融”即缘起力用之交彻顿显，法界之文，具在一心念相应慧中，“得即不思议”，此直觉现观之正见，即般若慧炬，正见前导，六度万行，正是“正见”“正思惟”“正语”“正业”“正命”“正精进”“正念”“正定”之“八正道行入涅槃”，此事事无碍之“普融无碍”，正是心经全文所含遍：
　　观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，
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　　空即是色，受想行识亦复如是，舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。(心经)
　　永明以事事无碍，系摄佛教一心理事，是十如是之本末究竟之“实相”，以佛无上正等正觉之“实相等”，因此为菩萨佛之一乘权实，明“大乘”摩诃衍之繁起无尽，以力作用故，存在之流广长普融，周遍含容之法界，不碍诸法繁兴，月夜星空一际，无明即明，明亦含遍不有。是故，涅槃寂静胜义，永明以事事无碍，如其言“乃至欲使学人冥此境于自心，心慧既明，自见无尽之义”，此个中三昧之胜义，即诸佛一切种智之无尽三昧。
　　[1] 大正藏册四八，页九五八上中。
　　[2] 大正藏册四八，页九五八中。
　　[3] 大正藏册四八，页四八四上。
　　[4] 同上。
　　[5] 大正藏册四八，页四八五下四八六上。
　　[6] 大正藏册四八，页四八二下。
　　[7] 大正藏册四八，页九五○上。
　　[8] 大正藏册四八，页四八五中。
　　[9] 同上。
　　[10] 大正藏册四八，页四八五下。
　　[11] 同上。
　　[12] 大正藏册四八，页四八六上。
　　[13] 同上。
　　[14] 同上。
　　[15] 大正藏册四八，页四八六中。
　　[16] 大正藏册四八，页五二八中。
　　[17] 同上。
　　[18] 大正藏册四八，页九四九下九五○上。
　　[19] 大正藏册四八，页九五○上。
　　[20] 大正藏册四八，页四八三中下。
　　[21] 大正藏册四八，页四二五上。
　　[22] 同上。
　　[23] 大正藏册四八，页四二○中。
　　[24] 大正藏册四八，页四二○中。
　　[25] 大正藏册四八，页四二四下。
　　[26] 大正藏册四八，页五五三上。
　　[27] 见禅宗集成，页四○三五下。
　　[28] 见禅宗集成，页四○三六上。
　　[29] 大正藏册四八，页六六八上。
　　[30] 大正藏册四八，页九一五上。
　　[31] 见禅宗集成，页四○三六上。
　　[32] 大正藏册四八，页四八六中。
　　[33] 同上。
　　[34] 大正藏册四八，页四八四中。
　　[35] 大正藏册四八，页四八四下。
　　[36] 大正藏册四八，页四八四下四八五上。
　　[37] 大正藏册四八，页四八五上。
　　[38] 大正藏册四八，页四八五上中。
　　[39] 大正藏册四八，页六七九中。
　　[40] 大正藏册四八，页六七九中下。
　　[41] 大正藏册四八，页六七九上。
　　[42] 大正藏册四八，页六七九上。
　　[43] 大正藏册四八，页六七九上中。
　　[44] 大正藏册四八，页六七九中。
　　[45] 大正藏册四八，页六七九下六八○上。
　　[46] 大正藏册四八，页六八○上。
　　[47] 同上。
　　[48] 大正藏册四八，页六八一下。
　　[49] 大正藏册四八，页六八二上。
　　[50] 同上。
　　[51] 大正藏册四八，页四八二上。
　　[52] 大正藏册四八，页九五八下。
　　[53] 大正藏册四八，页五二八中。
　　[54] 同上。
　　[55] 见禅宗集成，页一九三下。
　　[56] 大正藏册四八，页四九六中。
　　[57] 见禅宗集成，页二九○上。
　　[58] 同上。
　　[59] 大正藏册四八，页五四八上。
　　[60] 大正藏册四八，页九七五下。
　　[61] 大正藏册四八，页四八六中。
　　[62] 大正藏册四八，页四八六下。
　　[63] 大正藏册四八，页四八六中。
　　[64] 同上。
　　[65] 大正藏册四八，页四八六中下。
　　[66] 大正藏册四八，页四八三中下。
　　[67] 大正藏册四八，页四八三下。
　　[68] 大正藏册四八，页四八六下。
　　[69] 大正藏册四八，页五七二下。
　　[70] 大正藏册四八，页八二○中。
　　[71] 见禅宗集成，页四○三三下。
　　[72] 大正藏册四八，页四八六下。
　　[73] 同上。
　　[74] 同上。
　　[75] 见庄子齐物论。
　　[76] 大正藏册四八，页四八七上。
　　[77] 大正藏册四八，页四八七上。
　　[78] 同上。
　　[79] 同上。
　　[80] 大正藏册四八，页四八七上中。
　　[81] 大正藏册四八，页四八三下。
　　[82] 大正藏册四八，页四四三下。
　　[83] 大正藏册四八，页四八二上。
　　[84] 同上。
　　[85] 大正藏册四八，页四八二中。
　　[86] 以上见大正藏册四八，页四八二下。
　　[87] 同上。
　　[88] 大正藏册四八，页四八三下。
　　[89] 大正藏册四八，页四八三上。
　　[90] 大正藏册四八，页四八三下。
　　[91] 大正藏册四八，页四八三中。
　　[92] 大正藏册四八，页四八三下。
　　[93] 大正藏册四八，页四八三上。
　　[94] 大正藏册四八，页四八三下。
　　[95] 大正藏册四八，页四八三上。
　　[96] 同上。
　　[97] 同上。
　　[98] 同上。
　　[99] 大正藏册四八，页四八三中。
　　[100] 同上。
　　[101] 同上。
　　[102] 同上。
　　[103] 大正藏册四八，页九五○上。
　　[104] 大正藏册四八，页八八一中。
　　[105] 见禅宗集成，页二四一。
　　[106] 大正藏册四八，页四八四上。
　　[107] 大正藏册四八，页四八四上中。
　　[108] 大正藏册四八，页四八四中。
　　[109] 同上。
　　[110] 同上。
　　[111] 同上。
　　[112] 大正藏册三四，页四八九。
　　[113] 大正藏册四八，页四八四中下。
　　[114] 大正藏册四八，页四八五上。
　　[115] 同上。
　　[116] 大正藏册四八，页四八四下。
　　[117] 同上。
　　[118] 大正藏册四八，页四八四下四八五上。
　　[119] 大正藏册四八，页四八五上。
　　[120] 大正藏册四八，页四八五下。
　　[121] 大正藏册四八，页四八五中。
　　[122] 大正藏册四八，页四八五下。
　　[123] 大正藏册四八，页四八五中。