台湾的斋教由来

斋教（斋堂）起源：由佛教支派产生，又称斋门，又称是在家佛教，属于佛教优婆塞、优婆夷之在家二众。设教所在称为斋堂不称寺院，有龙华、金幢、先天三派之别。信徒均素食称食菜，又曰持斋，不穿僧衣，又不圆颅，在市井营生，以俗人身份维持佛教，除先天派遵守独身外除其二派婚姻自由。查斋教各派均有传入其起源者，据传：梁武帝时代，菩提达摩由印度渡来中国传教，为禅宗初祖，传至六祖慧能，以“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”将此一偈，夜半接受五祖弘忍衣钵，避同师神秀之难，逃隐渔家四载，从事行商布教，后住韶州曹溪，发挥禅风。南岳怀让传其衣钵，马祖道一接之，其时士庶僧道皈依者颇多，因此在家佛教，承传六祖行商中，自济化他之大乘佛教精神，所以有斋教之由来。
　　斋教之信徒：其持斋修行者，有四种于下：(1)受戒者：毕生素食俗称食长斋。(2)信戒者：朔望日即农历初一、十五，或三六九日素食又曰花斋。(3)祈安者祈愿中素食。(4)信心者：每朝素食
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　　，称半斋，俗称食早斋。
　　一、龙华派教门
　　龙华教开祖姓罗讳因，别号清庵，法号普仁，明英宗正统七年十二月初一，生于山东省菜州府即墨县猪尾城，二十八岁皈依临济宗，拜无际明为师，僧名悟空真惠，据所著五部经，系苦功悟道，在洞中念佛八年，研究金刚经三年，诸方参学二年，计十三年苦心，遂彻底大觉，后至路灵山传斋教，明嘉靖六年一月二十九日殁，在世八十六年，其教当时人称为罗祖教，传其女时称为罗广女教，其后又称机留女教，因其门下颇多，教派至盛。龙华派第二祖，姓殷名继南，法号普能，开祖罗因灭后十三年，明嘉靖十九年二月二十八日，生于浙江省处州府缙云县虎头山，三岁母死，七岁父丧，孤苦无依，靠叔母抚育，后为牧童，赋性优异，嗜好读书，谈话中常引用圣人口语，叔母喜之，不顾贫寒，出赀就读书，不幸叔母死，中途废学，其后与叔同入金沙寺，拜本空为师，时十一岁，不久因故被逐出寺，彷徨流离，自思无处栖身，留世何益，不如死之了局，彼时：遇永丰里打银匠丁予，见继南悄然，容貌非凡，仔细问之，知其故，带回家，学习打银业，丁予乃龙华派信众，法号普慎，有时带继南听彼师卢本师普僧说法，师系罗因门徒，嘉靖三十三年七月十五日，继南年十五岁时，皈依龙华派，为卢本师授戒，典礼时，卢本师赞曰：“这个无为，诸佛不灭，能了虚空，阎罗亦惧。”是时继南亦偈曰：“先选山东莱州府，翻身又
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　　到虎头山，六年苦行遭魔难，双林说法度群迷。”继南与卢本师问答后，承认继南是开祖罗因转世，于是卢本师反为继南之弟子，尊继南为龙华派导师，颇博信赖，努力宣教，其教称谓无极正派。当时官宪，认为邪教，极力禁止。万历四年率弟子登天台山，官宪探知，逃归缙云，然信心不灭，尤极力集众宣教，信徒有三千七百名，官宪再以妖言惑众罪，捕送处州府，禁锢狱中六年，万历十年处死，临死偈曰：“将头临白刃，犹是斩春风，智不对愚诉，如刀劈水声。”据三祖行脚因由宝卷二祖普能生前著述之经典如下：(1)圣论宝卷（失传）。(2)天经（赞天之诗歌，现编入龙华正教科仪）。(3)结经（凡诵经最后诵念之经同前）。(4)直指口诀歌（以禅理为歌颂）。(5)恳切（叹世歌叹人生无常之歌）。龙华派第三祖，姓姚名文，或云文字，法号普善，道号镜山，万历六年三月十九日，生于浙江省卢州府庆元县，生后五年间未发一言，二祖灭后始开言，后世认为二祖转世，因母持斋，不食腥物，有善根，家贫养鸭为业，见鸭食虫伤心曰：“蠢动谓飞皆有佛性”，何忍见杀生，乃别求他业，途憩于准提寺，偶傍有一道者，劝皈依龙华派，后经营馒头商三年，夜就师参禅，豁然大悟，尔后诸方访道，努力传教，创设灵山正派道场，教势大振，崇祯末年，明清之争，波及浙江省，为杨鼎乡所杀，并没收龙华派财产，时明唐王隆武元年五月初九，姚与罗殷两祖，共称龙华派三祖，又称三公。
　　龙华派传入台湾；据连雅堂著「台湾通史”云：“乾隆末年白莲教作乱”，蔓延四省，用兵
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　　数载，谄毁天下斋堂，时郡治（台南）檨仔林有龙华派，聚徒授经，“乃改培英书院”，查阅台南德化堂之手抄：乾隆三十年二月十九日设斋堂于安平镇效忠里，海头李普通之家，称为化善堂，此是龙华派在台湾之开始，又载有开化堂被废，其他并无明载，是檨仔林之果有斋堂否，无由得知，惟被毁两字，可知是开化堂无疑。另据许林太空手抄，嘉庆二年福建仙游人，汉阳堂派卢德成法号普涛，来台传教，驻锡台南八年，其高足谢普爵是龙华派最初来台传教之人。嘉庆九年普涛将其堂务交与普爵，自己归省就汉阳堂副敕（最高者称为总敕），不幸中途病殁，于是其从普爵继位，称为空空，兼为副敕总览台湾汉阳堂之龙华派佛徒，其后门人辈出，就各地建设斋堂，道光十四年另建德化堂于台南市柱仔行街（今市街改为府前路），其历代之掌教人列入于下：第一代谢普爵，第二代普极，第三代普能，第四代刘普璋，第五代普旨，第六代普丰，第七代陈普燃，第八代刘普垣（女），第九代洪普绪，第十代刘普砃。（以上台湾龙华派系统）
　　龙华派之经典教义：该派因罗祖嗣法临济宗，对佛教经典有所因依，然以别立斋教，故另有正依经典如下：(1)罗祖五部经（六卷）内分：苦功悟道一卷，叹世无为一卷，破邪显正二卷，正信除疑一卷，泰山不动一卷。(2)五部经补注开法心要（十六卷）。(3)明宗教义经（二卷）。(4)龙华之会性命门教（二卷）。(5)龙华正教科仪（二卷）。
　　诸经典中，罗祖五部经最为重要，是罗因晚年被翰林学士杨明谷补去，投在京师监狱时所著
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　　，大略是解释佛教金刚般若波罗蜜经，杂以儒道两教思想，其发挥精神者，可说是明宗教义经，就“孝”“义”各分九品，一方提倡伦理，对父母尽孝道，报答生育恩德，另一方显扬龙华教理，其外经典多综合儒道释三教之思想。
　　阶级与祭仪：龙教之仪式，外观上不同佛教沙门，其实各有其仪式，在龙华派者，正堂奉祀观世音菩萨，长案下案“罗殷姚”三祖之座位，称曰：“三公椅”，下桌，一对烛台，一个香炉，两傍挟排木鼓，引磬，观世音正对祀韦陀天。门徒拜，行四趋拜五叩首，初入门者，皈依授五戒，后由师传授二十八字内经持诵。门徒阶级，分为：空空、太空、清虚、四偈、大引、小引、三乘、大乘、小乘等之九品。初入门领小乘，以后逐渐进级，空空为最上级，是承该派传灯掌教。现在台湾龙华派无空空级位，慨由太空级代掌，祭佛开法会，称曰：“办供”，期日有一定，又有“遇公场”“坐法船”仪式，规模颇大，常时不开，多酌力举办，另有佛徒入门并进级仪式，均甚庄严。其“办供”仪式，系据“龙华正教科仪”举行，次序是采用禅修养法，配合道家神仙道。修炼精气神为宗旨，含有性命双修，炼金丹三回九转之工失。
　　二、金幢派教门
　　金幢派：开祖王佐塘，道号太虚，又号普明，明世宗嘉靖四十三年十二月初八，生于直隶永平府顺圣县石佛口，长皈依龙华派，该派开祖罗因灭度后，其子佛正，其女佛广（又称机留女），
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　　继父志掌教，在直隶管湾县，教始改龙华。佐塘初意娶罗机留女为室，被其拒绝，故娶机留女之子弟郑氏为室。同时离开罗师父，往管禀州从孙祖师，孙师亦龙华佛徒，是时声教颇高，万历六年，佐塘开悟心地，通彻三回九转真理，著经十二部及九莲经一部。因此万历十年孙氏让佐塘为领袖，教势顿兴，遂脱离龙华而独立开创设金幢教派，万历二十八年，得神宗皇帝信仰，建八十一所斋堂，同时收董应亮为徒。应亮又称住世，道号普光，颇得力，共振宗风，万历四十年，佐塘自下浙江、宗徽巡教，度众多人，其后高悬皇极旗，街中鸣锣劝人皈依，御史捕之下狱，万历四十六年，在狱中付法董应亮，万历四十七年，因佐塘侄女青鸾是正宫皇后，外戚关系赦免，崇祯二年圆寂，寿六十六岁。
　　二祖董应亮，北平城外永平城人，万历十年六月初一，诞生，自幼失怙，伯母以其容貌似女，命其女装，改名青草，卖于严州府李家为婢，李女玉英，素奉龙华教，应亮为之感化，曾阅读罗祖五部经，后为友人常少松劝诱，转奉金幢教，开祖王佐塘颇器重之，应亮与李玉英结婚后，万历四十七年王佐塘出狱，被派南下传教，驻在苏州度张天祥、叶邬，至温州于平阳县海边，化度宁海孝户人蔡文举，后人称之蔡阿公，文举贩干鱼业，约若干鱼鲄落水能斗当皈依，试之果验，遂归为徒，天启二年方举奉命，到福建蒲田县南门外蔡宅乡，创建“树德堂”，为传入福建之始，宣扬斋教，自崇祯二年起，每年二次上北谒祖，献纳米银于祖堂，至崇祯十年，前后十八次
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　　，有乡次值考期，众举子上京，途遇猛虎截路，纷纷逃命，悉文举到，进前问虎何截路，是否请皈依，虎点头，为虎皈依，虎善谢之归山，众举子见状发起信心，尽归门下。
　　崇祯二年开祖王佐塘未死前在危笃时，董应亮到讯急还北京，佐塘已死，应亮之徒王祖亮等，称祖佐塘遗命，拥应亮为二祖管理玄堂。常少松不服，应亮以转说服之，并制服其徒属。崇祯八年白莲教反乱，本派亦蒙难，头领二十人被处死，六人流刑，一百人被禁锢。崇祯十年，东阁学士蔡国用等十余名之奏请，遂判应亮磔刑，时六月十六日，寿五十六岁。二祖处刑后其徒九干十八枝头领，或处决或逃亡。仅存李玉英及其长女二人，避难他乡，困于客店，缺乏银项，不得已将董应亮之遗扇估价银三百两，悬于店前出售，蒲田蔡文举得讯急同王祖亮赶到，寻不见李师母，一日偶过店前，见其售扇，有偈语：“此扇竹为根本，形容六月当天，摇动法轮常转，展开法界三千，秋日思君去世，冬来意不牵缠，不是夙世前缘，怎得来春相见”，遂请相见，李玉英鬓角一簇白毛，认为师母，各诉情由，为蔡王两人保护南下江苏传教，自此金幢派上下传承以扇为凭。因是蔡文举颇受师母器重，任为福建头领，顺治十一年（永历八年）病殁，享寿七十一岁。另有翁文峰者，系蔡文举之徒，富文学，将开祖王佐塘著悬华宝忏三部擅改为五部，被师责骂，董祖应亮在世中，得其许准与师分开，别立教派。
　　金幢派传入台湾，据台湾志载：道光初年，蔡文举之派下蔡权来台传教，在台南创建慎德堂
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　　，同时又建慎斋堂。另有翁文峰派下，亦随蔡权之后来台南传教，创建西华堂，同传金幢教，然据慎德堂、西华堂各有石碑记载，该两堂在道光年间以前，规模甚小，未公开传教，或因两堂之派下传错，关此何者属实待考。
　　金幢派之经典教义：金幢派之正依经典于下：(1)悬华宝忏（西来集）三卷。(2)九莲经四卷。(3)钥匙经六卷。(4)多罗经九卷。(5)十五件法宝一卷。(6)五四派法宝二卷。(7)五空还源二卷。(8)皇极收圆三卷。(9)圆满宝忏八卷。(10)证明来路（皈依文）一卷。(11)览心镜一卷。(12)机理真言一卷。(13)收殡经一卷。(14)阐道机一卷。(15)九关经一卷。以上诸经典所宗教义，系综合佛道儒三教之思想，对于神仙道炼精气神，特为提倡。阶级与祭仪：前堂奉祀观世音菩萨，长案奉祀三官大帝，下桌烛台一对，香炉一个，后堂称家乡，奉祀教祖绘相，门徒礼拜合掌左姆指与右姆指，左善右恶，善指压恶指，行拜跪礼，五体投地，鼻对双覆掌中间，称青龙投玉井，八卦护金刚，朝夕礼拜奉香茶，诵“茶忏”求忏悔。初入门皈依授戒后，由师传授内经三十六字持诵。门徒阶级分为：上恩、叔公、管前、本管、首领、船头、会首、护法、众生等九级。初入门者称众生，上恩为最上级。祭佛法会称“办供”，期日一定。另有依照多罗经所列祭仪，开三乘九品法会，等于龙华派“过公场”法会，大同少异。
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　　三、先天派教门
　　先天派据传：开祖黄九祖，江西饶西州府人，生于康熙年间，长得法，佛教禅宗，在鄱阳湖一带传教，后来其派下徐吉南，道号还无，杨守一道号还虚。两人于乾隆年间，在四川省建西华堂传先天派。或有谓徐杨即先天派开祖，乾隆五十八年，因白莲教作乱，迁到上海盛观亭，后传至福建，嗣法林金祖，或谓林金元，其派下黄昌成，咸丰十一年，由福建来台湾传教，创建报恩堂于台南右营埔，又有同派李昌晋来台，对嘉义以北传教颇尽力，台湾由黄昌成掌教于中南部，李昌晋掌教于中北部，两者系是白莲教残存门徒，避难于台湾生枝发叶，设斋堂于全省各地。
　　先天派之经典与教义，对传教其正依经典于下：(1)玉皇心印经一卷。(2)破邪宗旨一卷。(3)八字觉源一卷。(4)日用表、三九表、大梵王经各一卷。以上诸经典所示教义，系综合释道儒三教思想，尤对神仙道炼精气神之修养法，特为重视。阶级与祭仪：斋堂祀观世音菩萨，长案正中置一盏灯火称老母火，桌上置一盛清水净瓶于灯火下，表示火在上，而水在下，烛台一对，香炉一个，各配合道意。门徒礼拜用结指手，又称两仪手，两姆指包于掌内，行跪拜礼，朝夕礼拜，念日用表，或三九表，求忏悔。初入门皈依者，传授内经三十六字持诵。后鉴其诚意在佛前拈阄得准，由师授以修行要诀九节工夫。门徒阶级：分为师位、十地、顶航、保恩、引恩、引恩、证恩、天恩、众人等八级。初入门者称众生，师位最高级，现在台湾各先天派斋堂领证因以上者颇少，祭佛开
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　　法会称“办供”，以领天恩以上者为主祭，读“礼文”，并上表文，祈佛垂怜，加护佛徒，脱离恶业，早登佛果。