断除人生的迷惘——白隐慧鹤

白隐禅师（一六八五——一七六八）为江户时代中期的禅僧，也是临济宗的中兴祖师。禅师别号鹄林、谥号慧鹤，骏河国人，一六九九年在乡里的松阴寺出家，随后即游历诸国，并曾师事沼津大圣寺的息道、美浓大垣瑞云寺的马翁以及伊予松山正宗的逸禅等。后于一七０八年又到越后高田的英岩寺修行。当时白隐禅师以为已经达到开悟解脱的境界而感到非常得意自满。直到一次偶然的机缘下认识了信州饭山的正受老人（道境慧端，一六四二——一七二一），才慢慢地从参禅之中了悟自己的慢心并加以彻底反省改过，终于如实地达到大彻大悟之境。大悟之后，他仍然留在正受老人之处学法八个月才离开信州继续他的云水生涯。由于白隐禅师不慕名利，所以终老都住在乡下的小庙里，以写作和说法来渡化众生。他的著作有《语录》（一０二卷）、《槐安国语》、《远罗天釜》、《夜般闲话》等等。在他的自传《壁生草》一书中的水墨插图也展现禅师个人的独特的意境。而他的门下如东岭圆慈、峨山慈掉等，更是个个才智出众。

　　十五岁即入佛门的白隐禅师，就在十九岁那年因为一个修行的疑问百思不得其解而深感苦恼。这个疑问就是有关中国唐代高僧岩头和尚被盗贼斩首的传说。

　　岩头和尚生前经常对弟子们说：“当我死的时候只有一声哀鸣。”果然，当盗贼要砍下岩头和尚的脑袋和时，只听到他大叫一声，据说声传数里之外。白隐禅师对这个传说感到纳闷。如果连岩头和尚这样的高僧都无法避免被盗贼斩首的厄运，那么大概自己也难逃地狱果报吧？想著想著，竟然在心里浮起了想要还俗的念头。

　　然而——

　　不久之后，他遇到了美浓瑞寺的马翁禅师。这天正值瑞寺定期晒经书的日子。

　　白隐禅师于是在马翁禅师面前下了一个赌注。他将闭著眼从这数百本经书中挑选一本出来。如果选中的是一本儒学经典的话，他就要立志成为一个儒者，反过来说，如果是一本佛经的话，他仍然在佛道上修行。这就是他的赌注。

　　理由是，我们常常会问：“这样好吗》还是那样好呢？”而在心中犹豫不决。从小处而方，例如今天中午该吃烩饭好呢》还是吃拉面好呢？从大处而言，例如该向公司辞职好呢？还是留职好呢？乍听之下似乎吃饭和辞职与否两者是风马牛不相及的事情，但是其中所存在的迷惑性质地相同的。

　　因此，在迷惑的时候如何是好呢？这时我认为与其进退两难犹豫不决，不如以抛掷钱币或骰子的方式来作为取舍的标准。

　　可是问题又产生了。

　　“等等，再丢一次看看吧！……”如此这般地对于结果不能下决心去实践，反而只有使事情更陷于难以取舍的困境。可以说这样的人是最为优柔寡断的。

　　人的一生只能活一次，所以无法事事随心所欲，想得到什么就得到　什么。得不到的东西愈是贪求就愈增加内心的痛苦，结果徒劳无益。

　　因此，奉劝各位最好在下赌注之前就必须先死了一条心。如此一来当骰子掷出后就不会发生“等等，再试一次吧！……”这样的犹豫不决的事情。可以说难以取舍是因为不能断念的缘故。

　　“息心断念”这句话在佛法中还有“了解真理”的含意，向一对痛失爱子而终日哀声吧气的夫妻，说明人死不能复生的真理，使他们明白而断念就是一个例子。

　　所以当一个人心中的贪、瞋、痴等念头消失，也就等于已经开悟。

　　因此白隐禅师的赌注，其实含有无限的禅味于其中。

　　那么，赌注的结果又如何呢？

　　白隐禅师选中了一本名为《禅关策进》的书，很明显地这是一本禅书。乃是中国明代的袾宏所编纂，是一本综括了禅宗祖师传记、语录以及种种学禅者读的经论总集。

　　“赌注”虽然是从一“偶然”中求得结果，但是如果下赌注的人早已断念（觉悟）那么这里“偶然”也将成为“必然”吧！白隐禅师应该早就有这样的觉悟，所以他可以毫不迟疑地毅然问禅道上努力迈进。也由于这次的赌注，才得以造就一位伟大的禅师。虽然故事颇富戏剧性，但也令人不由得替他捏了把了冷汗。

　　白隐禅师与正受老人的邂逅也是属于一次偶然的机缘。当时二十四岁的白隐，正是生起强烈的慢心之时。在越后高田的英岩寺里，白隐废寝忘食地精进坐禅。某夜，当个入定之时，因为听到远处传来的钟声而豁然“开悟”。他当下不假思索地大叫：

　　“岩头和尚依然健在！”岩头和尚是我们在前面提过的唐代高僧。这进积存在他心中数年之久的疑惑顿时烟消云散。不！应该是说他自己这么认为的。因此他很自责地说：

　　“三百年来未有如我一般痛快的了悟者了！”

　　这样的口气宛如一个山寨首领一样。这可以说是一种大我慢心的作崇。

　　“慢”（注一），恃己而凌他也。在《大毗婆沙论》卷四十三、《俱舍论》卷十九列举七慢：

　　１慢——对劣于自己之人，认为自己较殊胜；而对与自己同等之人，谓与自己同等而令心起高慢。

　　２过慢——对与自己同等之人，硬说自己胜过对方；对胜过自己之人，亦论说对方与自己同等。

　　３慢过慢——对胜过自己之人，起相反之看法，认为自己胜过对方。

　　４我慢——七慢之根本。于五蕴假合之身，执著法，我所，恃我而起慢。内执有我，则一切人皆不如我；外执有我所，则凡的所有的皆比他人所有的高上。

　　５增上慢——于尚未证明得之果位或殊胜之德，自认为已经证得。

　　６卑慢——对于极优越之人，却认为自己仅稍劣于其人；或虽已完全承认他人之高胜，而已实卑劣，然绝不肯虚心向其人学习。

　　７邪慢——无德而自认为有德。

　　看到了上述慢心，不由得令人感到害怕，没想到在我们的心中，竟隐藏著这么多丑陋的东西。

　　然而，就在白隐禅师生出这样的骄慢之心时，又让他在一次偶然的机缘下认识了一位名叫宗格的游方僧。从宗格的口中得知信州饭山的正受老人，于是便动身前往信州。

　　白隐初见到正受老人之时，一面陈述自己的见解，一面摆出了一副了不行的模样。

　　正受老人对白隐陈述的见解，毫不客气地以左手做出凌空抓取然后丢弃的动作，说道：

　　“简直是一堆狗屁不通的东西。把你真正看到的东西拿出来吧！”

　　说罢又伸出了右手接着道：

　　“如果有的话就吐到这里来吧！”

　　白隐禅师做出呕吐的动作。

　　老人马上又接着道：

　　“如何见得赵州的‘无’字公案？”

　　白隐禅师一说完，老人随即用手捏住白隐的鼻子用力一拧，然后拉著一边转圈子一边说：

　　“你的‘无’我还是可以抓得到啊！”

　　老人一语道了白隐的贡高我慢。

　　正因为这次的契机，白隐遂留在老人身边学法。老人形容白隐禅师是“狗屁不通的死禅和（注二）”，丝毫不加以认同。白隐就这样常常被痛斥得体无完肤，一边展开他的精进苦修。

　　有一天，当白隐外出托钵，来到了一户人家的门口。这家屋主拒绝供养，可是正在思考公案话头的白隐并未留意而依然呆立在门口，惹得屋主炎冒三丈拿起扫帚猛打白隐一顿，使得他当场便晕了过去。

　等到白隐恢复神智之时，已经达到大彻大悟的境地了。看到醒来的白隐，正受老人即说道：

　　“汝以彻悟了。”

　　白隐禅师在正受才老经人处不法仅有短短八个月的时间，却得以窥知禅的堂奥，可以说如果没有正受老人，就没有后来的白隐禅师。如此看来，在一次次偶然的邂逅里，其实是蕴藏了不可知的玄机吧？　　

　　注一　　心所（心之作用）之名。俱舍宗以之为四十六心所中的八不定地法之一，唯识宗则以之为五十心所中的六根本烦恼之一。即比较自己与他人之高低、胜劣、好恶等，而生起轻蔑他人之自恃之心，称为慢；亦即自负、轻蔑之意。

　　注二　　又名禅和子。即参禅之人。