觉一切时

如果我提到“昨天”两个字，各位都会忆起一些事，这便是认知进入心中了。我们总是带著过去许许多多的记忆而信以为真。当下有多少人把生命交与过去？我们有记忆的能力，一旦不留意，就可能做出一些傻事，使得我们往后都记得，事后我们会反省：“也许我做事要更谨慎小心些，这么一来，往后记起时，就不至於害怕了。”

曾经有一位非常沮丧的年轻女士来看我。她曾堕胎，因而担心会有什么样的果报。“我会怎么样呢？我死后，又会怎样呢？”我回答：“我不知道，但是你可以在此生、此刻观察其果报。你必定会记得这件事并且感到犹疑，这就是果报。”

我们在做诸如此类的事时，都一定会记得。我们必须质疑：“要做的这件事是一件坏事吗？没问题吗？是应该还是不应该？”我们希望别人告诉我们做某些事是对的，例如：堕胎。我们是想得到安慰？还是想吓得半死，听别人说自己所做的是邪恶、恶毒的，而且会堕地狱，遭受无尽的苦的事？但是，我们无从得知，不是吗？我们并不知道我们有多邪恶。堕胎当然不是一般人会建议人们去做的事，除非有医学上的理由，否则人们也不会四处宣扬、赞叹这是椿高贵、美好的事，并说这是女人至高的成就。”

生命中总会有这类事情，导致我们内心不安或恐惧——一切皆源自於我们的无知。我们唯一知道的是——我们“不”知道。因此，我们在未来的生活里应该更加谨慎，不要再做类似的抉择，乃至让这种恐惧发生在我们的生活中。

我们若能打开心胸，智慧地观照，我们就会知道该如何生活。别人告诉我们做什么事会下地狱，并不是重点所在。没错，人是会下地狱，但那是他们的恐惧、怀疑与焦虑所创造出来的，是轻忽生活的结果。我们都记得我们所做过的坏事，而且永远忘不掉；我们也记得美好的事，但重点是：我们“绝对”会记得。对於那些微末、平常的小事，我们不太记得，但是对於任何非常之事，例如：一丝丝的恐惧或要胁，我们绝对会记得，心就是如此。

佛陀告诫我们要智慧地思惟——要智慧地向生命过程学习，而不要像动物般惯性地盲目生活，或像盲目遵循道德生活的人一般，无知地过活。因恐惧而有道德比不道德好，但，这仍不是智慧。

因此，过去是眼前（当下）的记忆，那明天呢？明天是什么？明天是未知的，不是吗？在未知的明天里有多少事会发生？我们想：“我明天要做这个。”但是，世事多变，我们明天可能无法做这件事。我们可以从过去的经验中假设所有未来的可能性：“或许我会成为一个亿万富翁。”“或许我将失去所有一切、患癌症、被别人遗弃、没有任何朋友、住在伦敦一个老旧的贫民窟，既伤悲又孤寂。”我们可以想像最凄惨或最佳的情景，乃至不好不坏的情景。譬如说：明天将是第三次世界大战的开始，我们可能会想：“唉呀！我怕死了！明天！我希望明天永远不要来！”有人也许会这么说：“明天将是伟大的宝瓶时代，那是人类的黄金时期，我们会更趋成熟，并且像完人般地生活著。”於是我们又想：“哇！这不是太好了吗？明天一切都将更美好。”这么想，明天就会有核子战争吗？明天就将是宝瓶时代，一切变得更美好吗？

到底是什么在未来等著我们呢？答案是：死亡。我们说：“我不想去想这件事。我要想过去的事，我浏览相片簿、观赏婚礼的录影带、孩子们得到大学学位、我赢得高尔夫球赛、我在金字塔旁骑骆驼、我在梵谛冈……”我们都是这样的，不是吗？为什么？因为未来是未知的，所以我们宁愿去找寻过去，那些记忆、那些情怀。禅坐时，我们必须将自己定位在当下——定位在所知与未知之间的当下。

佛法所教导的是：所有生起的事物都会消逝，皆是无我的。因此，我们所谓“死亡”的那一回事，只不过是身体的终止罢了。然而，这死亡的讯息却是我们大多数所骇惧的。因为那是我们所不知道的事：“当我不再拥有这个身体时，会怎么样呢？”这是不得而知的，我们也无法想像到底会发生什么事。或许我们会有升天堂的揣想，希望从此能快快乐乐地生活，往生乐土与天父欢聚，弹著竖琴发著光。但也有可能会堕地狱：“我就是那种会被送到地狱里的人。”我们不知道未来，但实际上，我们也并不需要去知道，我们可以让未来保持神秘而未知，让它具有无限潜力——有欢乐的可能，有痛苦的可能以及平静的可能。一旦我们放下了对不知的恐惧，就能找到平静了。

有“现在”，也“觉知”过去是记忆，未来是未知的，这才是对宇宙万物的正确看法。我们深信时间——昨日及明日，是实在的事实，但是，那仅是知觉在当下的作用罢了。我们要觉醒当下的一切，之后我们可以迎接每一天的到来，有如一种全新的体验，而对於时日的认知，则当它是一种时间的规范。

我们从局限的知识中，对事物有了认识，所谓的教育便是如此。我们的心中填满了许多主张、事实、统计，比如，英国的人口为五千五百万。我们提到“五千五百万人”时，会自认为已对英国颇有认识。我们说：“英国有五千五百万居民，人实在太多、太拥挤了。”这些都仅是认知而已。我们认为我们“真的”知道英国，因为我们知道一些事项，但是，这些认知到底又是什么呢？这只是当下的一个认知罢了。这个概念刚好进入意识当中，然后就消逝了。我们认为“英国”是一个实体，是坚固的、可信赖又安全的，然而，当我们“真的”注视它时，又是什么呢？那只是个随环境变化而来去的认知罢了。除非我们被鬼迷了心窍或发疯，否则绝不会一直念著“英国、英国、英国”。一旦某种情况产生，这个概念就会进入意识之中。此外，还有激动的倾向——反对或赞成的反应，以及一大堆意见与看法会产生：“英国——五千五百万人——过份拥挤！”就这样一件一件地产生。我们说：“美国——雷根总统——加州。”这是一种联想作用：“埃及——金字塔——克丽奥派特拉女王——沙达特。”我小时候读到中国时，教师说中国的女人得裹小脚，所以即使到了今天，中国女人不再裹小脚了，可是，这个念头仍会浮现在我的脑海里。从这儿，可看出我们的心是多么容易受到局限呀！

禅坐时，我们要注意内心里那些习以为常的习性、意见与偏见，因为我们大家都有。身为人类及人类的无明，有一部份，是会被自我、宗教、政治等种种预设的立场所束缚。我们可以把它们当作是内心的认知罢了。在禅坐中，我们是在透彻心的受限，这么做就是在觉知此刻当下了。要觉知，觉知我们人类的规范、觉知我们所能知与无法知的、觉知什么是记忆、什么是慨念及什么是内心所造作的，总之，就是觉知心的规范。唯一能确定的就是当下，因为当下就是如此。

每天早晨，我都会说：“今天是新的一天的开始，昨天已是记忆，明天是未知的，当下即是觉知。”这是个警惕我们的方法。