如是而已

修行其实不过是关乎我们整个身与心，并没有什么特别的，就只是自我本身而已。

性灵的修道通常都被误认为是件非常特殊的事

情；事实并非如此。修行其实不过是关乎我们整个身与心，并没有什么特别的，就只是自我本身而已。许多人因而想到禅坐啦！或是某些特殊时节时，在一些场合里所须做的仪式、仪轨和唱诵。或者联想到一些需要特殊人士的教授，否则，无法成就等。诸如此类的看法和观念，将使你一无所成。

若从最好的情形来看，结果会变成三心二意的修行；最糟的话，会造成自己支离破碎，使原本就不完整的自己，更加分散成二、三乃至四个人。也就是说：俗人的你会去从事世间种种杂事；而同时的另一个你有时会因不同的修行方法而变得很超俗。尽管我们的生活中可添加禅坐、仪式、仪轨、唱诵、某种场合、某些人物等种种事物，但这一切却皆非精神生活的本质。

我们的修行只在於持续不间断地净化，别无其它。最终，我们的思考过程与感觉中，除了慈爱以外，还将充满智慧，进而能造福自己与他人。

这是一种目标的指示罢！虽说如此，为了达到此目的，必须确认自己的立足点。否则，我们如何开始这段旅程？很多人在修道上不停地打转，不是过於夸大自己，就是太过於看轻自己。两者皆不利於初阶的自我认识。

我们须要质询内心所产生的任何不悦。假设你正盘坐在蒲团上，类似这样的姿势会使你愈来愈疼痛。你会想办法解决，还是会这样继续坐一辈子？任谁都会想逃避或尽快减轻生理上的疼痛，那心理和情绪上的不快又该怎么办呢？还有什么比这更重要，我们又为何时常感到不适？在肮脏、杂乱的家里，任谁都会觉得不自在。同样的，当不善的念头在我们内心生起，诸如：排斥、厌恶、恐惧、觉得受逼迫、忧虑过去或未来等等，我们又怎能自在呢？

唯有在我们觉悟自己才是种种不悦的罪魁祸首时，才会有改变的可能。如果我们依然深信都是他人、环境或不受重视、不被赞扬、不被爱和没有机会等外在因素的过错，就表示我们还没有开始修行。

我们必须回到起点，如果我们要赛跑的话，必须先找到起点。我们必须先在自己的内心里找到修行的出发点。只要有心增长精神生活的人，便能找到内心基础，从这个基础上，心灵的增长才能孕育。

修行，必须整个人全心全意地投入，而不是几个时辰的打坐，浪费时间胡思乱想就好。相反地，是须要时时刻刻全心全意地投入修行中，最后才能得到净化。

修行不能光靠口说，必须实际行动。我们内心里的不适、痛苦、恐惧和忧虑，都是自己造成的。唯有如此，我们的心田方能为转变而敞开。当下的接受和觉悟，改变了我们整个的世界，因为，从今以后，我们终能够开始为自己生命做点事了！在这之前，我们都还只是个无助的受害者。虽然我们无法改变世界和其他人——我们连狗的行为都很难改变，可是，我们却有能力改变自己。如果我们只相信这点，却不去做的话，就等於仍未修行。既使我们禅坐，它在我们的生活中也产生不了结果。

修行是开始於内心的柔软、愿意接受和适应。我们要去接受周遭的人们和环境。假如我们依然认定自己的观念和想法，继续好恶生活环境中的某些部分，就表示对自己内心的反应还不够敏锐。柔软、接受、敏锐的结果可能是剧痛，但这是修行的一部份。然而，就是因为痛苦，所以常被我们排斥。这种处理方式便是错误的。如果我们摔断腿却因为疼痛而不做复健的话，就要注定一辈子跛脚了。这等於是在寻找一种会麻醉的觉醒，使我们处在半昏迷状态的麻醉药。

因为我们大家都具备了贪、嗔、痴和与之相对的布施、慈悲、智慧这六个本性，而且时时都会有其中一种显露出来。慈悲与嗔怒，贪著与布施几乎是每个人身上都同时具备的。而痴，是隐匿在所有情绪活动下的要素；至於智慧，却是稀有的。事实上，我们恨人，并不是因为他们可恨，而是因为我们内心的愤怒在找一个出气桶泄恨。这是人类最不合理的其中一点，但却少有人觉察到这个能改变我们一生的简单真理。当我们愤恨时，并不是因为事物的可恨或可恶，而是因为愤恨本身须要发泄。

上面所说的不快乐的人，就是嗔恶的人。这个负面的情绪就好像是一根我们想用来伤人的刺，但是，拿起它的人，必定会先被刺到，这是自然的法则。可是，这么简单的道理，大多数人却都忽略了它。我们在界限划分中过一辈子：右边是我们所喜欢的，左边是我们所厌恶的。在我们的意见中，某些性质与特性不是善就是恶。有时候事情不能如愿时，我们却不肯调整我们的标准界限。这种生活方式并不自在。我们将成为一个快乐不起来的人，因为我们永远不可能找到我们喜欢的人或物。因为存在界没有圆满的存在，所以这种反应是不可能快乐的。令人惊讶的是，大多数人对这个事实竟还懵懂无知。许多人曾谈过和写过，但它终究还是精神修道上的范畴。

要点重述：第一我们知道自己是造做者，对任何内心所生起的念头都有责任。第二，我们有能力转变，因为我们觉悟到，不喜欢、憎恨、恐惧和担忧会给我们造就苦。

转变是需要代价的。因此，我们便能珍惜禅修的训练，在这当中，我们必须不断地以专注呼吸来替代思考。因为，对於一个不禅坐的人而言，前念接续后念是一个无法掌握的因素。对一个性灵修道毫无所知的人而言，要将恶念转成善念，几乎是个无法置信的理想。

在成熟阶段的下一个步骤，是去认知自身的“苦”。一件彷佛很简单的事，总是让人想不透为什么这么难做到。如果我们跟别人一样有苦，我们可能会是第一个责备他人或事情的人。我们会开始对人，然后对事，甚至包括对自己感官所接触到、嗅到的一切；要责备的对象的无数的。可是，当我们耽溺其中时，就会去否决我们对它的认识，也就是去否认我们要为此负责的事实。如果我们矜持这个理解，往后对“苦”就会开始有了不同的看法了。也就是说，我们开始了解，“苦”是人类的一部份；“苦”，是普遍性的，不是一个属於个人的真理。总而言之，当我们厌恶苦受，而不愿接受自己便是罪魁祸首的事实时，就会去寻找一个代罪羔羊。这是个非常普遍的方法，更何况能代罪的人是无数的。一旦我们记得自己正是造就苦的人时，才算又回到了修行。当我们厌恶“苦”时，憎恨之心同时也就生起，最后变成“双重的苦”。

以内观彻入自制的苦当中，做为我们的下一个步骤。如此一来，我们便有机会将内在的不适，从厌恶、憎恨至少转成接受。最后，对自己感到自在的感觉，终会生起，然而，没有禅坐，这一切是不可能发生的。

这些都是需要我们去审视和经历的基本部份。性灵上的修持包括了整个个体与反应的深究，以及长养对他人的敏锐和能够随顺一切逆境。我们会开始领悟，在我们的生活中，有某些学习机会，如果不善加利用的话，我们会永远停留在同一个地方。若回顾一下，我们也许能看见相同的情况曾数度发生。它们会持续这样好几世。除非有朝一日，我们去改变它。

修行，绝不只是坐在蒲团上就好，更重要的是打开心灵，正视内心实际的情况。如果在我们起身的那一刹那，心便阖上了，就表示我们的禅坐并未真正地成功。禅坐并不强调专注呼吸或感觉的时间长久，而是在於我们有多觉知与清醒。接下来，我们就能将觉醒运用在日常生活中的反应与思考过程中。笛卡儿有一种看法：“我思，故我在。”其实，应该反过来说：“我在，故我思。”除非我们能将思考过程中的念头与情绪化反应，好好整顿一番，否则，我们将继续扮演毁坏自我内心的角色。

要觉悟苦的根源就必须了解，厌恶苦并无法驱走苦；唯有放下想要苦消失的念头，也就是去正面地接受它，苦才会有消失的一天。能够接受自己，也就能够接受别人。接受别人之难，难在於他们形同一面镜子，反映出我们自己的缺点。像这样的一面镜子是多么有用啊！当我们与他人同住时，便能够像看镜子里的影像般地看到自己。最后，我们会学习去融合，如同牛奶与水一般地完全融合。融合与否就操纵在自己的手上，假如我们期待他人先开始，就不是修行。这是一件很难著手的工作，不过却很重要。最后，我们终将造就一个内心的自在，进而扩大我们的意识与觉醒，达到一种宇宙的领悟。

大千世界忙碌非常，以至於被外在的事物所束缚，我们的内心世界也相当忙碌，但我们至少有解决之道，可以将心安静下来看清楚一点。修行之道其实没什么特别的，只是关於整个身与心罢了！