试以中道义阐述众生皆有佛性

一、前 言

释迦牟尼佛在菩提树下成佛，为大地众生宣说“一切众生皆有佛性”，就佛教缘起法的特质而言“此有故彼有、此生故彼生，此无故彼无、此灭故彼灭”，为佛法的根本理则。佛教缘起法的理则是佛教各宗各派所共识与共许的，更是不容忽视的佛法要义。缘起法是以呈显“中道实相”为主要的核心，所以中道实相是佛法有着不共世间法的本质，具有不变性的法则。因此，中道义为佛教各宗各派所重视。

我们都听过了一切法都是因缘和合而生，然而在修学过程中是否已经清楚明白的认知此一佛法观念呢？

有情众生是五蕴的和合相，既然是五蕴的和合相，也就是缘起所生法，既然是缘生法就没有自相的实体性（註一）。众生相亦是假合相，同样的“佛性”亦是众生一念之觉所成的，所以佛性又名为觉性。佛性的彰显是为遮遣有情的执著，所以在《杂阿含经》中佛陀为说“无我”显示空义，以因缘所生法，所以是空性，因为是空性，才会因缘假有而不是自性实有。

从修证的过程中，了解五蕴和合的我，是缘起的假合相，而非是实有自性的自体相，因此中道正见是修学佛法所应具备的条件，有了中道正见才能引导修行的正确观念。缘起法是佛教各宗派所共识的法要，基于此一思路，本文将探讨从“中道义”阐述“众生皆有佛性”的论题，进一步厘清佛法所彰显的修道义。（註二）

二、正 文

何谓佛性？根据《大般涅槃经》云：“佛性者，名第一义空。第一义空名为智慧。所言空者，不见空与不空。智者见空及与不空，常与无常，苦之与乐，我与无我。空者，一切生死：不空者。谓大涅槃。……乃至见一切无我，不见我者不名中道。中道者，名为佛性。”（註三）经文中说明佛性就是第一义空。《大智度论》亦云：“一切法不离第一义，第一义不离诸法实相，能使诸法实相空，是名为第一义空。”（註四）。第一义空即是诸法实相，所谓诸法实相即是不偏执任何一边，也就是中道。何谓中道？依据《中论》云：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”（註五）这就是中道。依缘生故无自性，无自性故缘起假名有，而中道就是离有无两边。所以，缘起性空即相融无碍，称之为中道实相。换言之，中道义就是一切法的全貌相，并不是离空、有之外，另有中道。以中道义阐释众生皆有佛性，其所要彰显的理趣是什么义涵？对于此，本文回归缘起法的理则，正观思维一切法为无自性，诸法因无自性故才能成就一切法作用性，一切法都非自性实有的自体相。若法有自性实体，就无生灭的现象，无生灭就会把世间一切相，误以为固定且为实有，若实有自性实体的法，就无因缘所生的道理，如此一来会破坏掉诸法的作用性，是自性实体的法，就无生灭可言，无生灭就无法体证无常、苦、空的修行经验，更无法体证到诸法实相。

印顺法师云：“佛所以说缘生法是空，如《智度论》说：“为可度众生说是毕竟空”，目的在使众生在缘起法中，离一切自性妄见；以无自性空的观门，体证诸法寂灭的实相。所以一切法空，而不能以为胜义实相中，有此空相的。这即缘起有的性空，亦是中道义。经中说：“为菩萨说不可得空”；不可得空，即空无空相的中道第一义空。（註六），印顺法师同样的认为，中道实相即是缘起性空，又佛性是中道，中道与佛性是道本圆通相融无碍。

假若从生灭现象而言，一切法都是假名安立的，从世俗谛的立场而言，一切相对待的现象都是缘起的相貌，若从胜义本性来看一切法，一切法都是自性本空的。这只是在同一事物上有两种不同角度的看法，意义是相同而且是没有矛盾的，说空是在说明自性本空，也就是方便说明诸法非实体不变的法，不是一切都是顽空，更不是拨无因果的空，是为了方便施设说明一切法的自性空。

假若以说“有”的角度上，是为了阐明缘起法的作用性，有着权宜方便施设的方法引导，一切法是不会从自己而生，也不会从他人生，也不是自他和合而共生，更不可能是无因生，也就是自己自然而生的，缘起法是否定一切有自性的实体相（註七）。看似两件事，其实就是一个，诸法是缘起幻有才能显发诸法自性空。自性空与假名有二者是融通且不相碍，世间的轨则是缘起世间相所呈现的如实状况，是不能拨无因果的，所以必须说假名有，而不是在说有实体的自性存在，能这样的去认识假名有，才不会在方便施设的法义上起执着，因此缘起法是假名有与自性空的关系。一切法皆待缘生而有，是故有生灭的现象，所以，佛法有着假名有的权宜施设，因此，众生也不是实有的独立个体，众生同样是因缘的和合相，体同无自性。反观佛性亦非一因一缘而独存的自体相，若佛性是已存在的自性实体，众生又何必依修行而成就呢？已经存在的佛性自体就不需要再去成就它。相对的道理，在修行中，并非再造另一法，叫做成佛的法，然后众生再去成佛，而是依本有的佛性缘成佛的。法若是实有，众生同样也是实体的法，若众生法都是自性有的实体相，又如何能相融呢？唯有缘起无自性才能相融。之所以为凡夫，是因迷恋这一切的缘起现象为实体。佛法之缘起观是诸法无自性，一切法皆待因缘而成，所有万物不能单以一因一缘的孤立存在，更没有一法是无因而自性实有的，这只不过是它们的一种相对待关系的假名有概念，我们应当认知并深解其义。

佛性即是觉性，只因众生不觉故而迷昧佛性，迷昧佛性即不觉中道。为什么众生都能有成佛的可能性呢？众生若保持一份觉性，相续不断就是佛性，觉性佛性即是中道。所谓的“中道义”之观念，就是要破除众生无始以来的执取性，有情因为执著了一切缘起相为实体自性有，然而不知一切法都是因缘和合所生，因此常以习惯性的执著概念，看待世间的缘起相，众生的心念同样是因缘和合所生故，佛性也是基于此观念，而不是离开众生相，另有一个佛性可成，缘起不碍性空，性空不碍缘起，缘起性空的关系是“以有空义故，一切法得成”。一切法唯有空性才能造就而成，不论是觉或不觉者，都要待缘而成，众生相也是因缘所生，佛性也是众生一念之觉所成的。透过中道实相观，才能离开一切的对待相，以此思维“众生皆有佛性”，倒不是说众生本具有实体的佛性，而是中道义即是佛性，是所有众生皆有的因缘法，以众生皆有佛性的机感为因，佛菩萨的应化为缘，来成就佛道，就是中道义。不要把世间法限定为实有相，若把世间看为实有，就无法跳脱无明的执取性，更无法体会世尊所开示的真实义。一切法都要立足于空义的思维中，才能体证佛法的妙用。换句话说，佛性是在中道义上立足的，而众生是离不开中道义的，所以说众生都可以有佛性，时机成熟时，得起妙用。

三、结 语

《华严经》云：“如来智慧，无相智慧，无碍智慧，具足在于众生身中，但愚痴众生颠倒想覆，不知不见不生信心……观察一切众生，观已作如是言：奇哉！奇哉！云何如来具足智慧在于身中，而不知不见，我当教彼众生，觉悟圣道，悉令永离妄想颠倒垢缚。”（註八）世尊是悲智圆融的觉者，说明众生皆有佛性，这是佛陀护念众生的本怀。从时间相与空间相而言，也不能固定为实有体，若把这两者看为实有体，则一切法都成为实体相，包括世尊在菩提树成佛亦然，这只是佛陀方便示现的法，佛久远劫已成佛，法性遍一切处，若将佛法谬误使用，就无法体会自性本空的真实义理。印顺法师云：“一切有情有解脱分；一切有情有佛性。谁也有止恶行善的可能，我为什么不能？人人应努力于身正心正、自利利他的德行，圆成崇高的圣性。”（註九）

空是佛法的特质，空是寂灭义。不论是立足于何种立场，都不能离开空义，而另立一法为空性。若了空只是为了破除那份的执取性，转化为清净正觉的人生，而非否定一切缘起相的作用，更不是抹煞一切法，与一切众生皆有佛性，只因无明覆盖的道理，是相同的。

註解

註一 : 所谓自性是指自体相，自体相是不待缘而能自己独立存在。依印顺法师云:自性有三义:

一、自有，就是自体真实是这样的，这违反了因缘和合生的正见。

二、独一，不见相互的依存性，以为是个体的，对立的。

三、常住，不见前后的演变，以为是常的，否则是断的。”详见印顺法师著，《中观论颂讲记》，台北正闻出版社，民国八十一年八月修订一版。p.22。

註二 : 目前学界对于“中道”与“佛性”等相关研究颇多，本文碍于篇幅的关系难以详尽，本文仅以印顺法师之《中观论颂讲记》，《佛法概论》等著作，为论述较有可取之处。

註三 : T.12, p.523b。（T.12表《大正藏》册数，p.523表页数，以下皆同此例。）

註四 : T.25, p.288c。

註五 : T.30, p.33b。

註六 : 印顺法师著，《中观论颂讲记》，页470。

註七 : 《中论》云:“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”T.30, p.2。

註八 : T.9, p.624a。

註九 : 参见印顺法师著，《佛法概论》，台北: 正闻出版社，民国八十一年八月修订二版。页178。