关于“佛使比丘”--一位将生命献给佛陀的比丘

关于“佛使比丘”
　　一位将生命献给佛陀的比丘
　　──佛使尊者（Ajahn Buddhadasa）
　　香光书乡编译组整理
　　出生与求学
　　一九○六年五月二十七日，佛使尊者诞生于泰国南部素叻他尼府（Surat Thani）猜耶县（Chaiya）本里安镇（Pumriang），祖父是自福建移民泰国的华人，父亲经商，母亲是泰国人，他是家中长子，另有一位弟弟。
　　二十岁时入寺出家，法号“因陀般若”（Indapanno），意思是“大智慧”（Great Wisdom）。一九二八年至一九三二年在曼谷求学，后来发愿生活在大自然中，以探讨佛法。于是他离开曼谷回到家乡猜耶县，在弟弟及其他道友的支持下，于森林中成立禅坐中心，即今“解脱自在园”（Suan Mokkh）的前身。
　　誓为“佛使”
　　不久，泰国民主革命成功，推翻君主集权制度，实施民主立宪，他一方面有感于泰国佛教泥古不化，部分僧侣钻营名利不事修行，一方面接受现代思潮，强调思辨理性，他曾评论说：“我们要把这次革命事件，当成转向新时代的前兆，我们必须尽一切力量纠正和改进各种事情。”于是在佛前自誓：“我誓以今生此身献给佛陀。我是佛陀的侍者，佛陀是我的主人。 因此，我更名为‘佛使’（Buddhadasa）。”
　　大自然的智慧
　　尊者自一九三二年成立解脱自在园开始，至一九九三年圆寂为止，大半生都在森林中度过，他认为修法必须选择自然的环境，因为森林是心灵全新感受的泉源。例如与一只公水獭不期而遇，他依照佛陀的教诲思惟，使自己不致在惊吓中逃走或退缩，而能继续保持冷静；在寂静的深夜里独处，更使他一再观察恐惧如何生起，终于能克服恐惧的幻觉，内心生起智慧而能不忧不惧；于空旷的地方独自结跏趺坐，即使只有一件衣服的保护，他也能集中精神自我训练。他坚信这种培养定和慧的方法，是在人烟稠密的地方无法做到的，只要随时保持清明的心智，不论阅藏或修行都能事半功倍。
　　于大自然中，他观察到万事万物本来如是，一切都只是缘起，包括生、老、病、死也是大自然中的一部分，只是“自然”，只是“法”，他最常讲的一句话是：“如是！如是！”晚年生病时，他对来为他治病的医生说：“自然本身就会治疗它自己，‘法’会使它的病痊愈，医生的角色是当病人体力不支时，帮忙维持体力，而其他就得托付自然了，如此我们将对自己所遭受到的一切感到满足，而不再多求。”也对要送他就医的弟子说：“佛弟子不该背著色身逃离死亡。”他以身教教导弟子要保持正念，准备死亡。他对自然的体悟，充分表现在对自己生命的态度上。
　　关怀人类生命的安顿
　　尊者终其一生殚精竭虑要建立和诠释原始佛的纯正要义。他精研巴利三藏（尤其是经藏），再根据教法修行，然后把所证得的灭苦方法开示给众生，他的目标是要为目前及未来的研究与修行，制订一完整的参考体系。他的方法，总是那么合乎科学、直截了当、实际可行。
　　虽然他只受过十年的正式教育和初级的巴利语教育，却荣获泰国各大学颁赠六个荣誉博士学位。他的著作和演讲纪录，摆满了泰国国立图书馆的一个房间，影响著所有认真修行的泰国佛教徒。
　　泰国社会中的进步派，尤其是年轻人，深深受到他的教法和大公无私的典范所启发。自从一九六○年代以来，教育、社会福利和农村发展等各界的推动者和思想家，都在接受著他的教法和开示。就如在一九六六年，泰国政府滥用权力，实行专制，甚至派兵镇压游行示威的大学生，　尊者见到这种情况，认为在位者沉溺于追逐名利、权力，社会上伦理道德意识模糊，这些问题产生，是源于在西方教育制度下，学生所学到的只有学问而没有智慧。于是他每周于电台广播弘法演讲“断尾狗的教育”，以断了尾巴的狗比喻说明教育制度美中不足之处，并强调教育的重要性与影响性，唤醒大众重新思考教育的问题，以求根本解决之道。
　　尊者一生坚持著三个心愿：
　　一、教导人教破除自私；
　　二、希望每个宗教都能互相了解；
　　三、希望每个宗教徒都能进入其信仰的核心。
　　自从成立解脱自在园以来，他研究了佛教的一切法门，并涉猎其他宗教，这种兴趣著重在实务上的体验，而非学术上的研究。他从不站在佛教的立场抨击别的宗教，反而强调各个宗教的信仰者要思惟该宗教的精髓，将该宗教的真正精神活出来。因为他认为每个宗教的产生都是要解决人类的痛苦，若人能进入该宗教的核心，人自然就能解决他自己的痛苦。另外，他也认为世界上有些战争是由宗教引起的，根源在各宗教间彼此并不了解。所以他有意整合一切具有宗教情操的人们，共同奋斗摧毁私心，以挽救全人类。这种开阔的胸襟，为他嬴得了来自世界各地的朋友和学生的敬仰，包括基督教、回教、印度教和锡克教等各教教徒。
　　仍在进行的计划
　　一九九三年五月二十五日，尊者因脑溢血而昏迷，身体情况由此转坏，于七月八日圆寂，九月二十九日荼毗，享年八十七岁。临终前他留下遗书：“我要依循圣戒来处理我的身体。”在他生病之前，最常开示的主题就是“涅槃”，他宣说涅槃是贪、嗔、痴的止息，也是人人所应追求的最高境界，他如此解释涅槃：不再有“我”、“我所有”的执著，不增不减，心寂静安乐。
　　他生前倾全力推动的最后一个计画是──建立“国际佛法修习中心”，目前工作目标有三项：
　　一、开授课程，让外国和泰国的朋友认识佛法中所解释的自然真理，引导他们修行佛法。
　　二、召集泰国（将来推广到全世界）各宗教代表会议，促进彼此的了解，共同推动世界和平。
　　三、邀请世界各地佛教徒集会讨论，拟出“佛教的中心要旨”。
　　尊者的身体已随自然法则离开这个世间，但是他的智慧将永远引导著有心学佛的人迈向解脱的道路。（本文根据《解脱自在园六十年纪念专辑》、《解脱自在园的最初十年》二书，及郑振煌译《何来宗教》的〈作者简介〉整理而成）
　　佛使比丘弘法、著作年表
　　佛历 西元 年龄 弘法、著作纪要
　　2449 1906 　 ◎五月二十七日生于泰国素叻他尼府（Surat Thani）猜耶县（Chaiya）本里安镇（Phumriang）。
　　2469 1926 20 ◎七月二十九日出家，法号因陀般若（Indapanno），意思是“大智慧”（Great Wisdom）。
　　2472 1929 23 ◎于帕拉巴隆玛呾图寺担任佛学院老师。
　　2473 1930 24 ◎写〈布施的功德〉，以回应现代人对布施价值的怀疑。
　　◎发表〈凡夫层次的佛教〉，直接表示道、果、涅槃于此世、现在、眼前就可证得。
　　◎年底考上巴利文第三级，取得“大比丘”（Phra Maha）的资格。
　　2475 1932 26 ◎弟弟育哥于七月成立“法施社”（Dhammadana Group）。
　　◎著《跟随阿罗汉的足迹》。
　　◎更名为“佛使”（Buddhadasa）。
　　2476 1933 27 ◎法施社开始出版《佛教》（Buddhasasana）杂志季刊。
　　◎开始写批评佛教僧伽的论文，同时发表〈为何不跟随若卡那比丘（Phra Lrokaknad）。
　　2477 1934 28 ◎著《修行的方法》。
　　◎将巴利文的《世尊传》、《佛说四念住经》译成泰文。
　　◎演讲“提倡修行佛法”、“佛教的根本思想”。
　　2478 1935 29 ◎据巴利文藏经编译《佛说四圣谛》。
　　◎到泰国南部边界弘法，著《泰国南部的佛教》。
　　2479 1936 30 ◎从《Sumankarkkvirasini》经中翻译诗歌《猪妖(魔)》，以影射并强烈批评当时的某些僧众。
　　◎著《Sanghanyanadeanhuadhat》以呼吁僧伽将巴利文翻译成泰文，并对史上三藏的结集加以批评。
　　◎《世尊传》出版。
　　2480 1937 31 ◎佛教大学（Maha Moongkuta University）宣布以尊者所编的《世尊传》作为佛教教育的教科书。
　　◎从英文翻译一部有关“戒杀生”的北传经典《Rangkawatan-sutta》。
　　2481 1938 32 ◎编撰《佛陀的德望》。
　　◎写〈佛说“无我”〉论文。
　　2482 1939 33 ◎法施社成立分会及图书馆。
　　◎写〈回答牧师〉，纠正执有一“主体”的错误观念。
　　2483 1940 34 ◎欧洲发生战争，发表文章反对战争。
　　◎于曼谷佛法学会（后改名为“泰国佛教总会”）演讲“进入佛道的方法”。
　　2484 1941 35 ◎译〈佛陀责备弟子〉。
　　2485 1942 36 ◎《佛教》杂志开始收集刊登有关大乘佛教的文章。
　　◎于佛教总会演讲“指引我们证果的寂静境地”。
　　2486 1943 37 ◎于副僧王荼毗日应邀演讲“涅槃的几种奇妙特性”。
　　◎著《解脱自在园的最初十年》。
　　2487 1944 38 ◎应泰国全国僧伽会之请担任素叻他尼府的弘法主任。
　　2489 1946 40 ◎于佛教总会演讲“佛法与和平”。
　　◎于中泰佛教会演讲“必须知道的佛教各派思想”。
　　2490 1947 41 ◎于佛教总会开示“佛法与民族的精神意志”。
　　◎在曼谷竹拉隆宫大学（Chulalongkorn University）演讲“佛教如何在现代的社会给予我们帮助”。
　　◎翻译《六祖坛经》。
　　2491 1948 42 ◎到沙梅（Samui）、盘根（Phangnghan）岛，作环岛巡回弘法。 ◎于佛教总会演讲“障碍佛道的重重高山”。
　　2492 1949 43 ◎被选为泰国南部十四府弘法组织主席。
　　2493 1950 44 ◎于清迈著《邦冬海湾之考古》。
　　◎受聘为国家博物馆素叻他尼府分馆馆长。
　　◎写〈佛教心理学艺术观〉。
　　◎于泰国南部巡回演讲。
　　◎代表泰国佛教出席缅甸的上座部第六结集，并发表〈上座部佛教的几种殊胜特色〉。
　　2494 1951 45 ◎对司法部行政人员，演讲“Dhukapanuy anakatar”。
　　2495 1952 46 ◎编《解脱自在园的二十年》。
　　◎结夏期间，每天为僧众开示佛法。
　　2496 1953 47 ◎于僧伽医院开示“宗教是世间的疗养院”。
　　◎解脱自在园开始使用幻灯片做为弘法工具。
　　2497 1954 48 ◎第一次印刷巴利文和泰文对照的课诵本。
　　◎写〈人类知恩报恩，世间就能生存〉，以说明佛教宇宙观。
　　2498 1955 49 ◎于全国教师会议上演讲“佛教理想中的老师”。
　　2499 1956 50 ◎在法律工作者学会开示“佛教的核心”，编入《佛教的原则》中，后书名改为《司法者的道德》。
　　◎出版《跟随阿罗汉的足迹》。
　　2500 1957 51 ◎于僧伽医院演讲“佛法是世间的疗药”。
　　◎于庆祝佛教满二十五世纪典礼演讲“除灭恶法的道路”。
　　◎于清迈佛学会开示“正确的学佛方向”、“学佛基础”。
　　2501 1958 52 ◎在曼谷成立分院“悟松园”。
　　2502 1959 53 ◎屯雾区厅广播电台分段播放尊者对司法人员的演讲“佛教的原则”。
　　◎《佛说四圣谛》出版。
　　◎结夏期间，讲解“安般念”（数息观）。
　　2503 1960 54 ◎于竹拉隆宫大学演讲“每个人应知道的佛教本质”。
　　2504 1961 55 ◎结夏期间，为僧众讲解“我、我所有”。
　　◎参与竹拉隆宫大学的“大学内的佛学”讨论会，同时向大学生作七次开示。
　　2505 1962 56 ◎建造“心灵乐园”（Spiritual theatre）、雕塑工厂，以雕画“世尊传”，十年后始成。
　　2506 1963 57 ◎第一次和Momrajehawong Derklidpramoeh先生讨论“工作就是修行”。
　　2507 1964 58 ◎第二次与Momrajehawong Derklidpramoeh先生讨论“以空心来工作”。
　　2508 1965 59 ◎到佛教总会演讲“我们对佛教还存有的错误观念”。
　　◎于教师协会会员大会上演讲“促进青年的道德”。
　　2509 1966 60 ◎于清迈举行的世界佛教大会演讲“我们忽略最重要的事”。
　　◎于泰国佛青总会第十届全国佛青大会，演讲“鬼嘲笑人类”。
　　2510 1967 61 ◎于第一届国际传教师训练营，训练传教师。
　　◎于清迈基督大学演讲“基督教与佛教”。
　　◎于帕拉巴隆玛呾图寺开示“法”。
　　◎自本年度始至佛历二五一四年的每个结夏期间，为比丘、沙弥们讲解《别解脱经》。
　　2512 1969 63 ◎为于解脱自在园短期出家的大学生开示“至高无上的法”。
　　◎结夏期间开示“论空”。
　　◎为法律系学生开示“人类所需要的一切是法”。
　　2513 1970 64 ◎为于解脱自在园短期出家的大学生开示“居士之道”。
　　2514 1971 65 ◎开始于每个星期六弘法。
　　◎著《十二因缘》。
　　2515 1972 66 ◎于曼谷希拉利医院演讲“菩提树的心木”。
　　◎于解脱自在园演讲“以基督圣经宣扬佛教”。
　　2516 1973 67 ◎为来访的曼谷马喜多大学（Mahidol University）医学系教授开示“大学与心灵世界的认识”。
　　◎写〈追思觉音尊长（Somdej Buddhakosarjhan）〉。
　　◎于解脱自在园演讲“民主典范，社会主义”。
　　2517 1974 68 ◎为于解脱自在园短期出家的大学生开示“大地的法”。
　　◎演讲“佛教原则中的社会主义”。
　　2518 1975 69 ◎为于解脱自在园短期出家的大学生开示“实用的解脱法”。
　　◎演讲“佛陀理想中的社会主义”。
　　◎开示“能救世的社会主义”。
　　2521 1978 72 ◎开始每个月一次到国家电台弘法。
　　2522 1979 73 ◎演讲“圣经的核心”。
　　◎自本年起，于十二年内获各大学颁发佛学、语文学、教育学、哲学、教育发展学等六个荣誉博士学位。
　　2525 1982 76 ◎出版《解脱自在园五十周年纪念特刊》。
　　2527 1984 78 ◎出版完整的《佛说四圣谛》。
　　2536 1993 87 ◎七月八日圆寂，九月二十九日荼毗。