菩萨戒本羯磨校勘说明

　　菩萨戒本羯磨校勘说明

　　一．是书校历二周．一译校．二刻校。
　　二．译校凡用五种异本。（一）藏文本胜友等译菩萨地初持瑜伽处戒品．略称藏本。（二）北凉昙无谶译菩萨地持经戒品．别出菩萨戒本　略称地持。（三）刘宋求那跋摩译菩萨善戒经戒品．略称善戒。以上三种异译（四）藏文本智铠等译德光造菩萨戒品释．略称德光释。（五）藏文本胜友智铠等译胜子造菩萨戒品大疏．略称胜子疏。以上二种注释
　　三．译校对勘凡有四事。（一）诸本文句详略具缺不同者．皆注出曰．某本云云。（二）诸本译义较为明畅正确者．注出曰．勘某本云云。（三）注书解释可资参证者．亦注出曰．某释云云。（四）因此对勘而见今译未惬者．并加按语曰．今译云云。
　　四．刻校用南宋刻为底本．对校丽刻订正文字．附注曰．原刻云云．依丽刻云云。
　　五．刊本款式．戒本各戒分段排列．并注出序数。
　　六．校勘资料出处如次。
　　（一）藏文本菩萨地初持瑜伽处戒品．Byax_chub sems_dpa4i sa4i gshi4irnal_4byor_gyi gnas_las tshul_khrims_kyi le4u．德格版丹珠．经解部wi字函．七三页下至一○一页下。
　　（二）菩萨地持经戒品．
　　（三）菩萨善戒经戒品．以上二种金陵刻经处刊会译本。
　　（四）藏文本德光菩萨戒品释．Byax_chub sems_dpa4i tshul_khrims_kyi le4u_4i b?ad_pa．德格版丹珠．经解部ni字函．一八八页下至一九七页上。
　　（五）藏文本胜子菩萨戒品大疏．Byax_chub sems_dpa4i tshul_khrims_kyi le4u_4i rgya_cher 4grel_pa．同函一九七页上至二二七页上。
　　（六）本书南宋刻丽刻．悉依日本弘教书院缩刷正藏本及大正大藏经本校注。

　　菩萨戒［1］本

　　弥勒菩萨说
　　唐三藏法师玄奘奉诏　译

　　若诸菩萨已受菩萨所受净戒。应自数数专谛思惟此是菩萨正所应作此非菩萨正所应作．旣思惟巳然后为成正所作业当勤修学。又应专励听闻菩萨素呾缆藏及以菩萨摩呾理迦随其所闻当勤修学。
　　若诸菩萨住戒律仪［2］有其四种他胜处法。何等为四。
　　若诸菩萨为欲贪求利养恭敬自赞毁他。是名第一他胜处法。
　　若诸菩萨现有资财性悭财故有苦有贫无依无怙正求财者来现在前不起哀怜而修惠舍．正求法者来现在前性悭法故虽现有法而不给施．是名第二他胜处法。
　　若诸菩萨［3］长养如是种类忿缠．由是因缘不惟发起粗言便息．由忿蔽故［4］加以手［5］足块石刀杖捶打伤害损恼有情．内怀猛利忿恨意乐有所违犯他来谏谢不受不忍不舍怨结．是名第三他胜处法。
　　若诸菩萨谤菩萨藏爱乐宣说开示建立像似正法．于像似法或自信解或随他转．是名第四他胜处法。
　　如是名为菩萨四种他胜处法．菩萨于四他胜处法随犯一种［6］况犯一切不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮。不复堪能于现法中意乐清净是即名为相似菩萨非真菩萨。菩萨若用輭中品缠毁犯四种他胜处法不舍菩萨净戒律仪．上品缠犯即名为［7］舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法数数现行都无惭愧深生爱乐见是功德当知说名上品缠犯。［8］非诸菩萨暂一现行他胜处法便舍菩萨净戒律仪如诸苾刍犯他胜法即便弃舍别解脱戒．若诸菩萨由此毁犯弃舍菩萨净戒律仪于现法中堪任更受．非不堪任如苾刍住别解脱戒犯他胜法于现法中不任更受。
　　如是菩萨［9］安住菩萨净戒律仪于有违犯及无违犯是染非染輭中上品应当了知。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪．于［10］日日中若于如来或为如来造制多所．若于正法或为正法［11］造经卷所谓诸菩萨素呾缆藏摩呾理迦．若于僧伽谓十方界已入大地诸菩萨众。若不以其或少或多诸供养具而为供养下至以身一拜礼敬下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德下至以心一清净信随念三宝真实功德空度日夜．是名有犯有所［12］违越。若不恭敬懒惰懈怠而违犯者是染违犯．若误失念而违犯者非染违犯．无违犯者谓心狂乱。若已证入净意乐地常无违犯．［13］由得清净意乐菩萨譬如已得证净苾刍恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪有其大欲而无喜足．于诸利养及以恭敬生着不舍．是名有犯有所违越是染违犯。无违犯者．谓为断彼生起乐欲发勤精进摄彼对治．虽勤遮遏而［14］为猛利性惑所蔽数起现行。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪见诸耆长有德可敬同法者来憍慢所制怀嫌恨心怀恚恼心不起承迎不推胜座．若有他来语言谈论庆慰请问憍慢所制怀嫌恨心怀恚恼心不称正理发言酬对．是名有犯有所违越是染违犯。非憍慢制无嫌恨心无恚恼心但由懒惰懈怠忘念无记之心．是名有犯有所违越非染违犯。无违犯者．谓遭重病．或心狂乱．或自睡眠他生觉想而来亲附语言谈论庆慰请问．或自为他宣说诸法论义决择．或复与余谈论庆慰．或他说法论义决择属耳而听．或有违犯说正法者为欲将护说法者心．或欲方便调彼伏彼出不善处安立善处．或护僧制．或为将护多有情心而不酬对．皆无违［15］犯。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪他来延请或往居家或往余寺奉施饮食及衣服等诸资生具．憍慢所制怀嫌恨心怀恚恼心不至其所不受所请．是名有犯有所违越是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心不至其所不受所请．是名有犯有所违越非染违［16］犯。无违犯者．或有疾病．或无气力．或心狂乱．或处悬远．或道有怖．或欲方便调彼伏彼出不善处安立善处．或余先请．或为无间修诸善法欲护善品令无暂废．或为引摄未曾有义．或为所闻法义无退．如为所闻法义无退论义决择当知亦尔．或复知彼怀损恼心诈来延请．或为护他多嫌恨心．或护僧制不至其所不受所请．皆无违犯。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪他持种种［17］生色可染末尼真珠琉璃等宝及持种种众多上妙财利供具殷勤奉施．由嫌恨心或恚恼心违拒不受．是名有犯有所违越是染违犯．舍有情故。若由懒惰懈怠忘念无记之心违拒不受．是名有犯有所违越非染违犯。无违犯者．或心狂乱．或观受已心生染着．或观后时彼定追悔．或复知彼于施迷乱。或知施主随舍随受由是因缘定当贫匮．或知此物是僧伽物窣堵波物．或知此物劫盗他得．或知此物由是因缘多生过患或杀或缚或罚或黜或嫌或责违拒不受．皆无违犯。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪他来求法怀嫌恨心怀恚恼心嫉妒变异不施其法．是名有犯有所违越是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心不施其法．是名有犯有所违越非染违犯。无违犯者。谓诸外道伺求过短．或有重病．或心狂乱．或欲方便调彼伏彼出不善处安立善处．或于是法未善通利．或复见彼不生恭敬无有羞愧以恶威仪而来听受．或复知彼是钝根性于广法教得法究竟深生怖畏当生邪见增长邪执衰损恼坏．或复知彼法至其手转布非人而不施与．皆无违犯。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪于诸暴恶犯戒有情怀嫌恨心怀恚恼心由彼暴恶犯戒为缘［18］方便弃舍不作饶益．是名有犯有所违越是染违犯。若由懒惰懈怠弃舍由忘念故不作饶益．是名有犯有所违越非染违犯．何以故．［19］非诸菩萨于净持戒身语意业寂静现行诸有情所起怜愍心欲作饶益如于暴恶犯戒有情于诸苦因而现转者。无违犯者．谓心狂乱．或欲方便调彼伏彼广说如前．或为将护多有情心．或护僧制方便弃舍不作饶益．皆无违犯。
　　［20］若诸菩萨安住菩萨净戒律仪［21］如薄伽梵于别解脱毗柰耶中将护他故建立遮罪制诸声闻令不造作。诸有情类未净信者令生净信已净信者令倍增长．于中菩萨与诸声闻应等修学无有差别．何以故．以诸声闻自利为胜尚不弃舍将护他行为令有情未信者信信者增长学所学处。何况菩萨利他为胜。［22］若诸菩萨安住菩萨净戒律仪．如薄伽梵于别解脱毗柰耶中为令声闻少事少业少希望住建立遮罪制诸声闻令不造作．于中菩萨与诸声闻不应等学．何以故．以诸声闻自利为胜不顾利他于利他中少事少业少希望住可名为妙．非诸菩萨利他为胜不顾自利于利他中少事少业少希望住得名为妙。如是菩萨为利他故从非亲里长者居士婆罗门等及恣施家应求百千种种衣服．观彼有情有力无力随其所施如应而受．如说求衣求钵亦尔．如求衣钵如是自求种种丝缕令非亲里为织作衣．为利他故应畜种种憍世耶衣诸坐卧具事各至百．生色可染百千俱胝复过是数亦应取积．如是等中少事少业少希望住制止遮罪菩萨不与声闻共学。安住净戒律仪菩萨于利他中怀嫌恨心怀恚恼心少事少业少希望住．是名有犯有所违越是染违［23］犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心少事少业少希望住．是名有犯有所违越非染违犯。
　　［24］若诸菩萨安住菩萨净戒律仪善权方便为利他故于诸性罪少分现行．由是因缘［25］于菩萨戒无所违犯生多功德。谓［26］如菩萨见劫盗贼为贪财故欲杀多生．或复欲害大德声闻独觉菩萨．或复欲造多无间业．见是事已发心思惟．我若断彼恶众生命堕那落迦．如其不断无间业成当受大［27］苦．我宁杀彼堕那落迦终不令其受无间苦．如是菩萨意乐思惟于彼众生或以善心或无记心知此事已［28］为当来故深生惭愧以怜愍心而断彼命．由是因缘于菩萨戒无所违犯生多功德。又如菩萨见有增上增上宰官上品暴恶于诸有情无有慈愍专行逼［29］恼．菩萨见已起怜愍心发生利益安乐意乐随力所能若废若黜增上等位．［30］由是因缘于菩萨戒无所违犯生多功德。又如菩萨见劫盗贼夺他财物若僧伽物窣堵波物取多物已执为己有纵情受用．菩萨［31］见已起怜愍心于彼有情发生利益安乐意乐随力所能逼而夺取．勿令受用如是财故当受长夜无义无利．由此因缘所夺财宝若僧伽物还复僧伽．窣堵波物还窣堵波．若有情物还复有情。又见［32］众主或园林主取僧伽物窣堵波物言是己有纵情受用．菩萨见已思择彼恶起怜愍心勿令因此邪受用业当受长夜无义无利．随［33］力所能废其所主。菩萨如是虽不与取而无违犯生多功德。又如菩萨处在居家见有女色现无系属习淫欲法［34］继心菩萨求非梵行．菩萨见已作意思惟勿令心恚多生非福．若随其欲便得自在方便安处令种善根亦当令其舍不善业．住慈愍心行非梵行．虽习如是秽染之法而无所犯生多功德。出家菩萨为护声闻圣所教诫令不坏灭．一切不应行非梵行。又如菩萨为多有情解脱命难囹圄缚难刖手足难劓鼻刵耳剜眼等难．虽诸菩萨为自命难亦不正知说于妄语．然为救脱彼有情故知而思择故说妄语．以要言之菩萨唯观有情义利非无义利自无染心唯为饶益诸有情故覆想正知而说异语．说是语时于菩萨戒无所违犯生多功德。又如菩萨见诸有情为恶友朋之所摄受亲爱不舍．菩萨见已起怜愍心发生利益安乐意乐．随能随力说离间语令离恶友舍相亲爱．勿令有情由近恶友当受长夜无义无利．菩萨如是以饶益心说离间语乖离他爱无所违犯生多功德。又如菩萨见诸有情为行越路非理而行．出粗恶语猛利诃摈方便令其出不善处安立善处．菩萨如是以饶益心于诸有情出粗恶语无所违犯生多功德。又如菩萨见诸有情信乐倡伎吟咏歌讽或有信乐王贼饮食淫荡街衢无义之论．菩萨于中皆悉善巧．于彼有情起怜愍心发生利益安乐意乐现前为作绮语相应种种倡伎吟咏歌讽王贼饮食淫衢等论．令彼有情欢喜引摄自在随属方便奖导出不善处安立善处．菩萨如是现行绮语无所违犯生多功德。
　　［35］若诸菩萨安住菩萨净戒律仪生起诡诈虚谈现相方便研求假利求利。味邪命法无有羞耻坚持不舍．是名有犯有所违越是染违犯。无违犯者．若为除遣生起乐欲发勤精进烦恼炽盛蔽抑其心时时现起。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪为掉所动心不寂静不乐寂静．高声嬉戏諠哗纷聒轻躁腾跃［36］望他欢笑．如此诸缘是名有犯有所违越是染违犯。若忘念起．非染违犯。无违犯者．若为除遣生起乐欲广说如前．若欲方便解他所生嫌恨令息．若欲遣他所生愁恼．若他性好如上诸事方便摄受敬慎将护随彼而转．若他有情猜阻菩萨内怀嫌恨恶谋憎背外现欢颜表内清净．如是一切皆无违犯。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪起如是见立如是论．菩萨不应忻乐涅槃应于涅槃而生厌背．于诸烦恼及随烦恼不应怖畏而求断灭不应一向心生厌离．以诸菩萨三无数劫流转生死求大菩提．若作此说是名有犯有所违越是染违犯。何以故．如诸声闻于其涅槃欣乐亲近于诸烦恼及随烦恼深心厌离．如是菩萨于大涅槃欣乐亲近于诸烦恼及随烦恼深心厌离其倍过彼百千俱胝．以诸声闻唯为一身证得义利勤修正行．菩萨普为一切有情证得义利勤修正行．是故菩萨当勤修集无杂染心于有漏事随顺而行成就胜出诸阿罗汉无杂染法。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪于自能发不信重言所谓恶声恶称恶誉不护不雪．其事若实而不避护．是名有犯有所违越是染违犯。若事不实而不清雪．是名有犯有所违越非染违犯。无违犯者．若他外道若他憎嫉若自出家因行乞行因修善行谤声流布．若忿弊者若心倒者谤声流布．皆无违犯。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪见诸有情应以种种［37］辛楚加行猛利加行而得义利．护其忧恼而不现行．是名有犯有所违越非染违犯。无违犯者．观由此缘于现法中少得义利多生忧恼。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪他骂报骂他嗔报嗔他打报打他弄报弄．是名有犯有所违越是染违犯。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪于他有情有所侵犯或自不为彼疑侵犯．由嫌嫉心由慢所执不如理谢而生轻舍．是名有犯有所违越是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不谢轻舍．是名有犯有所违越非染违犯。无违犯者．若欲方便调彼伏彼出不善处安立善处．若是外道．若彼希望要因现行非法有罪方受悔谢．若彼有情性好斗诤因悔谢时倍增愤怒．若复知彼为性堪忍体无嫌恨．若必了他因谢侵犯深生羞耻而不悔谢．皆无违犯。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪他所侵犯彼还如法平等悔谢．怀嫌恨心欲损恼彼不受其谢．是名有犯有所违越是染违犯。虽复于彼无嫌恨心不欲损恼．然由禀性不能堪忍故不受谢．亦名有犯有所违越是染违犯。无违犯者．若欲方便调彼伏彼广说一切如前应知．若不如法［38］不平等谢不受彼谢亦无违犯。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪于他怀忿相续坚持生已不舍．是名有犯有所违越是染违犯。无违犯者．为断彼故生起乐欲广说如［39］前。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪贪着供事增上力故以爱染心管御徒众．是名有犯有所违越是染违犯。无违犯者．不贪供侍无爱染心管御徒众。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪懒惰懈怠耽睡眠乐卧乐倚乐非时非量．是名有犯有所违越是染违犯。无违犯者．若遭疾病．若无气力行路疲弊．若为断彼生起乐欲．广说一切如前应知。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪怀爱染心谈说世事虚弃时日．是名有犯有所违越是染违犯。若由忘念虚弃时日．是名有犯有所违越非染违犯。无违犯者．见他谈说护彼意故安住正念须臾而听．若事希奇或暂问他或答他问无所违犯。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪为令心住欲定其心心怀嫌恨憍慢所持不诣师所求请教授．是名有犯有所违越是染违犯。懒惰懈怠而不请者．非染违犯。无违犯者．若遇疾病．若无气力．若知其师颠倒教授．若自多闻自有智力能令心定．若先已得所应教授而不请者．无所违犯。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪［40］起贪欲盖忍受不舍．是名有犯有所违越是染违犯。无违犯者．若为断彼生起乐欲发勤精进烦恼猛利蔽抑心故时时现行。如贪欲盖．如是嗔恚昏沉睡眠掉举恶作及与疑盖当知亦尔。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪贪味静虑于味静虑见为功德．是名有犯有所违越是染违犯。无违犯者．若为断彼［41］生起乐欲广说如前。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪起如是见立如是论．菩萨不应听声闻乘相应法教不应受持不应修学．菩萨何用于声闻乘相应法教听闻受持精勤修学．是名有犯有所违越是染违犯。何以故．菩萨尚于外道书论精勤研究．况于佛语。［42］无违犯者．为令一向［43］习小法者舍彼欲故作如是说。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪于菩萨藏未精研究于菩萨藏一切弃舍．于声闻藏一向修学。是名有犯有所违越［44］非染违犯。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪现有佛教于佛教中未精研究．于异道论及诸外论精勤修学．是名有犯有所违越是染违犯。无违犯者．若上聪敏．若能速受．若经久时能不忘失．若于其义能思能达．［45］若于佛教如理观察成就俱行无动觉者于日日中常以二分修学佛语一分学外则无违犯。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪越菩萨法于异道论及诸外论研求善巧深心宝玩爱乐味着．［46］非如辛药而习近之．是名有犯有所违越是染违犯。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪闻菩萨藏于甚深处最胜甚深真实法义诸佛菩萨难思神力不生信解．憎背毁谤［47］不能引义不能引法非如来说不能利益安乐有情．是名有犯有所违越是染违犯。如是毁谤或由自内非理作意．或随顺他而作是说。［48］若诸菩萨安住菩萨净戒律仪若闻甚深最甚深处心不信解．菩萨尔时应强信受应无谄曲应如是学．我为非善盲无慧目［49］于如来眼随所宣说于诸如来密意语言而生诽谤．菩萨如是自处无知仰推如来于诸佛法无不现知等随观见．如是正行无所违犯．虽无信解然不诽谤。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪．于他人所有染爱心有嗔恚心自赞毁他．是名有犯有所违越是染违犯。无违犯者．若为摧伏诸恶外道．若为住持如来圣教．若欲方便调彼伏彼广说如前．或欲令其未净信者发生净信已净信者倍复增长。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪闻说正法论议决［50］择憍慢所制怀嫌恨心怀恚恼心而不往听．是名有犯有所违越是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽而不往听．非染违犯。无违犯者．若不觉知．若有疾病．若无气力．若知倒说．若为护彼说法者心．若正了知彼所说义是数所闻所持所了．若已多闻具足闻持其闻积集．若欲无间于境住心．若勤引发菩萨胜定．若自了知上品愚钝其慧钝浊于所闻法难受难持难于所缘摄心令定不往听者．皆无违犯。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪［51］于说法师故思轻毁不深恭敬嗤笑调弄．但依于文不依于义．是名有犯有所违越是染违犯。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪于诸有情所应作事怀嫌恨心怀恚恼心不为助伴．谓于能办所应作事或于道路若往若来或［52］于正说事业加行或于掌护所有财宝或于和好乖离诤讼或于吉会或于福业不为助伴．是名有犯有所违越是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽不为助伴．非染违犯。无违犯者．若有疹疾若无气力．若了知彼自能成办．若知求者自有依怙．若知所作能引非义能引非法．若欲方便调彼伏彼广说如前．若先许余为作助伴．若转请他有力者助．若于善品正勤修［53］习不欲暂废若性愚钝于所闻法难受难持如前广说．若为将护多有情意．若护僧制不为助伴．皆无违犯。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪见诸有情遭重疾病怀嫌恨心怀恚恼心不往供事．是名有犯有所违越是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽不往供事．非染违犯。无违犯者．若自有病．若无气力．若转请他有力随顺令往供事．若知病者有依有怙．若知病者自有势力能自供事．若了知彼长病所触堪自支持．若为勤修广大无上殊胜善品．若欲护持所修善品令无间缺．若自了知上品愚钝其慧钝浊于所闻法难受难持难于所缘摄心令定．若先许余为作供事。如于病者．于有苦者为作助伴欲除其苦当知亦尔。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪见诸有情［54］为求现法后法事故广行非理．怀嫌恨心怀恚恼心不为宣说如实正理．是名有犯有所违越是染违犯。若由懒惰懈怠所蔽不为宣说．非染违犯。无违犯者．若自［55］无知．若无气力．若转请他有力者说．若即彼人自有智力．若彼有余善友摄受．若欲方便调彼伏彼广说如前．若知为说如实正理起嫌恨心若发恶言若颠倒受若无爱敬．若复知彼性弊［忄＊龙］戾不为宣说．皆无违［56］犯。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪于先有恩诸有情所不知恩惠不了恩惠．怀嫌恨心不欲现前［57］如应酬报．是名有犯有所违越是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽不现酬报．非染违犯。无违犯者．勤加功用无力无能不获酬报．若欲方便调彼伏彼广说如前．若欲报恩而彼不受．皆无违犯。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪见诸有情堕在丧失财宝眷属禄位难处多生愁恼．怀嫌恨心不往开解．是名有犯有所违越是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽不往开解．非染违犯。无违犯者．应知如前于他事业不为助伴。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪有饮食等资生众具．见有求者来正希求饮食等事怀嫌恨心怀恚恼心而不给施．是名有犯有所违越是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不能施与．非染违犯。无违犯者．若现无有可施财物．若彼希求不如法物所不宜物．若欲方便调彼伏彼广说如前．若来求者王所不宜将护王意．若护僧制而不惠施．皆无违犯。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪摄受徒众怀嫌恨心而不随时无倒教授无倒教诫．知众匮乏而不为彼从诸净信长者居士婆罗门等如法追求衣服饮食诸坐卧具病缘医药资身什物随时供给．是名有犯有所违越是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不往教授不往教诫不为追求如法众具．非染违犯。无违犯者．若欲方便调彼伏彼广说如前．若护僧制．若有疹疾．若无气力不任加行．若转请余有势力者．若知徒众世所共知有大福德各自有力求衣服等资身众具．若随所应教授教诫皆已无倒教授教诫．若知众内有本外道为窃法故来入众中无所堪能不可调伏．皆无违犯。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪怀嫌恨心于他有情不随心转．是名有犯有所违越是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不随其转．非染违犯。无违犯者．若彼所受非彼所宜．若有疾病．若无气力不任加行．若护僧制．若彼所爱虽彼所宜而于多众非宜非爱．若为降伏诸恶外道．若欲方便调彼伏彼广说如前不随心转．皆无违犯。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪怀嫌恨心他实有德不欲显扬．他实有誉不欲称美．他实妙说不赞善哉．是名有犯有所违越是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不显扬等．非染违犯。无违犯者．若知其人性好少欲将护彼意．若有疾病．若无气力．若欲方便调彼伏彼广说如前．若护僧制．若知由此显扬等缘起彼杂染憍举无义为遮此过．若知彼德虽似功德而非实德．若知彼誉虽似善誉而非实誉．若知彼说虽似妙说而实非妙．若为降伏诸恶外道．若为待他言论究竟不显扬等．皆无违犯。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪见诸有情应可诃责应可治罪应可驱摈怀染污心而不诃责．或虽诃责而不治罚如法教诫．或虽治罚如法教诫而不驱摈．是名有犯有所违越是染违犯。若由懒惰懈怠放逸而不诃责乃至驱摈．非染违犯。无违犯者．若了知彼不可疗治不可与语喜出粗言多生嫌恨故应弃舍．若观待时。若观因此斗讼诤竞．若观因此令僧諠杂令僧破坏．知彼有情不怀谄曲成就增上猛利惭愧疾疾还净而不诃责乃至驱摈。皆无违［58］犯。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪具足成就种种神通变现威力．于诸有情应恐怖者能恐怖之．应引摄者能引摄之．避［59］信施故不现神通恐怖引摄．是名有犯有所违越非染违犯。无违犯者．若知此中诸有情类多着僻执是恶外道诽谤贤圣成就邪见．不现神通恐怖引摄．无有违犯。又一切处无违犯者．谓若彼心增上狂乱．若重苦受之所逼切．若未曾受净戒律仪．当知一切皆无违犯。
　　若诸菩萨从他正受戒律仪已由善清净求学意乐菩提意乐饶益一切有情意乐生起最极尊重恭敬从初专精不应违犯．设有违犯即应如法疾疾悔除令得还净。［60］如此菩萨一切违犯当知皆是恶作所摄．应向有力于语表义［61］能觉能受小乘大乘补特伽罗发露悔灭。若诸菩萨以上品缠违犯如上他胜处法失戒律仪．应当更受。若中品缠违犯如上他胜处法．应对于三补特伽罗或过是数．应如发露除恶作法先当称述所犯事名．应作是说长老专志或言大德我如是名违越菩萨毗柰耶法如所称事犯恶作罪．余如苾刍发露悔灭恶作罪法应如是说。若下品缠违犯如上他胜处法及余违犯．应对于一补特伽罗发露悔法当知如前。若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯．尔时菩萨以净意乐起自誓心．我当决定防护当来终不重犯．如是于犯还出还净。［62］复次如是［63］所起诸事菩萨学处佛于彼彼素呾缆中随机散说谓依律仪戒摄善法戒饶益有情戒．今于此菩萨藏摩呾理迦综集而说．菩萨于中应起尊重住极恭敬专精修学。
　　菩萨戒本

　　菩萨戒本序

　　沙门静迈制

　　夫瀛溟冲廓总川逝而朝宗。法性惟玄统品物而都会。是知无说显道崇毗耶之息言。绝听雨花宗摩竭之掩室。自非德本宏邈孰能究其弘致者哉。有三藏法师是称玄奘。弱龄轶俗凝神气于白云壮志游真晰智耀于玄妙。潄其源者随迎而不知。涮其流者游泳而不测。大龟启灭之岁捐觿韘而整花田。须陀问道之年镜戒珠而嬉行地。爰以炎隋季祀三聚创膺。深惟蹄旨悟有余说。掉灵章之紊译怆神理之纰传。故能出玉门而遐征戾金河而殉妙。爰有大正法藏寔号戒贤。道格四依称流五印。凡厥藏海取质若人。故以所旌式标洪誉。遂于摩揭陀国钦承函丈见所未见闻所未闻。虽萨陀之遇昙无蔑以加也。因请受菩萨律仪。一稔三祈肇允殷望。法师以菩萨净戒谅一乘之彝伦。授受宏规信十地之洪范。特所吟味匪替喉衿。以大唐贞观二十有三年皇上御天下之始月魄日于大慈恩寺奉诏译周．羯磨戒本爰开两轴．盖菩萨正地之流澌也。迈以不敏猥厕译僚．亲禀洪规证斯传焰．动衷形说式赞大猷。聊纪译辰以备攸忘。其证义证文正字笔受义业沙门明琰等二十许人．各司其务同资教旨。

　　菩萨戒羯磨［64］文

　　弥勒菩萨说
　　唐三藏法师玄奘奉诏　译

　　受戒羯磨第一

　　若诸菩萨欲学菩萨三聚净［65］戒。或是在家或是出家。先于无上正等菩提发弘愿已。当审访求［66］同法菩萨已发大愿有智有力于语表义［67］能授能开。于如是等功德具足胜菩萨所先礼双足偏袒右肩膝轮据地合掌恭敬如是请言。大德忆念我如是名于大德所乞受一切菩萨净戒。唯愿须臾不辞劳倦哀愍听［68］授。第二第三亦如是说。旣作如是无倒请已偏袒右肩恭敬礼拜供养十方三世诸佛世尊已入大地得大智慧得大神通诸菩萨众。现前专念彼诸功［69］德生殷净［70］心。若诸菩萨欲授菩萨菩萨戒时先应为说菩萨法藏摩呾理迦菩萨学处及犯处相。令其听受以慧观察自所意乐堪能思择受菩萨戒非唯他劝非为胜他。当知是名坚固菩萨堪受菩萨净戒律仪以受戒法如应正授。其受戒菩萨复于彼有智有力胜菩萨所谦下恭敬膝轮据地对佛像前合掌请言。唯愿大德哀愍授我菩萨净戒。如是请已专念一境长养净心。我今不久当得无尽无量无上功德藏。即随思惟如是事义默然而住。尔时有智有力菩萨于彼能行正行菩萨以无乱心若坐若立而作是言。汝如是名善男子听。［71］汝是菩萨不。彼应答言是。发菩提愿未。应答言已发。自此巳后应作是言。汝如是名善男子听。汝等今者欲于我所受诸菩萨一切学处受诸菩萨一切净戒谓律仪戒摄善法戒饶益有情戒。［72］如是学处如是净戒过去一切菩萨已具未来一切菩萨当具普于十方现在一切菩萨今具。于是学处于是净戒过去一切菩萨已学未来一切菩萨当学现在一切菩萨今学。汝能受不。答言能受。能授菩萨第二第三亦如是说。能受菩萨第二第三亦如是答。如是受已。能受菩萨不起于座。能授菩萨对佛像前普于十方现住诸佛及诸菩萨恭敬供养顶礼双足作是白言。仰启十方无边无际诸世界中诸佛菩萨。今于此中现有某名菩萨于我某菩萨所乃至三说受菩萨戒我为作证。唯愿十方无边无际诸世界中诸佛菩萨第一真圣于现不现一切时处一切有情皆现觉者于此某名受戒菩萨亦为作证。第二第三亦如是说。［73］如是受戒羯磨毕竟。从此无间普于十方无边无际诸世界中现住诸佛已入大地诸菩萨前法尔相现。由此表示如是菩萨已受菩萨所受净戒。尔时十方诸佛菩萨睹是菩萨法尔之相生起忆念。由忆念故正智见转。由正智见如实觉知某世界中某名菩萨某菩萨所正受菩萨所受净戒。一切于此受戒菩萨如子如弟生亲善意眷念怜愍。由佛菩萨眷念怜愍令是菩萨希求善法倍复增长无有退减。如是名为受菩萨戒启白请证。［74］若诸菩萨住戒律仪有其四种他胜处法。何等为四。若诸菩萨为欲贪求利养恭敬自赞毁他。是名第一他胜处法。若诸菩萨现有资财性悭财故有苦有贫无依无怙正求财者来现在前不起哀怜而修［75］惠舍。正求法者来现在前性悭法故虽现有法而不［76］给施。是名第二他胜处法。若诸菩萨长养如是种类忿缠。由是因缘不唯发起粗言便息。由忿蔽故加以手足块石刀杖捶打伤害损恼有情。内怀猛利忿恨意乐有所违犯他来谏谢不受不忍不舍怨结。是［77］名第三他胜处法。若诸菩萨谤菩萨藏爱乐宣说开示建立像似正法。于像似法或自信解或随他转。是名第四他胜处法。如是名为菩萨四种他胜处法。菩萨于四他胜处法随犯一种况犯一切不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮。不复堪能于现法中意乐清净是即名为相似菩萨非真菩萨。菩萨若用輭中品缠毁犯四种他胜处法不舍菩萨净戒律仪。上品缠犯即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法数数现行都无惭愧深生爱乐见是功德当知说名上品缠犯。非诸菩萨暂一现行他胜处法便舍菩萨净戒律仪如诸苾刍犯他胜法即便弃舍别解脱戒。若诸菩萨由此毁犯弃舍菩萨净戒律仪于现法中堪任更受。非不堪任如苾刍住别解脱戒犯他胜法于现法中不［78］任更受。如是菩萨所受净戒于余一切所受净戒最胜无上。无量无边大功德藏之所随逐。第一最上善心意乐之所发起。普能除灭于一切有情一切种恶行。一切别解脱律仪于此菩萨律仪戒百分不及一千分不及一数分计分算分喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。摄受一切大功德故。如是已作受菩萨戒羯磨等事授受菩萨俱起供养。普于十方无边无际诸世界中诸佛菩萨顶礼双足恭敬而退。又［79］诸菩萨不从一切诸聪慧者求受菩萨所受净戒。无净信者不应从受。谓于如是所受净戒初无信解不能趣入不善思惟。有悭贪者悭贪蔽者有大欲者无喜足者不应从受。毁净戒者于诸学处无恭敬者于戒律仪有慢缓者不应从受。有忿恨者多不忍者于他违犯不堪耐者不应从受。有懒惰者有懈怠者多分耽着日夜睡眠乐倚乐卧乐好合徒侣乐嬉谈者不应从受。心散乱者下至不能［（壳－几）／牛］牛乳顷善心一缘住修习者不应从受。有闇昧者愚痴类者极劣心者诽谤菩萨素呾缆藏及摩呾理迦者不应从受。又诸菩萨于受菩萨戒律仪法虽已具足受持究竟而于谤毁菩萨藏者无信有情终不率尔宣示开悟。所以者何。为其闻已不能信解大无知障之所覆蔽便生诽谤。由诽谤故如住菩萨净戒律仪成就无量大功德藏。彼诽谤者亦为无量大罪业藏之所随逐。乃至一切恶言恶见及恶思惟未永弃舍终不免离。若诸菩萨欲受菩萨净戒律仪若不会遇具足功德补特伽罗。尔时应对如来像前自受菩萨净戒律仪。应如是受。偏袒右肩右膝着地作如是言。我如是名仰启十方一切如来已入大地诸菩萨众。我今欲于十方世界佛菩萨所誓受一切菩萨学处。誓受一切菩萨净戒谓律仪戒摄善法戒饶益有情戒。如是学处如是净戒过去一切菩萨已具未来一切菩萨当具普于十方现在一切菩萨今具。于是学处于是净戒过去一切菩萨已学未来一切菩萨当学普于十方现在一切菩萨今学。第二第三亦如是说。说已应起。所余一切如前应知。　　

　　忏罪羯磨第二

　　［80］若诸菩萨从他正受戒律仪已由善清净求学意乐菩提意乐饶益一切有情意乐生起最极尊重恭敬从初专精不应违犯。设有违犯即应如法疾疾悔除令得还净。如是菩萨一切违犯当知皆是恶作所摄。应向有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗发露悔灭。若诸菩萨以上品缠违犯如上他胜处法失戒律仪。应当更受。若中品缠违犯如是他胜处法。应对于三补特伽罗或过是数。应如发露除恶作法先当称述所犯事名。应作是说长老专志或言大德我如是名违越菩萨毗柰耶法如所称事犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法应如是说。若下品缠违犯如上他胜处法及余违犯。应对于一补特伽罗发露悔法当知如前。若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐起自誓心。我当决定防护当来终不重犯。如是于犯还出还净。

　　得舍差别第三

　　略由二缘舍诸菩萨净戒律仪。一者弃舍无上正等菩提大愿。二者现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨虽复转身遍十方界在在生处不舍菩萨净戒律仪。［81］由是菩萨不舍无上菩提大愿亦不现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨转受余生忘失本念。值遇善友为欲觉悟菩萨戒念。虽数重受而非新受亦不新得。
　　菩萨戒羯磨文

　　［1］原刻作经。今依开元录卷四及丽刻改。又录及丽刻题下注云。出瑜伽论本事分中菩萨地。
　　［2］勘藏本云似他胜处之法有四。德光释云。是他胜之所依处。故云他胜处。此与声闻他胜法相似。故云似他胜处。非一切类皆相似故。今译无相似义。疑误。又善戒云。菩萨戒有八重法。四重如声闻戒。今文为第五至第八。
　　［3］藏本此段文倒。略谓不唯粗言又长忿缠云云。
　　［4］善戒以无力打骂心怀嗔忿为一事。为他打骂他悔不受又为一事。藏本合为一事。
　　［5］原刻作捉。今依丽刻及藏本改。
　　［6］勘藏本况犯一切语在菩提资粮下。文意更明。
　　［7］藏本次有征云。何以故。胜子疏云。释明上品舍也。
　　［8］德光释云。以有此二殊胜故说菩萨似他胜处。非即他胜处也。
　　［9］藏本云。于安住律仪是犯非犯是染非染云云。胜子疏云。譬如声闻犯戒有染非染。依染心作非染心作而为分别。今此亦尔。
　　［10］藏本作一日中。地持善戒同。
　　［11］勘藏本。意谓正法之写本。
　　［12］勘藏本。意谓违反。胜子疏云。有犯者生罪过故。违反者与菩萨性相违故。
　　［13］藏本云。由是菩萨意乐净故。
　　［14］勘藏本。意谓自性烦恼多故为其所制。
　　［15］善戒此下杂入听菩萨戒犯过一段文。
　　［16］善戒此下有独至白衣舍不能说法得罪一段文。
　　［17］此二语藏本直译金银。
　　［18］地持云。若自舍若遮他令舍。
　　［19］藏本云。如于暴恶有情怜愍饶益。其于净持戒者不如是故。地持云。于恶人起慈心深于善人也。
　　［20］此下至得名为妙句一大段。善戒缺文。
　　［21］藏本此段云。若为将护他心令不信者生信已信者增长故。由别解脱毗奈耶安立遮罪者。与声闻相似而学。
　　［22］藏本缺此菩萨安住律仪语。与上合为一段。地持同。
　　［23］善戒次释云。若为知足名誉故不受者。得失意罪。
　　［24］此下性罪现行八大段。地持善戒皆缺文。
　　［25］胜子疏云。声闻极成之罪于菩萨为不犯者。非染心所作故。由善心作其事亦善。一切业由心别。心最胜故。
　　［26］原刻下衍是字。今依丽刻删。
　　［27］原刻作业。今依丽刻及藏本改。
　　［28］勘藏本云。于惭愧中以怜愍当来之心而断彼命。胜子疏云。于惭愧中者无他方便而为此贫匮法故。怜愍当来者于彼当来利益生意乐故。今译文晦。
　　［29］藏本次有句云。将以增长诸多非福。
　　［30］藏本缺此句。直接下见劫盗句为一段。
　　［31］此下至随力所能句藏本文缺。
　　［32］勘藏本意谓守护病苦人者。
　　［33］次二字原刻互倒。今依丽刻改。
　　［34］藏本云。急迫而有相合之心。
　　［35］地持善戒此下有文。
　　［36］藏本云。令他喜乐。地持同。
　　［37］地持云。苦切之言方便利益。
　　［38］善戒云。其心不平。附释云。生念见时当打骂不休。
　　［39］善戒此下有共比丘尼同行不犯。从非亲里尼受食不犯。二段。
　　［40］善戒此合下文为一段云。入定时欲心起时不观治灭。
　　［41］原刻作土。今依丽刻改。
　　［42］地持云。无犯者。专学未能周故。
　　［43］原刻作集。今依丽刻改。
　　［44］勘藏本云有染污犯。与上下文顺。今译疑误。
　　［45］藏本云。若成就道理观察而具不变异觉者。虽由彼犯能一日中勤修佛教。则不成犯。善戒释云。为知外典虚妄佛法真实故。为知世事故。不为世人所轻慢故。修学不犯。
　　［46］勘藏本意云。非如着辛药。地持云。不作毒想也。
　　［47］藏本云。非成就义非成就法。
　　［48］地持此文属上为一段云。是菩萨闻第一甚深义。
　　［49］勘胜子疏。意谓依圣教量也。
　　［50］善戒次释云。闻说法处乃至一由旬不往听。
　　［51］善戒此段文分出于后不同事下。此处文云。笑所说文义不正。后文云。依文不依义。
　　［52］原刻次二字作谓于．今依丽刻改．
　　［53］原刻作集．今依丽刻改．
　　［54］藏本云．为求今时后时义利故．
　　［55］勘胜子疏．意谓不知如理说也．
　　［56］善戒此下有蓄物同白衣得罪．又以金银铜木角盂器受食得罪．二段．
　　［57］藏本作平等酬报．地持作若等若增．善戒分不念与不报为二事．并释云．报者随施主心喜以持戒精进等事报之．
　　［58］善戒此下有坐床过八指为犯一段．
　　［59］勘藏本意谓由信而施．
　　［60］善戒缺此一段．
　　［61］藏本云能知能持．
　　［62］勘菩萨地此段文与前段互倒．又善戒缺文．
　　［63］藏本云．诸菩萨学处所起事．胜子疏云．作三类戒增上者说为彼事．又此句所起二字原刻作所犯．今依丽刻改．
　　［64］开元录卷四及丽刻题下附注曰．出瑜伽论本地分中菩萨地．今勘彼地．文次略异．
　　［65］善戒次有一段文云．欲受菩萨戒者当具足近事沙弥比丘戒．先礼佛白十方大德得戒．是为自羯磨．次乃从智者受．
　　［66］勘藏本云．已发愿之同法者．已受律仪．已善巧持．今译文略．
　　［67］勘藏本云．能受持．［4］dsin_pa　能开悟．go_ba　胜子疏云．由文能持．由义能悟．今译授字疑是受误．
　　［68］勘藏本次有一段文．谓彼有能菩萨对彼求戒菩萨广说菩萨律仪胜利已．复说学处要义使生乐欲．作如是言．善男子听．如是于诸有情未度者度云云．与下文义相应．今译脱略．
　　［69］勘藏本及菩萨地译文．此字应作能．
　　［70］勘藏本次有句云．生少信心．菩萨地译文同．今有脱略．
　　［71］藏本合次二问答为一段．善戒文同．并有具三戒否舍内外物否惜身财否三问．
　　［72］藏本此下作长句读云．是过未现菩萨所具学处律仪者是过未现菩萨所学．汝是从我受此戒否．
　　［73］藏本此段文云此是法尔如是受戒羯磨已云云胜子疏云。法尔者．正受律仪殊胜及诸佛菩萨愿性殊胜故．
　　［74］此段文已见戒本．
　　［75］原刻作慧．今依丽刻改．
　　［76］原刻作舍．今依丽刻改．
　　［77］此字依丽刻加．
　　［78］原刻作住．今依丽刻改．
　　［79］勘藏本意云．虽是善巧．亦非一切菩萨皆从得正受戒．
　　［80］此一段文已见戒本．
　　［81］勘藏本此句是因．在文前出．