汉传“受戒法”之考察

汉传“受戒法”之考察

释惠敏
国立艺术学院副教授
中华佛学学报 第九期(1996.07.出版)
页次：65-82

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汉传“受戒法”之考察

释惠敏

国立盖术学院副教授

提要 :
唐朝之后，汉传之律学主要是以道宣律师（596～667）之“南山
宗”为依据。本文首先对于“受比丘戒法”中之“一白三羯磨”(the
Motion and the Three Annoucements；提案说一次，声明三次），
以“南山宗”对于“白”文之五句分析与“羯磨”文之二分、三段之
解析为例，考察巴利语律藏原义后建议︰“南山宗”所分“白”文之
第三、四句，应该合为“若僧时到，僧忍听僧授某甲具足戒，某乙为
和尚”一句来理解；而“羯磨”文也应该合“谁诸长老忍僧与某甲授
具足戒，某乙为和尚者默然”为一句，及“僧已忍与某甲授具足戒竟
，某乙为和尚”也如是。
其次，对汉传各类“受菩萨戒法”作文献考察后发现︰现行传戒
仪式之主要依据是见月律师（1602～79）所编《传戒正范》，将《瑜
伽菩萨戒品》之“三说请佛证明”作为“正授戒体法”的羯磨文；反
之，将“三问能受戒否”之羯磨文判为与“纳受戒体”无关之“明开
导戒法”，这是与古传“湛然本”等“受菩萨戒法”相违。

［目次］

一、受比丘戒法之“一白三羯磨” 二、汉译“受菩萨戒法”
1. 白文（the Motion；提案文） 1.受菩萨戒之“发戒体法”
2.羯磨文（the Annoucements；声明文） 2.《传戒正范》之“受菩萨戒法”
3.《传戒正范》“发戒体法”之问题
4.受菩萨戒法之建议

关键词︰1.受戒羯磨 2.南山宗 3.《传戒正范》

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一、受比丘戒法之“一白三羯磨”

唐朝时，常居于终南山的道宣律师（596～667），依《四分律》
著作许多戒律典籍（如《四分律删繁补阙行事钞》──略称《行事钞
》──等等），弘扬戒律，世人称为“南山宗”。此后千余年来，中
国、日本等汉传佛教戒律皆秉承此传统而学习。其间，宋朝钱塘灵芝
寺元照律师（1048～1116）极力阐释“南山宗”之主要典籍（如撰《
四分律行事钞资持记》──略称《资持记》──以释《事钞》──等
等），直至近代，如弘一、二埋（妙因）等诸律师都尊之为研习与实
践指南。此传承也是我国“比丘、比丘尼戒”受戒法之准则。

对于“南山宗”所解释之“众法羯磨”中各羯磨文，若参考巴利
语律藏原义，似乎有一些值得研商之处。对此问题，今以“受戒法”
之“白四羯磨”（又称为“一白三羯磨”the Motion and the Three
Annoucements；提案说一次，声明三次）为例讨论以请教诸贤。

1.白文（the Motion；提案文）

《行事钞》〈通辨羯磨篇第五〉云︰

白中还五︰一、大德僧听，同上举耳劝听。二、是沙弥某甲从
和尚某甲受戒，乃至三衣钵具，和尚某甲者，此同上牒其缘兆
，正宣情事，令众量宜。三、若僧时到，僧忍听，同上心事既
和，愿僧同忍。四、僧今授某甲具戒，和尚某甲者，正明忍可
所为，决判根本。五、白如是者，表众令知。此之白文，与前
单白文义略同，依之可解。（《大》40，13b5～12；“会本”
卷5，页51）

对于此五句之分析，《资持记》再以“纲、缘、本”解释为︰
───────
(注1)本文中所用“略号”如下︰
“会本”＝“南山三大部会本”，天津刻经处

Vin ＝Vinaya-pitaka ed. H. Oldenberg, 5 vol., London
1879～1883
《泰》 ＝Phra Vajirananavarorasa. 1989. Ordination Procedure.
Bangkok : King Maha Makuta's Academy.
《大》 ＝《大正新修大藏经》，新文丰影印本。
《卍续》 ＝《卍续藏》，新文丰影印本。
《新卍续》＝《新篡卍续藏》，白马精舍影印本。

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白中五句。初、后、中间三句相传为“纲”者，总该诸务，楷
式轨定故。二、四两句名“缘”“本”者，即法所被事，随机
不同。(注2).... 又受戒云某甲从和尚乃至三衣钵具等，并名
“缘”也。今从僧乞戒即“本”事也。第二则“缘”“本”双
陈。第四则单牒根“本”，縰有兼“缘”，翻传失治。如是分
对，随文可解。（《大》40，200b28～c6；“会本”卷5，页49）

依《资持记》对“网、缘、本”的解释，弘一大师在《钞记扶桑
集释》(p.206）中，以“［ ］者是纲，有【 】者是本，无此符号
者，缘也”等符号注记之。若配合《事钞》五句的分法，可知“南山
宗”是将白文作如下解析的︰

一、［大德僧听。］
二、此某甲从和尚某甲求受具足戒，【此某甲今从众僧乞受具足戒，
某甲为和尚，】某甲自说清净无诸难事，年满二十，三衣钵具。
三、［若僧时到，僧忍听。］
四、【僧授某甲具足戒，某甲为和尚。】
五、［白如是。］

若将此“南山宗”之汉译分析与巴利律藏（Vin I.28.3─6,p.56；
《泰》p.26～8）及其英译、中译比对的话，则可以作如下对照︰(注3)

一、［大德僧听。］
sunatu me bhante sangho. ( Let the Sangho listen to me,
Venerable Sirs＝诸尊者们！请僧团听我说︰）
二、此某甲从和尚某甲求受具足戒，【此某甲今从众僧乞受具足戒，
某甲为和尚，】某甲自说清净无诸难事，年满二十，三衣钵具。
(注4) ayam “A in Nom.” ayasmato “P in Gen.”
upasampadapekkho. ( This “Ａ”wishes for ordination
from Venerable “Ｐ”＝此某甲从和尚某乙求受具足戒，）
──────
(注2)《钞记扶桑集释》(p.204)︰业疏七?二三云“‘缘’是旁疏，
‘本’是亲正。”，记云“‘缘’谓元叙因由，‘本’即正陈所
为。”
(注3)略号说明︰Applicant's name（乞戒者之姓名）︰A
Preceptor's name（戒师之姓名）︰P
the nominative case（主格）︰Nom.
the genitive case（属格）︰Gen.
the instrument case（具格）︰Ins.

(注4)下线部分表示︰汉译本中“有”，巴利律藏中“无”之文句。

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parisuddho antarayikehi dhammehi. paripunnassa pattacivaram.
( He is free of the obstructing circumstances. His bowl
and robes are complete＝某甲清净无诸难事，三衣钵具。）

“A in Nom.” sangham upasampadam yacati, ayasmata
“P in Ins.”upajjhayena. ( “A”begs ordination from
Sangha with Venerable“P”as Precepto＝此某甲将从僧团乞
受具足戒，以某乙为和尚；）

三、［若僧时到，僧忍听。］
四、【僧授某甲具足戒，某甲为和尚。】
yadi sanghassa pattakallam, sangho “A in Acc.”
upasampadadeyya, ayasmata “P in the Ins.” upajjhayena.
( If it seems right to the Sangha ／ If there is complete
preparedness of the Sangha, Let the Sangha give “A”
ordination with Venerable “P”as Preceptor ＝若僧团认为
适合的话∕若僧团完全准备好的话，请僧团授某甲具足戒，以某
乙为和尚。）
五、［白如是。］
esa natti.（This is the motion＝此是提案。）
由上可见，第二句之汉译与巴利语律藏之顺序稍有不同，但没有
大的问题。可是，对于第三、四句，若参考上列之巴利语律藏，
应该合为一句，且为区别乞戒者与戒师之姓名，故应以“某甲”
、“某乙”分别称呼。因此，对于汉译“受戒法”白文（提案文）
之句读，今建议如下︰
?大德僧听！
?此某甲从和尚某乙求受具足戒，此某甲今从众僧乞受具足戒，
某乙为和尚；某甲自说清净无诸难事，年满二十，三衣钵具。
?若僧时到，僧忍听“僧授某甲具足戒，某乙为和尚”。
?白如是。

2.羯磨文（the Annoucements；声明文）

《行事钞》云︰

次解羯磨，就中分二︰初、正决根本。二、僧已忍下，结成
上文。前中有三︰初、大德僧听者，告众重听，事既非小，
谛缘声相，决判之缘。二、此某甲乃至谁诸长老忍，正辨牒
缘及以根本。谓僧今与某甲受戒等，量其可否。三、僧今与
某甲受具戒，乃至谁不忍者说，单牒根本，决判成就。第二
、第三亦如是者，一则事不成办，多则法有滥非，轨刻令定
，限至于此。

二、结劝云，僧已忍与某甲受具下至如是持。此直付嘱结归
，不关羯磨正体。（《大》40，13b12～22；“会本”卷5，
页51～3）

对于此“二分”（正决根本、结成上文）与“三段”（告众重听
、正辨牒缘及以根本、单牒根本决判成就）之解析，资持记也以“纲
、缘、本”说明（《大》40，200c29～201a19；“会本”卷5，页 52
～3），(注5)弘一大师之《钞记扶桑集释》（p.209～7）中，仍以如
前之符号注记。若配合《事钞》的分法，可知“南山宗”是将羯磨文
作如下解释的︰（ ）中是《资持记》之“纲、缘、本”说明。

一、正决根本︰

(1) 告众重听（初句唯纲）︰［大德僧听。］
(2) 正辨牒缘及以根本（前缘后纲）︰
?此某甲从和尚某甲，求受具足戒，此某甲今从众僧乞受具
足戒，某甲为和尚，某甲自说清净无诸难事，年满二十，
三衣钵具，（此并缘也）【僧今授某甲具足戒，某甲为和
尚，】（本也）
?［谁诸长老忍。］(纲）

(3) 单牒根本，决判成就︰
?【僧与某甲授具足戒，某甲为和尚】（初示根本）
?［者默然，谁不忍者说。］（纲中略上“者默然”三字）

☆但《钞记扶桑集释》则分解如下︰
?【僧与某甲授具足戒，某甲为和尚者默然，】
───────
(注5) 《资持记》释云︰别释中，若约纲缘，还分五句，今此随义，
止分三段，初句唯纲，后二纲缘合论。且初段，对前白文，故
云“重听”。生善中最，故云‘非小’，和决因闻，故指为“
缘”。第二段分二，前缘后纲，缘中文略，但标‘乃至’，具
云︰此某甲从和尚某甲求受具足戒，此某甲今从众僧乞受具足
戒，某甲为和尚，某甲自说清净无诸难事，年满二十，三衣钵
具（此并缘也），僧今授某甲具足戒，某甲为和尚（本也）。
纲中，长老之言，乃召别人。《疏》云︰‘事达在僧，成否在
别。’又云︰‘或有文云︰“大德忍者，终问别人，随时称谓
。”’上是牒文。正下略释，上二句别点缘本，下二句通释纲
缘，显示文意。第三段为二，初示根本。受合云授，仍除今字
。具下加足，乃至中略某甲为和尚。纲中略上者默然三字。单
下点示可知。第下释结略，初牒文。一下正释。上二句明得中
，下二句示制意。
《资持记》释云︰结文中，亦分纲本。僧已忍竟，僧忍默然故
，是事如是持。此为纲也。两句在上，下竟字当中间。与某受
戒，某甲为和尚，还结前本也。此下点文可解。

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?［谁不忍者说。］
（是初羯磨。第二、第三亦如上，次第问答无违者得。）
二、结成上文︰
(1) ［僧已忍，］
(2)【与某甲授具足戒竟，某甲为和尚。】
(3) ［僧忍默然故，是事如是持。］
若将此“南山宗”之汉译分析与巴利律藏（Vin I.28.3-6,p.56；
《泰》p.26～8）及其英译、中译比对的话，则可以作如下对照
（略号说明同前）︰

一、正决根本︰
?［大德僧听。］
sunatu me bhante sangho.（ Let the Sangho listen to me,
Venerable Sirs＝诸尊者们！请僧团听我说︰）
?正辨牒缘及以根本（前缘后纲）︰
?此某甲从和尚某甲，求受具足戒，此某甲今从众僧乞受具足
戒，某甲为和尚，某甲自说清净无诸难事，年满二十，三衣
钵具，（此并缘也）【僧今授某甲具足戒，某甲为和尚，】
（本也）
ayam "A in Nom." ayasmato "P in Gen." upasampadapekkho.
( This "A" wishes for ordination from Venerable "P" ＝
此某甲从和尚某乙求受具足戒，）

parisuddho antarayikehi dhammehi. paripunnassa pattacivaram
( He is free of the obstructing circumstances. His bowl
and robes are complete＝某甲清净无诸难事，三衣钵具，)

"A in Nom." sangham upasampadam yacati, ayasmata "P in
Ins." upajjhayena. ("A" begs ordination from sangha with
Venerable "P" as Preceptor ＝此某甲将从僧团乞受具足戒，
以某乙为和尚；）

sangho "A in Acc." upasampadadeti, ayasmata "P in the
Ins." upajjhayena. ( The Sangha is giving "A" ordination
with Venerable "P" as Preceptor＝僧团将授某甲具足戒，以
某乙为和尚。）
?［谁诸长老忍。］（纲）

?单牒根本，决判成就︰
?【僧与某甲授具足戒，某甲为和尚】（初示根本）
?［者默然，谁不忍者说。］（纲中略上“者默然”三字）
☆但《钞记扶桑集释》则分解如下︰

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?【僧与某甲授具足戒，某甲为和尚者默然，】
?［谁不忍者说。］
yassayasmato khamati "A in Gen." upasampada ayasmata
"P in the Ins." upajjhayena, so tunhassa. ( If the
ordination of "A" through Preceptor "P" is pleasing
to the Venerable ones ∕ If the ordination is agreeable
to the Venerable Ones of "A" with Venerable "P" as
Preceptor, Let them be silent＝谁诸长老赞成“某甲之受
具足戒，以某乙为和尚”者默然。）
yassa na khamati so hbaseyya ( He to whom it is not agreeable,
he should speak＝谁不赞成者发言。）

二、结成上文︰
?［僧已忍，］
?【与某甲授具足戒竟，某甲为和尚。】
upasampanno sanghena “A in Nom.” ayasmata "P in Ins."
upajjhayena.（ By the sangha upasampada has been given
to "A" with Venerable "P" as Preceptor＝僧团已与某甲授
具足戒竟，以某乙为和尚。）
?［僧忍默然故，是事如是持。］
khamati sanghassa, tasma tunhi. ( It is agreeable to the
Sangha therefore it is silent＝僧团已赞成，以默然故）
evam etam dharayami.（Thus do I understand this ∕ I hold
it ＝我如是了解∕把握此事）

由上列对照考察后，有如下之发现︰

(a) 如同“白文”，为区别乞戒者与戒师之姓名，故应以“某甲”“
某乙”分别称呼。又，汉译之“此某甲从和尚某甲，求受具足戒
，此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚，某甲自说清净无诸
难事，年满二十，三衣钵具”与巴利语律藏之顺序稍有不同，但
没有大的问题。
(b) 可是，对于汉译之谁诸长老忍。【僧与某甲授具足戒，某甲为和
尚者默然，】之句，若参考上列之巴利语律藏，应该合为一句。
如此，“谁诸长老忍者默然”之询问句就可以与“谁不忍者说”
之询问句配合。
(c) 对于汉译之［僧已忍，］【与某甲授具足戒竟，某甲为和尚。】
之句，也应该合为一句。
(d) 对于汉译之“僧忍默然故”之句，则是分解成“僧忍，默然故”
为佳。

所以，对于汉译“受戒法”羯磨文（声明文）之句读，今建议如
下︰

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?大德僧听！?此某甲从和尚某乙求受具足戒，此某甲今从众僧
乞受具足戒，某乙为和尚；某甲自说清净无诸难事，年满二十，三衣
钵具，僧今授某甲具足戒，某乙为和尚。?谁诸长老忍“僧与某甲授
具足戒，某乙为和尚”者默然，?谁不忍者说。（是初羯磨。第二、
第三亦如上）?僧已忍“与某甲授具足戒竟，某乙为和尚”。僧忍，
默然故，是事如是持。

二、汉译“受菩萨戒法”

虽然《菩萨璎珞本业经》〈大众受学品〉中说明受菩萨戒有︰?
诸佛菩萨现在前受，得真实上品戒。?诸佛菩萨灭度后，千里内有先
受戒菩萨者，请为法师，教授我戒，其弟子得正法戒，是中品戒。?
诸佛菩萨灭度后，千里内无法师之时，应在诸佛菩萨形像前自誓受戒
，是下品戒等三种“受菩萨戒法”，但是此仍是依“诸佛菩萨”“法
师”“诸佛菩萨形像”等胜劣不同而分三品。一般而言，如《梵网经
》或《瑜伽菩萨戒品》（《瑜伽师地论》“菩萨地”戒品）所论，有
“自誓受”与“从师受”两种。

其中，根据智者大师（538～597）《菩萨戒义疏》之记录(《大》
40，568a～569a），当时约有如下所列六种“从师受”之“受菩萨戒
法”︰
(一)梵网本

1.先受三归云︰我某甲，从今身至佛身，于其中间，归依常住佛
，归依常住法，归依常住僧。（三说）
2.次三结已。（三说）
3.次悔十不善业。（更起三拜）
4.次赞叹受，约敕谛听。（三说）
5.直说十重相，问能持不。（次第答能）
6.然后结撮赞叹发愿。余所未解，问戒师。（便散席）
(二)地持本（即是依《瑜伽菩萨戒品》之异译本《菩萨地持经》）
1.礼师后说︰我某甲，从大德乞受菩萨戒，大德于我不惮劳苦，
哀愍听许。（三说）
2.次起礼十方诸佛，更请师云︰唯愿大德授我某甲菩萨戒。（三说）
3.次生念︰不久当得无尽无量大功德聚。师应问言︰汝是菩萨不？
已发菩提愿未？
4.问竟应言︰法弟听，汝欲于我受一切菩萨戒。谓律仪戒、摄善
法戒、饶益有情戒。此戒是过去、未来、现在一切菩萨所住戒
。过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学
。汝能受不？（答能三说）
5.师应起自礼佛竟，作是言︰某甲菩萨，于我某甲菩萨前，三说
受菩萨戒。我为

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作证。一切十方无量诸佛，第一无上大师，于一切众生一切诸
法，现前见觉者，证知某甲菩萨，于我某甲菩萨前，三说受菩
萨戒。（三说）
6.然后结撮赞叹。（便散席）

(三)高昌本（从高昌郡传出而得名）。属于“地持本”系统，但于“
请师乞戒”后，增加“问遮法”（凡十问）等。
(四)璎珞本
1.前礼三世三宝。（三说）
2.次受四不坏信。归依佛，归依法，归依僧，归依戒。（三说）
3.次忏悔十恶五逆等。（三说）
4.次说十重戒。犯者失四十二贤圣法。问能持不。（答能）
5.然后结撮三归，重腾前十重戒赞叹发愿言︰受菩萨戒者，超度
四魔越三界苦，生生不失，常随行人，乃至成佛。....

(五)新撰本（是近代诸师所集）
1.师初入道场礼佛，在佛边就座坐。
2.弟子入道场礼佛胡跪。
3.师请三宝。
4.令起心念三宝如在目前。
5.忏悔十不善业。
6.请诸圣作师。
7.请现前师。
8.师赞叹弟子能发胜心。
9.正乞是戒。
10.教发菩萨心。
11.问遮法（有十五问）
12.想念得戒。
13.发戒时立誓。
14.受菩萨三归。（以此三归发戒）
15.师起唱羯磨。（亦以羯磨发戒）
16.结竟。
17.师还坐劝学。
18.说十重相。结撮赞叹作礼便去。
(六)制旨本（备有在家出家方法，文广不列）

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1.受菩萨戒之“发戒体法”

受戒仪式中，最主要的程序（羯磨）是“感发戒体”，依之而判
定“得戒”与否。从“感发戒体”的方法来看，依“新撰本”以及被
尊为“南山宗”中兴律祖元照律师（1048～1116）之《授大乘菩萨戒
仪》“秉法授戒”中“诸本羯磨各出不同。或有止用三归受者。今依
藏中《菩萨羯磨》文乃玄奘三藏翻出”（《卍续》105,544a；《新卍
续》59，635a，）之说明，应可将各类受菩萨戒仪式之“感发戒体”
方法分为两类︰

?羯磨发戒︰地持本、高昌本。即是以问“法弟听，汝欲于我受
一切菩萨戒。谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。此戒是过去、未来
、现在一切菩萨所住戒。过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现
在一切菩萨今学。汝能受不？（答能三说）”及三说“请佛证明”等
《瑜伽菩萨戒品》之羯磨文（参考《大》30，514c5～ 24）感发戒体
，受持《瑜伽菩萨戒本》（四重戒、四十三轻戒，参考《大》30，
515b5～521a8)。此后，例如法相宗第三祖慧沼大师（650～714）之
《劝发菩提心集》卷下所载“大唐三藏法师传西域正法藏受菩萨戒法
”（《大》45，396c～397a）亦如是。

?三归发戒︰说“十重相”戒相之梵网本与说“十重戒”戒相之
璎珞本中并无如上之羯磨文，因此若许是属于以“归依佛、法、僧”
归依文感发戒体之类。

可是，受持《梵网经》之“十重戒、四十八轻戒”之天台宗系统
之“受菩萨戒法”，如湛然（711～782）《授菩萨戒仪》（《卍续》
105，10～15；《新卍续》59，353～357）、明旷（777）之《天台菩
萨戒疏》卷上（《大》40，581～583）、遵式（964～1032)之《授菩
萨戒仪式》（《卍续》101，217～223；《新卍续》57，1～4)、元照
（1048～1116）之《授大乘菩萨戒仪》（《卍续》105，537～547；
《新卍续》59，631～636）等，与受持《璎珞经》之“十无尽戒”之
慧思（515～577）之《受菩萨戒仪》（《卍续》105，1～9 ；《新卍
续》59，350～353），(注6) 不是以“三归发戒”，却是以《瑜伽菩
萨戒品》之羯磨文“感发戒体”。

今日中国佛教界，多依循见月律师（1602～1679）所编《传戒正
范》（《卍续藏》107，109～122） 为传戒仪轨，其中所拟之“受菩
萨戒法”即是沿用此种变通之法。但是，若研讨《传戒正范》“受菩
萨戒法”中“发戒体法”之内容，却有如下所述问题。
─────
(注6) 学术界对此受菩萨戒仪是否为慧思（515～577）所作持保留态
度。土桥秀高，1980，《戒律?研究》。京都︰永田文昌堂，
796ff.。

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2.《传戒正范》之“受菩萨戒法”

首先考察《传戒正范》之“受菩萨戒法”，于“三坛传授菩萨戒
正范”之前言说明︰由于汉传梵网经未全，所以缺少“于法师前，从
师受”之“受菩萨戒法”，《菩萨璎珞本业经》及弥勒菩萨所说《菩
萨戒羯磨》（即《瑜伽菩萨戒品》）中则有明载，故依之而会合成受
菩萨戒仪式。(注7) 若分析其全部十二段仪式之有关依据，则可简略
说明如下︰

第一、明敷座结坛法︰若受戒日，先于佛殿悬以幡盖，正中敷一
高座，供得戒本师释迦牟尼佛位。左上敷一高座，供尊证师十方诸佛
，羯磨师文殊菩萨，教授师弥勒菩萨，同学等侣十方菩萨位。(注8)
右上敷一高座，候所请菩萨戒法师。

第二、明请师入坛法︰依据《菩萨戒羯磨》（《大》30，514b14～21）
云︰若诸菩萨欲学菩萨三聚净戒，或是在家，或是出家，于无上菩提
发弘愿已，审求功德具足，有智有力同法菩萨，先礼双足，偏袒右肩
，膝轮据地，合掌恭敬，如是请言︰大德忆念我某甲，今于大德所，
乞受一切菩萨净戒，惟愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。（三请）

第三、明礼敬三宝法︰先依据《菩萨戒羯磨》（《大》30，514b25～25）
云︰既作如是无倒请已，偏袒右肩，恭敬供养十方三世诸佛世尊已，
入大地得大智慧，得大神通，诸佛菩萨众现前专念彼诸功德，生殷净
心。又引用《菩萨璎珞本业经》(《大》24，1020c18～22）云︰善男
子，善女人，当受戒时，先礼过去世，尽过去际一切佛；礼未来世，
尽未来际一切佛；礼现在世，尽现在际一切佛。如是三礼已，法僧亦
然。

第四、明正请师法︰依据《菩萨戒羯磨》（《大》30，514b25～28）
云︰其受戒菩萨，复于有智有力菩萨所，谦下恭敬，膝轮据地，对佛
像合掌请言（即下请词是也）是故礼三宝竟，诸求戒者，仍各长跪合
掌，众引礼起具复位，唯一引礼立于佛前教云︰“诸佛子等，今对佛
像前随我语言，至诚正请菩萨戒法师。惟愿大德哀愍，授我某甲等菩
萨净戒”。《菩萨羯磨经》(《大》30，514b28～514b1）云︰如是请
───────
(注7) “其《梵网》大部一百一十二卷，六十一品，全文未传，此方
唯第十〈心地品〉流通奉持，故缺师前授法。《菩萨璎珞本业
经》及弥勒菩萨所说《菩萨戒羯磨》文中俱明，故今会合加仪
，遵行有据”（《卍续藏》107，109～110）。
(注8) 安置“五师”（得戒本师释迦牟尼佛、尊证师十方诸佛、羯磨
师文殊菩萨、教授师弥勒菩萨、同学等侣十方菩萨）之根据，
从现存文献中可追溯至法相宗第三祖慧沼大师（650～714）之
《劝发菩提心集》卷下所载“大唐三藏法师传西域正法藏受菩
萨戒法”（《大》45，396a21～396b11）之“请五师文”。

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已，专念一境，长养净心，我今不久当得无尽无量无上大功德藏。即
随思惟如是事义，默然而住。尔时菩萨戒法师应抚尺问云︰“诸佛子
听，汝是菩萨否？”（众齐答云）是菩萨。（师复云）既是菩萨，汝
发菩提心未？（答云）已发菩提心。

第五、明开导戒法︰依据《菩萨戒羯磨》（《大》30，514c5～12）
，授戒法师问“乞戒者”︰诸佛子听，汝等今者，欲于我所受诸菩萨
一切学处，受诸菩萨一切净戒，谓摄律仪戒（十波罗夷，即止恶也）
，摄善法戒（八万四千法门，即行善也），饶益有情戒（慈悲喜舍，
即度生也）。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩
萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。如是学处，如是净戒，过去一
切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。汝能
受否？（众答云）能受。（三问三答）

第六、明请圣法︰授戒法师教导乞戒者奉请“五师”，亦即第一
“明敷座结坛法”中所安置之与受菩萨戒“五师”︰释迦如来为得戒
和尚，文殊师利菩萨为羯磨阿阇黎，弥勒菩萨为教授阿阇黎，十方一
切如来为尊证师，十方一切菩萨摩诃萨为同学等侣。

第七、受四不坏信︰依据《菩萨璎珞本业经》（《大》24，1020c
～24）云︰礼三宝已，复教受四不坏信，依止四依。所云四不坏信者
，盖吾人所禀体性是一，而于此一体之中，具得有佛法僧宝及戒故。
授戒法师教导乞戒者“受四不坏信”而说︰我某甲从今时，尽未来际
身，归依佛、法、僧、戒。（三受）

第八、忏悔过法︰先引用《梵网经》所明“现身有犯七逆者，不
得受戒”。再依据《菩萨璎珞本业经》(《大》24，1020c24～28）之
“受四不坏信已，次当教悔三世罪”，授戒法师教导乞戒者说︰我某
甲若过去、现在、未来身囗意十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。

第九、明发愿法︰《璎珞》及《羯磨》二经缺发愿，采时行戒本
内发十四愿以补之。授戒法师教导乞戒者说︰从今时尽未来际身，?
常能念佛，亲近善知识、?常能舍离诸恶知识、?乃至失命因缘，不
犯戒、?常能读诵大乘经律，问甚深义、?常能于无上菩提生信心、
?若见众生苦恼时，能救护、?常能随力供养三宝、?常能孝顺父母
敬事师长、?常能舍诸懈怠，勤求佛道、?于五尘上诸烦恼生时，能
制伏心、(11)众生无边誓愿度、(12)烦恼无尽誓愿断、(13)法门无量
誓愿学、(14)佛道无上誓愿成。

第十、明发戒体法︰授戒法师先开示“第一番（羯磨）竟时，妙
善戒法震动。第二番（羯磨）竟时，妙善戒法如云如盖，覆汝顶上。
第三番（羯磨）竟时，妙善戒法流入身心”。再依据《菩萨戒羯磨》
（《大》30，514c16～23）之如下“请佛证明”文作为之“正授戒体
法”︰仰启十方无边无际诸世界中，诸佛菩萨，今于某省某寺此中，
现有某甲菩萨，于我某甲菩萨所，乃至三说受菩萨戒，我为作证。惟
愿十方无边

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无际诸世界中，诸佛菩萨，第一真圣于现不现，一切时处，一切有情
皆现觉者，于某甲受戒菩萨，亦为作证，慈愍故，慈愍故，大慈愍故
。（三白）
第十一、明宣戒相法︰依据《梵网经》。上依《菩萨羯磨经》文
，三番启白圣已，即得菩萨三聚妙善戒体。此依《梵网经》中，次宣
菩萨十重四十八轻戒相，而俾识相守持，以护体故。

第十二、结赞回向︰引用《菩萨璎珞本业经》(《大》24，1021cb1～3）
“佛子受十无尽戒已，其受者，过度四魔，越三界苦，从生至生不失
此戒，常随行人乃至成佛”。

可见《传戒正范》“发戒体法”也是如上述天台宗系统之“受菩
萨戒法”（如“湛然本”等），虽然是受持《梵网经》之“十重戒、
四十八轻戒”，却是依据《菩萨戒羯磨》（《瑜伽菩萨戒品》）之羯
磨文“感发戒体”。但是，若检验其内容，则不同于《瑜伽菩萨戒品
》或“湛然本”等之羯磨文。今论证如下︰

3.《传戒正范》“发戒体法”之问题

《瑜伽菩萨戒品》（《传戒正范》中称为《菩萨戒羯磨》）之“
感发戒体”羯磨文可分为二段︰

(一)三问“能受戒否”之羯磨文︰

汝如是名善男子或法弟，欲于我所受诸菩萨一切净戒。谓︰律
仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一
切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具
。于是学处，于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当
学，现在一切菩萨今学。汝能受不？答言︰能受。（《大》30
，514c5～12）

此段羯磨文“湛然本”判为“正授戒” (《卍续》105，13b；《新卍
续》59，356a）及“但在此时，纳受戒体”（13b17；356b4），“明
旷本”判为“授戒”（《大》40，583a）并且于结尾说明“三羯磨竟
，已具戒法，即是菩萨”“已得戒竟”（583b），“遵式本”明示为
受菩萨戒之“羯磨”文（《卍续》101，221a；《新卍续》59，632b）
，“元照本”也是判为“加法纳（戒）体”（《卍续》105，538b︰
《新卍续》59，632b）或“秉法授戒”（544a；635a）。并且都有“
第一遍（羯磨）竟时，法界善法动转。第二遍（羯磨）竟时，法界善
法遍满空中，云集顶上。第三遍（羯磨）竟时，法界善法注入身心”
之类的开示。

此外，从《瑜伽菩萨戒品》亦只用“三次自说能受律仪戒、摄善
法戒、饶益有情

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戒”作为“自受菩萨戒法”羯磨文（《大》30，521b～18），并没有
如下所述之三说“请佛证明”，可知“三问（说）能受戒否”是受戒
仪式中最主要的程序。

(二)三说“请佛证明”︰

某名菩萨今已于我某菩萨所，乃至三说受菩萨戒。我某菩萨已
为某名菩萨作证。惟愿十方无边无际诸世界中，诸佛菩萨，第
一真圣于现不现，一切时处，一切有情皆现觉者，于此某名受
戒菩萨亦为作证。（《大》30，514c16～23）

此文“湛然本”判为受菩萨戒之后的“证明”（《卍续》105，14a；
《新卍续》59，356b），“明旷本”判为“证明相”（《大》40，583b）
，“遵式本”判为“请诸佛证明”（《卍续》101，221b；《新卍续》
57，3a），若依“南山宗”之中兴律祖元照律师之《授大乘菩萨戒仪》
之序文中“明戒体有三︰初、能受心，即得戒之本。二、所缘境，即
发戒之处。三、所发业，即无作之体。初能受心者，即大菩提心慈悲
誓愿。所谓断恶、修善、度生三誓，摄一切愿，无不具足”（《卍续》
105，537；《新卍续》59，631c）之对于“戒体”说明，可知︰作为
得戒之本的“能受心”是“断恶、修善、度生三誓愿之菩提心。因此
，元照律师之看法是︰“发戒体法”之主体部分是在三问“能否受律
仪戒、摄善戒法、饶益有情戒”之羯磨文而不是三说“请佛证明”，
故认为“请佛证明”与受戒仪式中最主要的程序“纳受戒体”无关而
将内容变动且作为前置程序“请圣证明”第二。(注9)

可是，《传戒正范》之第十“发戒体法”，先将“湛然本”等诸
受戒仪式之三问“能受律仪戒、摄善戒法、饶益有情戒否”时所开示
之“第一遍（羯磨）竟时，法界善法动转。第二遍（羯磨）竟时，法
界善法遍满空中，云集顶上。第三遍（羯磨）竟时，法界善法注入身
心”文，移至此处。(注10)
───────
(注9) “弟子某甲稽首归命，一心虔请尽虚空界极微尘刹常住三宝、
清净法身田比卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛声闻三乘贤圣，惟
愿慈悲闻我奉请，显现道场，证明受戒”(《卍续》105，539a
；《新卍续》59，632c）
(注10)菩萨戒师抚尺云︰“诸佛子等，既能发此十四种深宏誓愿，我
当起座，为汝等顶礼启白，十方现住诸佛及诸菩萨感发汝等圆
宗戒体，汝应一心善听，作意谛思，当知我初番白竟之时，十
方世界妙善戒法，由心业力，悉皆震动。我二番白竟之时，十
方世界妙善戒法，如云如盖覆汝顶上。我三番白竟之时，十方
世界妙善戒法，从汝顶门流入身心，充满正报尽未来际永为佛
种。此是无作戒体，无漏色法，由汝增上善心之所感得，是故
汝应至诚顶受。”（《卍续藏》107，116）

再以“次正授戒体法”为标题，如下所引，将《瑜伽菩萨戒品》
之“请佛证明”作为“正授戒体法”的羯磨文(《卍续》107，116b)︰

仰启十方无边无际诸世界中，诸佛菩萨，今于某省某寺此中，
现有某甲菩萨，于我某甲菩萨所，乃至三说受菩萨戒，我为作
证。惟愿十方无边无际诸世界中，诸佛菩萨，第一真圣于现不
现，一切时处，一切有情皆现觉者，于某甲受戒菩萨，亦为作
证，慈愍故，慈愍故，大慈愍故。

并且，说明“准此经（即《菩萨戒羯磨经》、《瑜伽菩萨戒品》）文
，如是三白，谓之三番羯磨。羯磨如法成已，受者即得戒”（《卍续》
107，116～7） 。此外，第十一“明宣戒相法”时，亦强调依据菩萨
羯磨经之“三番启白圣已，即得菩萨三聚妙善戒体”（《卍续》107，
117）。

相反地，如上所述“湛然本”等判为“正授戒”“加法纳（戒）
体”之《菩萨戒羯磨经》三问“能受戒否”羯磨文，而传戒正范反将
之判定为与“纳受戒体”无关之第五“明开导戒法”︰

诸佛子听，汝等今者，欲于我所受诸菩萨一切学处，受诸菩萨
一切净戒。谓︰摄律仪戒（十波罗夷，即止恶也），摄善戒法
（八万四千法门，即行善也），饶益有情戒（慈悲喜舍，即度
生也）。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切
菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。如是学处，如是净戒
，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切
菩萨今学。汝能受否？（众答云）能受。

实在与古传“湛然本”等受戒仪式中最主要的程序“纳受戒体”之羯
磨法相违。此种问题不仅在明末见月律师（1602～1679）所编《传戒
正范》（1665年编）中出现，于智旭大师（1599～1655）之《菩萨戒
羯磨文释》（1651年）亦是将《瑜伽菩萨戒品》之“请佛证明”作为
“正授戒体法”的羯磨文（《卍续》61，393a；《新卍续》39，190
～1），(注11) 于其早期（1631年）所作《重定授菩萨戒法》（《卍
续》106，907a～909b；《新卍续》60，545～546)中更将《菩萨戒羯
磨经》三问“能受戒
─────
(注11)“此之三白正是授戒羯磨。初羯磨竟，十方世界妙善戒法由心
业力，悉皆震动。二羯磨竟，十方世界妙善戒法如云如盖，覆
受者顶。三羯磨竟，十方世界妙善戒法从受者顶门，流入身心
”（《卍续》61，394a14ff.；《新卍续》39，191a5ff.）。

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否”之“纳受戒体”羯磨文删除。(注12)

若根据见月律师之自传《一梦漫言》后所付年谱，他与智旭大师
间有所往来，或许是受其影响。但是，大约同时期的法藏法师之《弘
戒法仪》(1623年)中之“正授菩萨大戒法仪”(《新卍续》60，605c）
则仍是以“湛然本”等受戒仪式中三问“能受戒否”作为“纳受戒体
”羯磨文。

4.受菩萨戒法之建议

此外，近年来台湾佛教界于传三坛大戒之菩萨戒时，虽仍然以《
传戒正范》为根据，但对受持菩萨戒之戒相，有多次是教导受持《瑜
伽菩萨戒本》之“四重戒、四十三轻戒”，而不是《传戒正范》所说
之《梵网经》“十重戒、四十八轻戒”。因此建议︰

一、若要教导受持《瑜伽菩萨戒本》之“四重戒、四十三轻戒”
之戒相，则采用智者大师《菩萨戒义疏》中“地持本”（即是依《瑜
伽菩萨戒品》之异译本《菩萨地持经》）受法（《大》40，568a21～
b14） 为准，或者参考同系统之慧沼大师劝发菩提心集中“大唐三藏
法师传西域正法藏受菩萨戒法”（《大》45，396c～397a）会比较理
想。

二、若仍然教导受持《梵网经》“十重戒、四十八轻戒”之戒相
，则采用古传之湛然大师之《授菩萨戒仪》（《卍续》105，10～15；
《新卍续》59，353～357）为准，或者参考如前所述（本文页74）同
系统之“明旷本”、“遵式本”、“元照本”等会比较理想。
──────
(注12)“佛子。既发弘誓愿竟，我当为汝启白三宝，证明受戒。汝应
一心善听，作意谛思。当知初番竟，十方世界妙善戒法由心业
力，悉皆震动。二番白竟，十方世界妙善戒法如云如盖，覆汝
顶上。三初番竟，十方世界妙善戒法从汝顶门，流入身心。仰
启十方无边无际诸世界中，诸佛菩萨，今于此中，现有某甲菩
萨，于我某甲菩萨所，乃至三说受菩萨戒，我为作证。惟愿十
方无边无际诸世界中，诸佛菩萨，第一真圣于现不现，一切时
处，一切有情皆现觉者，于某甲受戒菩萨亦为作证。”（《卍
续》160，908a10ff.；《新卍续》60，545c8ff.）。

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An Inguiry into the Chinese Tradition of Receiving the Precepts

Ven. Hui-min
Associate Professor,
National Institute of the Arts

Summary

From the Tang dynasty, the studies of Vinaya in China
were based mainly on the 'Southern Mountain School' of Taoh-
suan( 道宣 )(596～667). This article first examines the
analyses made by Southern Mountain School on the Motion and
the Three Annoucements of the Receiving the Bhikkhu Precepts.
After comparting the relevant Pali Text, I make the following
suggestions. The third and fourth sentences analyzed by
Southern Mountain School should be combined to read:

If there is complete preparedness of the Sangha, Let
the Sangha give "A" ordination with Venerable "P" as
Preceptor.

Also, the following two combinations should be made in the
Annoucement section:

If the ordination of "A" through Precoptor "P" is
pleasing to the Venerable ones, Let them be silent.
By the Sangha upasampada has been given to "A" with
Venerable "P" as Preceptor.

Then, after inspecting all the literature concerning the
Chinese tradition of Receiving the Bodhisattva Precepts, I
have discoverd that Rules for Precepts Transmission Ceremonies
of Chian-yue ( 见月 ) (1602～1679),the most popular ceremony
text today, uses the "three reguesting verification from the
Buddhas" in

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Boddhisattvabhumi as the main procedure. On the contrary,
the main Annoucement of "asking applicant three times whether
he can receive Boddhisattva Precepts or not" treated as
preparing part for explanation of Precepts; this is not in
accordance with Chinese orthodox tradition of Receiving the
Bodhisattva Precepts.

Key words: 1.Ordination Procedure 2. Southern Mountain School
3.Rules for Precepts Transmission Ceremonies