推动中原佛教的释净严

(1892—1991)
　　1912年以来，在中原地区(以河南开封为中心)为复兴佛教而努力，领导中原佛教者，有两位代表性人物。一位是河南信阳人，出身于上海华严大学的释慕西；一位是河南唐河人，出身于武昌佛学院的释净严。
　　释净严，俗家姓陈，名善胜，一名天庆，清光绪十八年(1892年)生。
　　唐河县位于豫南山区，净严家居唐河源潭镇，当地信佛风气很盛，净严的父母都信佛，所以他自幼就随着父母拜佛拜菩萨，终于走上学佛的道路。
　　净严幼读儒书，学过八股文。光绪末年，废科举，兴学校，杜绝了仕进之途。1912年，他游学北京，得识佛学名家韩清净居士。韩清净(1884——1949年)，原名克宗，又名镜清，河北河间人，是清末光绪辛丑科举人，辛亥革命后，不乐仕进，转而研究佛学，后来在唯识学方面有深入的造诣，与南京支那内学院的欧阳渐有“南欧北韩”之誉。净严在这样一位明师的指导下，对佛学有了初步正确的认识。
　　1919年，北京居士名流庄蕴宽、夏寿康、胡子笏等发起“己未讲经会”，请太虚大师于北京象坊桥观音寺，讲《维摩诘经》，净严随众听讲，初识大师之面。1921年9月，大师复应北京辛丑讲经会之请，在北京广济寺讲《法华经》，讲经圆满，为听经者数百人授三皈依，净严也是其中之一。事后净严请谒大师，大师予以开示，对净严卓然不群的书生气质留下良好的印象。
　　1922年，太虚大师在武昌创办的“武昌佛学院”首届招生，僧俗兼收。学员入学资格为年龄16岁以上，身体健全，品行端正，曾受比丘戒、沙弥戒或三皈依者。净严获悉，间关南下，以太虚大师皈依弟子的身份申请报名，考试及格，成为武昌佛学院的首届俗家学生。《太虚大师自传》第十六节，有如下记述：
　　此期僧学生，如漱芳、能守、默庵、会觉、观空、严定、法尊、法舫、量源等；居士学生如程圣功、净严——那时尚未出家，俗名陈善胜、张宗载、宁达蕴等；王又农、陈维东亦住院旁听。
　　当时的武昌佛学院，由太虚大师任院长，教员方面有了空法师、史一如、杜汉三、陈济博等居士。杜汉三授国文，陈济博授日文，史一如授《俱舍论》、《因明入正理论》、《印度六派哲学》等。佛学院学制是三年毕业，后来因为学生程度不齐，施教困难，乃于第二学年开始时，把第二、三两年的课程浓缩为一年授完。所以，1924年6月，首届学生就毕了业。
　　首届毕业生60余人，院方选出20名成绩优良者，成立研究部，继续深造。净严也在成绩优良者之列，继续留院研究一年。净严在这一段时间内深入经藏，尤其是于《成唯识论》、《中论》、《百论》、《大乘起信论》等诸论典，作了深入的研究，学力大进。
　　1925年秋季，净严回到河南，想为复兴中原佛教尽一份心力。开封是河南省会，也是政治文教中心，所以他到了开封。他这时尚是居士身份，在开封联络佛教人士释慕西、袁西航、孔泽溥等，组织“河南佛学社”，推河南省民政厅长刘积学为社长，袁西航任总干事，慕西、净严、孔泽溥等担任理事，社址设于开封城内的白衣阁街观音寺。然后，以开封为中心向外发展，在开封东华门街设“女众林”，供女众信徒礼佛诵经。后来又在郑州、许昌、禹县等处分别组织佛学社，进一步再向其他地区推展。
　　第二年夏季，河南佛学社礼请江苏常熟兴福寺的慈舟法师，到开封讲经。慈舟法师出身于上海华严大学，与幕西是同学，毕业后随侍月霞法师在各地讲经，并在汉口九华寺创办过华严大学，此时在兴福寺法界学院任教，是佛教中有名的教育家。慈舟在开封河南佛学社讲《地藏经》、《观世音菩萨普门品》，听众十分踊跃。净严对慈舟的无碍辩才十分倾服，乃向慈舟要求剃度出家。慈舟恐他俗缘未了，未允所请。7月，慈舟要回常熟，净严为示出家决心，丢下佛社事务，随侍慈舟到常熟兴福寺。他在寺中先持八关斋戒，作出家的准备，并在法界学院任义务教师，讲授《弥勒上生经》、《大乘五蕴论》等课程，还兼任该院《晨钟》月刊的编辑。
　　1928年，慈舟法师出任苏州灵岩山寺住持，翌年净严到灵岩山寺，由慈舟法师为他剃度，现沙弥相，这一年他已37岁。同年冬天，到宁波天童寺受具足戒，法名通西，号净严。(原编按：据道源长老所撰《慈舟大师传》一文中，谓“……至1923春，华校圆满。住持汉口栖隐寺。是年夏，应杭州灵隐寺之请，开办明教学院，不幸因江浙战事而中辍。秋，至上海灵山寺，讲演《普贤行愿品》。冬，复应常熟县虞山兴福寺惠宗和尚之请，筹备法界学院。1924年春，正式开学。1925年，至河南开封讲《地藏经》。1926年，至安徽当涂讲般若经。1928年春，师以历年积劳，身弱多病，乃离学院，赴苏州灵岩山，念佛静养。时学子中，不忍离师，随侍入山念佛者18人。是年秋，应镇江竹林寺之请，创办竹林佛学院。仍以病体不支，于1929年春返回灵岩山。嗣应印光老法师、真达老和尚之请，接任灵岩住持之职，开建常年打七念佛堂。印老、真老且亲为外护焉……”是知1928年，慈舟法师尚未住持灵岩山寺。又：昔日大陆丛林，向不许在寺中剃度，以维规则。则净严法师之剃染，恐非在灵岩山寺；上海与苏州相去不远，或在前述之上海灵山寺剃度亦未可知。谨此存疑，并祈识者见教是幸。)
　　受过具足戒的净严，仍回到苏州灵岩山寺，研究律藏。1929年春，他应武昌佛学院法舫法师之召，在研究部担任助教，并协助法舫、唐大圆等筹备太虚大师要创设的“世界佛学院”——这是1928、1929两年间，太虚大师访问欧美各国后的新构想。
　　1929年4月，佛教界17省代表在上海举行“全国佛教代表会议”，决议成立中国佛教会。是时，太虚大师访问欧美归来，并出席第一次执监委员会。慕西、袁西航等，则在河南号召推动，成立河南省佛教会，并函促净严早日回到河南参与其事。冬天，在河南佛学社召开全省第一次代表大会，到会各县代表70余人，选出慕西、净严、阔斋、能信、育普、润生、轶凡、袁西航、赵筱山、卢乾斋等13人为执行委员，由执行委员中又选出慕西、净严、能信、戴湄川、赵筱山5人为常务委员。至此，中原佛教始有一个全省性合法团体来领导。
　　这时的河南佛教，真是残破衰微，不绝如缕。佛法东传之际，洛阳是东汉的国都，第一座古刹白马寺就建在洛阳城郊。中国两千年的佛教文化，即由此发源。唐玄奘三藏就是洛阳偃师人。他西行求法，归国译经，是不世出的伟人。汉唐盛世，中原的名刹与高僧辉映，稍涉佛教史者所共知。如今何以如此衰微呢?原来宋代以后，中国佛教已进入保守时期；明代以后，民间秘密宗教盛行，正统佛教已被挤得无容身之地，尤其是佛教人才寥落，寺院成了贫无所依者的栖止之所，清末而至其极。
　　尤其不幸的是，辛亥革命后，军阀内战。1927年，冯玉祥打着革命的旗号，主持豫政。他是基督徒，自然歧视佛教。他打着“庙产兴学”的招牌，驱逐僧尼，没收寺产，使佛教受到彻底的摧残。1929年，冯玉祥入赞中枢。河南省佛教会成立后，向官方交涉发还没收之寺产，虽不断努力，效果却不彰著。
　　净严这时在开封。一日，他到千年古刹铁塔寺(又名开宝寺)礼塔，见寺内殿宇颓倾，杂草丛生，不胜荒凉。他凄恻不已，合掌肃立，对塔发愿，尽此身命，修复古刹。后经他各方募化，终于修复大殿，建了十多间僧寮，整理了寺内环境，重新装塑佛像，使此古刹面貌一新；因此他也为地方上护法居士，礼聘为铁塔寺住持。　　1931年9月下旬，太虚大师应陕西辛未讲经会康寄遥居士之电请，有西北之行。9月28日离平南下，30日抵达郑州，受到各界热烈欢迎，并在商会大厅对众演讲。讲题是：“从地理上交通的中心，说到国家社会的中心”。接着他又到开封，《太虚大师年谱》1931年10月条：
　　10月2日，大师以张伯英等电请，及净严、袁西航、马一乘、黄寿椿、余乃仁等来郑欢迎，故折往开封一行。即日，偕余乃仁、邱寄苹、袁西航等，游龙亭、繁塔、相国寺诸名胜，于河南佛学社开示“显示真实相所开的三重方便门”，净严与袁西航记。
　　繁塔就是开封铁塔。至于领衔礼请大师到开封的张伯英，颇值得介绍。张伯英(1886—1966年)，名钫，伯英其字，河南省新安县人，保定通国陆军速成学堂毕业，与蒋介石为同学。辛亥起义，他率军光复西安，继之出任东征军大都督，支援河南民军起义。1931年，张任河南省民政厅长，兼全省清乡督办，是河南人一致尊敬的革命元勋。他在对于河南省佛教会，向政府交涉发还寺产之事上，颇予维护。
　　河南省佛教会成立后，致力于重兴中原佛教。冯玉祥驱逐僧尼，没收寺院，其目的只在寺产(寺有田地亦没收入公)，并没有全部捣毁佛像。所以，佛教会的袁西航、杨惺琴、兰石庵诸居士，还能在被没收的凌云寺大悲楼中，发现丈余高的千手千眼大悲观音像及24臂观音像未被破坏，而凌云寺则已被改为省立救济院，经佛教会向院方交涉，把两尊观音像请至河南佛学社供养。佛学社又集资请了一部藏经，三宝中已有了佛宝与法宝，而培育僧宝也是刻不容缓的大事。因此，河南省佛教会有设立“河南省佛学院”的提议，筹备工作即落在净严的肩上。
　　在当时的河南僧侣中，慕西的僧腊和声望都在净严之上。惟慕西住持的道场贤首山寺，在河南信阳。他不能常驻开封，所以诸事就由净严代劳了。河南佛学院的事，经净严和袁西航居士等多方努力，成立院董会，由王荫棠居士任会长，孙声初、马一乘二人任副会长，袁西航任院护。董事会公议，聘请太虚大师任院长，慕西法师任副院长，净严法师任教务主任。院长、副院长都不在开封，只是遥领名义，担子是在净严肩膀上。
　　1932年9月8日，佛学院举行开学典礼，院址是由院护袁西航提供的。副院长慕西致辞时，沉痛地说：
　　我们河南佛教衰微的原因何在呢?……何以本省从前有三百余所寺院，而不能办一所佛学院，而使今日的学院，建筑在居士的修道之所？……
　　诸董事以血汗换采的金钱，供养我们，此中意义，诸学人亦深思之：……
　　此后我们唯一的使命，就是谨守戒律，阐扬大教，革除积弊，修菩萨行，恢复已失的道场，建立河南新佛教，普济世间有情，完成人间净土。
　　慕西致辞时数度落泪，全场听众为之黯然。
　　以后数年，净严集佛学院、佛学社和铁塔寺三处工作于一身，四处奔走，席不暇暖，不过也得到了信众的高度信赖。
　　净严通达医理，且精于针灸，他在河南佛学社设施诊所，聘请开封名医涂知古、王合三、李冠群等轮流应诊，深受贫苦病患的感激。他并在河南省佛教会倡议刻印佛经赠人阅读，先后刻印出《法华经》、《华严经》、《金刚经》、《阿弥陀经》等多种经典，流通于世。
　　1937年中日战争爆发，1938年日军占领开封。无数难民东奔西逃，无处容身，净严以佛家慈悲精神，率领铁塔寺僧侣和佛学院学僧；在河南佛学社、铁塔寺、贤人巷等处，设立五处难民收容所，收容难民2000余人，供给食宿，前后维持半年。市面安定下来之后，收容所才予以撤除。1942、1943年，河南旱灾蝗灾接踵而来，灾民载道，路有饿殍。净严到北京、上海、杭州等地，化缘募捐。以募化所得购买粮食药品，救济灾民。他用中药制造“补饥丸”，散给灾民服用。这种植物性的东西，确有补饥的作用，没有副作用，不像观音土服食后会腹胀而死。
　　他也在铁塔寺设立贫民子弟义务小学，收容流落街头的贫困儿童，分班施以小学教育，为国家保存不少幼苗。
　　1945年，抗战胜利，日军投降，在全国欢呼声中，净严也期待着战后休养生息，国人过一段安定的日子。
　　1949午后40余年，净严始终留在开封。他一手重建的铁塔寺，在“文革”期间遭到破坏。十年浩劫之后，他把政府补给他4000元人民币拿来修缮开封佛学社的大雄宝殿，恢复佛事活动。
　　在他生命的最后十年，他重新受到地方上的重视与尊敬。在他示寂之前，曾任中国佛教协会名誉理事、河南省佛教协会会长等职。
　　1991年，是他百龄初度之期，中国佛教协会会长赵朴初，在是年初春，事先给他送了一幅亲书的寿联，联曰：
　　上联是：弘法利人天喜百龄矍铄精神更祈多寿同龙树；
　　下联是：降魔光佛土愿三世如来加护为舒五指见狮王。
　　上款是“净严法师百岁初度大庆”，
　　下款是“赵朴初作礼撰贺”。
　　不久，净严示微疾，安详往生，享寿百岁，僧腊63年。1992年4月5日，河南各界在开封相国寺为他举行“净严法师示寂回向法会”。中国佛协会长赵朴初及省方各界人士400余人参加，肯定他一生弘法的成就。