续比丘尼传（1）

京口夹山沙门震华编述

续比丘尼传守培序
世间圣人，立于像形上观察一切，故曰：“乾道成男，坤道成女。”男尊而女卑，夫唱而妇随，是以中国女子终生无主权。以三从而为德，所谓未嫁从父，已稼从夫，夫殁而从子。出世圣人，立于体性上观察一切，故曰：大地众生皆具如来智慧德相，唯因妄想执著而不能证得。世人始唱男女平权，原来吾佛唱之早矣。非特男女平权，而一切众生迷皆平权，又不但众生偕众生平权，而众生与诸佛亦平权。凡女子学佛出家者，即打破世间假像的阶级，实行出世体性之平权。三从顿舍，终生自主，以有体性之观察力，故能转变性质，如化鱼而成龙，传中诸尼僧是也。亦有不脱像形之习气者，则触途成滞，如暴腮于龙门，传外诸尼僧是也。世人已知提倡男女平权，而未知提倡一切众生悉皆平权，若进而提倡一切众生本皆平权，不存大小强弱之观念，则世界可期平矣。但吾佛从平处唱平，世人从不平处唱平，平同而平处特异。世法与佛法不同此也。近有女子头角峥嵘，露于社会之上，与男子平权矣。慨吾佛教之比丘尼，反寂然无声，如寒岩枯木，毫无生气，徒负出世丈夫之虚名，不若在家女子之有志气，悲乎！末法尼众，身虽出家，心不知道，而亦不求其知，以为出家止于剃发染衣而已。此等尼众，如彼盲人误入歧途，若无援引，奚归正路？维我 震华大德，年未自立，识已过人，植慧根于夙世，发智花于今时；渊学远鉴，叹佛法之萧条；观古伤今，悲尼众之不振。是以采访过去有道之高尼，乃为今后释子之龟鉴。上从萧梁，下至民国，聚英集华，名曰续比丘尼传。冀此传传播四方，宪章有道，不使过去克己成仁、茹苦会辛之辈，与草木同腐，湮没而无闻，亦可令吾现前释子观彼比丘尼。我亦比丘尼，彼即如斯，我亦应如斯。彼比丘尼当能如斯，而我比丘尼不能不如斯。此虽文字之般若，实为振兴佛教、援引迷途之梯航也。书成，问序于余，余略述著者之志愿，以告读兹传者，是为序。民国二十五年丙子夏六月中浣，至山退隐守培序于妙心精舍

自序
原夫法性平等，本无男女差别。良以一切众生从无始来，昧失本因，起惑造业，循名著相，横生计执，遂致形成依正假名。不出根尘妄习，非唯著我耽人，益复重男轻女。抑之不足，至谓无才是德；卑之不足，至谓慰情胜无。积习相传，古今共辙。暨乎斩绝情尘，归心释氏，喻如四河入海，同一[卤*咸]味，既无高下之分，何有轩轾之见。法华会上，龙女居然成佛；维摩室中，天女竟尔易形。猗欤，休哉！佛法博大精深，圆融极致，观于是不尤信乎？虽然深引出离，经论不无呵色之说；捐除染著，菩萨常作避[土*元]之观。所以然者，实缘于诸衰中，女衰最重，是众苦本，是系缚本，具三隔五碍，修行障重，比二乘根缺，净土缘疏。是以姨母出家，犹严乎八敬；尼众戒条，递增乎五百。此非固为已甚，要亦意有所在也。职是之故，爱道虽有传人，难登竹帛；高僧独多长史，尽著简篇。幸赖宝唱一呼，仅存六十五传，何竟步尘无继，寥落千百余年？夏树芳为众名公立言，彭尺木为善女人著录，彼皆各擅其美，光曜不磨，此何独付缺如？机缘有待，华才实愧于赞宁，志窃希于司马，感潜德之不彰，悲斯文之若丧。于是振襟而起，宁计学殖之疏；奋笔直书，浑忘言词之拙。历时几及三年，集稿垂成数帙，不意所托非人，顿遭遗妄之惨，前功尽弃，徒劳剔抉之勤。兵火无情，善缘多阻，思之诚堪痛惜也。劫后残躯捷在，幸为漏网之鱼，故业重寻，自是识途之马。祗以图书尽行毁失，参考无从，记忆能有几何？编修匪易，惟凭邺架借观，登门如同受教。邮筒问讯，折简不知谓何；所幸先难后获，尚不唐捐。有志竟成，信乎不谬！
爰赋一律纪其事。曰：阅岁几千载，高尼岂乏人？言行能轨物，简册独遗珍。感此耕余目，摛词著彼仁。宁惟箴史阙。亦可范同伦。 民国二十八年四月，夹山震华撰于碧岩丈室。

续比丘尼传卷一目录
　梁湖州法华寺尼道迹传
　　杨州某庵尼僧法传
　　宜都紫竹庵尼太清传
　陈高邮某庵尼华手传
　北齐五台秘魔岩尼法秘传
　隋同州般若寺尼智仙传
　唐河东某庵尼法信传
　　浔阳某庵尼妙空传
　　汾州西河尼大明传
　　荆州姊妹二尼传
　　绵竹净惠寺尼信相传
　　长安积善寺尼净真传
　　长安济度寺尼法愿传
　　长安道德寺尼无量传
　　苏州混山尼传
　　长安宣化寺尼坚行传
　　长安兴圣寺尼法澄传
　　长安安国寺尼持法传（慧忍 空姑）
　　长安济度寺尼惠源传（慈和）
　　洛阳安国寺尼惠隐传（圆德）
　　韶州曹侯村尼无尽藏传
　　藤州通善寺尼智首传
　　温州净居寺尼元机传
　　宝应河壖尼真如传
　　长安某庵尼功德山传
　　南康庐山尼悟性传
　　衡岳某庵尼无染传
　　长安真化寺尼如愿传
　　婺州金华山尼实际传
　　五台建安寺尼法空传
　　洪州天宫寺尼妙寂传
　　长安龙花寺尼契义传
　　丹阳三昧王寺尼法润传
　　瑞州末山尼了然传
　　西蜀慈光寺尼海印传

续比丘尼传卷一
　　　　　　　　 京口夹山沙门震华编述
　　 梁湖州法华寺尼道迹传
道迹，一名明练，号总持，吴兴人，或作梁武帝女。事达摩为弟子，悟心要法。达摩将返天竺，命门人各言所得。道迹曰：“我今所解，如庆喜见阿[门@众]佛国，一见更不再见。”达摩曰：“汝得吾肉。”后遁居湖洲弁岭峰，昼夜诵法华经，诵满万部，不下山者，凡二十年。感空中白雀常来听经，山遂以白雀名。既圆寂，塔全身于结庐之所。大同元年，塔内忽有青莲华一朵，道俗异之，启视，见华从舌根生。州郡录秦，敕建法华寺，事具褚询望所写塔碑。
　　 梁杨州某庵尼僧法传
僧法，太学博士江泌女，小而出家。年八、九岁，有时静坐闭目，前后诵出二十一经，合三十五卷，杨州僧俗咸称神授。兹列经目于后：净土经七卷；妙庄严经四卷；妙音师子吼经三卷；益意经三卷；阿那含经二卷；
宝顶经一卷；正顶经一卷；法华经一卷；胜鬘经一卷；药草经一卷；太子经一卷；伽耶婆经一卷；波罗奈经一卷；优娄频经一卷；般若得经一卷；华严璎珞经一卷；出乘师子吼一卷；逾陀卫经一卷；优昙经一卷；维摩经一卷；序七世经一卷。费长房编入三宝纪中，且推论之曰：“房验经论，斯理皎然。是宿习来，非关神授。”且据外典，夫子有云：“生而知之者圣，学而知之者次”，此局谈今生，昧于过去尔。若不尔者，何以得辩外内贤圣浅深过现乎？
　　梁宜都紫竹庵尼太清传
太清，宜都人。出家学道，深得理味。往紫竹庵，日夕诵经，资为行业。庵临溪侧，一日，溪水暴涨，太清大笑，掷蒲团于水中，趺坐其上，诵普门品，顺流由长阳江出大江而去。莫知所之，因名其溪曰师姑溪。
　　陈高邮某庵尼华手传
华手，梁普通二年，居高邮某庵，志节冰霜。诵妙法莲华经，不舍昼夜，适通第一。右手爪上即生一华，形如[艹/陵]菜，如是诵五卷，五指爪上生于五华。次诵第六、第七，掌内又生二华，形大于前，州境内因呼为华手尼。尼亦无甚苦节，陈武帝召见看之，大为嘉敬，后不知所终。
　　北齐五台秘魔岩尼法神秘传
法秘，北齐人。慧心天悟，真志独拔，居五台山西台，专修禅慧。木食涧饮，行苦自持，积五十年未尝下山，年余八十始寂。后人重其道，名其住处曰秘魔岩，谓高尼法秘炼魔地也。唐有秘魔和尚，得马祖之道，擎叉接人，亦以住此而名。
　　隋同州般若寺尼智仙传
智仙，蒲坂刘氏女，少出家，有戒行。和上失之，恐其堕井，见在佛屋，俨然坐定。时年七岁，遂以禅观为业。隋文帝诞日，无因而至，语太祖曰：“儿天佛所祐，勿忧也。”尼遂名帝为那罗延，言如金刚不可坏也。又曰：“此儿来处异伦，俗家秽杂，自为养之。”因割宅为般若寺，内通小门，以儿委尼，不敢名问。后皇妣来抱，忽见化而为龙，惊遑堕地。尼曰：“何因妄触我见，遂令晚得天下。”及年七岁，告帝曰：“儿当大贵，从东国来。佛法当灭，由儿兴之。”而尼沉静寡言，时道成败吉凶，莫不符验。初，在寺养帝，年十三方始还家。积三十余岁，略不出门。及周灭二教，尼隐皇家，内著法衣，戒行不改。帝后果自山东入为天子，重兴佛法，皆如尼言。及登祚后，每顾群臣，追念阿阇黎以为口实。又云：“我兴由佛法，而好食麻豆，前生似从道人裹来。”由小时在寺，至今乐闻钟声，乃命史官王劭为尼作传。其龙潜所经四十五州，皆悉同时为大兴国寺，因改般若为其一焉。仁寿元年，帝及后宫同感舍利，并放光明，砧[石*追]试之，宛然无损。遂散于州部，前后建塔百有余所，随有塔下，皆图神尼，多有灵相。故其铭云：“维年月，菩萨戒佛弟子大隋皇帝坚、敬白十方三世一切三宝：弟子蒙三实福祐，为苍生君父，思与民庶共建菩提。今故分布舍利诸州供养，欲使普修善业，同登妙果，仍为弟子。法界幽显，三途八难，忏悔行道。奉请十方常住三宝，愿起慈悲，受弟子等请，降赴道场，证明弟子为诸众生发露忏悔。”文多不载。
　　唐河东某庵尼法信传
法信，字练行，河东人，常诵法华经。武德初，为静室，数倍酬直倩人书全经七卷。一起一浴，八年乃毕，供养严重。龙门僧法端闻之，心窃窥羡，欲索为讲本。法信辞不获已，割爱与之，然非所愿也。及开函展读，唯见黄纸，了无文字。法端惭惶无措，遣使送还。法信疑有触污，遂至如此，乃对本悲泣，顶戴行道，至七昼夜，未尝间断。既而开视，文字如故。
　　唐浔阳某庵尼妙空传
妙空，浔阳人。蔬食纸衣，少欲知足。平居专读法华，意至恳切，乃至不受余经一偈。常发愿毕此形骸，往生极乐，默观内照，深解念佛三昧。临终之时，有紫云覆室，异香遍于一县。后弟子尼梦言：“一生持法华功德，所积得生极乐上品中生。”若兼解义趣，必高登上品上生矣。
　　唐汾州西河尼大明传
大明，汾州人。遇道绰禅师讲无量寿经，得知念佛法门。居西河，誓生净土。每入室礼念，先著净衣，口含沉香，摄静课诵，三四年间，相续不断。将终之日，众忽闻澄香满室，俄而光明如昙，隐隐向西没焉。
　　唐荆州姊妹二尼传
姊妹二尼，荆州人。贞观初，同诵法华，深厌形器，俱欲舍身求无上道。从此渐断粒食，服诸香油，预告道俗，克日焚然。即于城大街置二高座，以蜡布缠身，唯出面目诵法华。至药王品，姊先以火炷妹顶，妹即以火炷姊顶。清夜，两炬炳耀同辉，火沿至眼，经声尚明。至于明旦，合座同烧，骨肉并销，二舌俱在。众为起塔，以旌万世。
　　唐绵竹净惠寺尼信相传
信相，绵竹杨氏女。生而知道，终日凝然禅寂。父为道士，号三洞先生。弟惠宽为僧，居龙怀寺。初，杨族家世奉道，相、宽独相偕学佛，见天尊像，不肯跪拜，父母虽诟詈之，亦不屈从。日惟互相谭论，俱非世事，父母怪异，使人录其所论言句，盖大庄严等论也。相与惊叹宿根，改宅为净惠寺，自亦奉佛，听信、宽一时剃落。宽出家已，神异日显，俗呼圣和上。相悟解甚深，凡情莫测。尝因净惠寺异僧入定，满寺红焰亘然，而人未识之。相曰：“此火聚尊者入火光三昧耳。”因入其寺，自入水观，一室湛然唯水，不见其形。异僧钦叹，以为得果，时亦号圣尼。
　　唐长安积善寺尼净真传
净真，住长安积善寺，衲衣乞食，一生无嗔。诵金刚经十万遍，专精念佛。显庆五年，染疾，告弟子云：“五月内十度见阿弥陀佛，两度见极乐世界，宝莲华上童子游戏。又有圣僧五度授记曰：‘我当作佛。’又曰：‘吾得上品往生。’”跏趺而终，经宿却醒，语弟子曰：“吾得菩萨位也。遍历十方，供养诸佛。”言讫而终，光照于寺。
　　唐长安济度寺尼法愿传
法愿，俗姓萧氏，兰陵人，梁武帝之六叶孙，唐故司空宋国公[王*禹]之第三女也。乘因夐劫，植本遐生。孕月仙姿，禀清规于帝渚；仪星实态，降淑范于台门。襁褓之辰，先标婉质；髫龀之岁，遽挺柔情。聪悟发于生知，孝友基乎天纵，中外姻族，莫不异焉。加以骨象无俦，韶妍独立，铅华不卸，彩绚春桃，玉颜含泽，光韬朝蕣。年将十岁，颇自矜庄，整饰持容，端怀捡操。每留神于击帨，特纡情于纴组；琼环金翠之珍，茵箪衾帱之饰，必殚华妙。取玩闺阐，丽而不奢，盈而不溢。既而疏襟学府，绎虑词条，一览而隅隩咸该，再觌而英华毕搴。豪飞八体，究轩史之奇文；法兼二妙，符卫姬之逸迹。群艺式甄，女仪逾劭，宋公特深抚异，将求嘉世，载伫孙龙，以光宋鲤。而严庭垂训，早沐慈波；鼎室承规，幼明真谛。飘花见雪，初陪太傅之叹；摘叶为香，遽警息慈之念。爰发宏誓，思证菩提，惧尘情于六礼，乃翘诚于十诵。承间荐谒，请离俗缘。宋公论道槐端，丹青神化，虔襟柰苑，梁栋正法，重违雅志，许以出家。甫及笄年，爰披法服，乃于济度伽蓝，别营禅次。庭标雁塔，远蔑娀台；藏写龙宫，遥嗤鲁馆。于是[氵*公]空寂念，袭慧薰心，悦彼粪衣，俄捐绮壳，甘兹蔬膳，遽[广@干]膻腥。戒行与松柏齐贞，慧解共冰泉等彻；超然拔类，恬然宴坐。若乃弟兄办供，亲眷设斋，九乳流音，六铢含馥，瓶锡咸萃，冠盖毕臻，唯是瞻仰屏惟，遥申礼谒，自非至戚，罕有觌其形仪者。加以讨寻经论，探穷阃域，核妒路之微言，括毗尼之邃旨。至于法华、般若、摄论、维摩，晨夕披诵，兼之讲说。持戒弟子，近数十人，莫不仰味真乘，竞趋丹枕，傍窥净室，争诣元扉。肃肃焉，济济焉，七众之仰昙弥，何以尚也！重以深明九次，阅想禅枝，洞晓三空，澄襟定水，厌此缠盖，忽现身疾。大渐之晨，谓诸亲属曰：“是身无我，取譬水萍，是身有累，同夫风叶，生死循环，实均昼夜。然则净名申诫，本乎速朽；能仁垂则，期于早化。金棺乃示灭之机，玉匣岂栖神之宅？诚宜捐躯鸷鸟，委形噬兽。”敛衿正念，奄然无言，粤以龙朔三年八月廿六日，舍寿于济度寺之别院，春秋六十三。姊弟永怀沉痛，不忍依承遗约，乃以其年十月十七日，营空于少陵原之侧，无名氏为撰慕志。铭曰：“智有殊称，法无异源；争躯意马，俱制心猿。志扰情紊，神凝理存；展如淑范，独趋玄门。璇彩星分，瑶姿月举；含芳槐路，疏贞桂序。云吐荆台，霞霏洛渚；学兼班媛，词彬蔡女。奠禽匪志，救蚁昭仁；捐华台室，沐道玄津。法关开揵，心衢屏尘；九流遣累，八定栖真。忍药分滋，戒香含烈；传灯不倦，写瓶无竭。奄怆神迁，空悲眼灭；式镌柔范，终天靡绝。
　　唐长安道德寺尼无量传
无量，长安闵氏女。年甫十八，能诵华严。永淳二年，有诏度僧，其家男女五人，俱以试经得度，无量配住道德寺。志节弥坚，每诵华严，三日一遍，以为恒课，六时礼忏，三业无替。每见诸贫病，莫不深思悲愍，资给汤药，扶其困乏，时叹为女中丈夫。
　　唐苏州混山尼传
混山尼，失其名，住苏州混山县界。少小入道，常诵法华经，每日两遍，二十余载曾无懈废。此尼容貌妍详，
见者思恋。至永昌元年，县录司姓朱，遂起恶心，横加非望，尼雅志贞确，意不从之。朱乃恼乱寺众，破坏常住，尼等不知何计得免斯苦。持经尼云：“此法华经，无上妙宝，诸天鬼神，共所护持。佛语真实，何无灵验？”作是念已，即著净衣入佛殿，烧香发愿。其后，录司假托刖申，而来寄宿，心怀异意，方欲向尼房去。少选之间，忽薨，半体酸痛，男根遂落，遍身流汗，即发癞疮，眉毛鬓须一时俱堕。录司感斯恶报，生大怖畏，狂心顿歇，立命归返，悲悔万方，竟不痊损。尼见一念之诚，蠲诸魔碍，益坚道意，毕命行持。
　　唐长安宣化寺尼坚行传
坚行，俗姓鱼氏，京兆府栎阳人也。生平贞仪苦节，精勤厥志，捐别修而遵普道，钦四行而造真门。岂荼晨
霜易[日*希]，夕灵难久？寝疾床枕，药饵无征，以开元十二年十月廿一日，迁化于宣化寺。春秋七十有六，夏卌矣。临命遗嘱，令门人等造空施身。至开元廿一年，亲弟大云僧志叶，弟子四禅、贤首、法空、净意等收骨起塔，以申仰答罔极之志，并为之铭云。
　　唐长安兴圣寺尼法澄传
法澄，字无所得，俗姓孙氏，乐安人也，吴帝权之后。祖荣，涪州刺史；父同，同州冯翊县令。法澄第二女，降精粹之气，含宏量之诚，大惠宿持，灵心早启，鉴浮生不住，知常乐可依，托事蒋王，求为离俗，遂于上元二年出家。威仪戒行，觉观禅思，迹覆真如，空用恒舍。遂持瓶钵一十八事，头陀山林，有豹随行，逢神拥护。于至相寺康荐师处听法，探微洞悟，同彼善财；谓伏坚持，宁殊海意。康藏师每指法澄谓师徒曰：“住持佛法者，即此师也。”如意之岁，淫刑肆逞，巫及法师，收扶汝南，谋其义举，坐人宫掖。故法澄于是大开圣教，宣扬正法，归投者如羽翮趋林薮，若鳞介赴江海。昔菩萨化为汝身，于王后宫说法，今古虽殊，利人一也。中宗和帝知名，放出中使供承，朝夕不绝。景龙二年，大德三藏等奏请法澄为绍唐寺主，敕依所请。玄宗在春宫，幸兴圣寺，施钱一千贯，充修理寺。以法澄德望崇高，赖补为兴圣寺主。法澄修葺毕功，不逾旬月，又于寺内画华严海藏变、造八角浮图，马头空起舍利塔，皆法澄指授规模。及造，自余功德，不可称数。融心济物，遍法界以驰神；广运冥力，满虚空而遇化。不能祗理事途，请解寺主，遂钞华严疏义三卷，及翻盂兰盆经、温室经等。专精博思，日起异闻，疲厌不生，诵经行道，视同居士。风疾现身，乃卧经二旬，饮食绝口。谓弟子曰：“我欲舍寿，不知死亦大难，为当因缘未尽。”后月余，俨然坐绳床，七日不动，惟闻斋时钟声即吃水。忽谓弟子曰：“扶我卧，我不能坐死。”卧讫，迁神，春秋九十，开元十七年十一月三日也。 以其月二十三日，安神于龙首山马头空塔所。弟子嗣彭王女尼弥多罗等，念其师仁孝幼怀，容仪美丽，讲经论义，应对如流。王公等所施，悉为功德。恐人事随化，陵谷迁移，遂请彭王志陈铭其塔。
　　唐长安安国寺尼持法传（慧忍　空姑）
持法，晋陵黄氏女。与其妹慧忍，同禀宿根。幼闻人诵法华，听之，曰：“吾解此义也。”试使之说，能深谈实相之旨。后入京师安国寺为尼，同修法华三昧。忽有尼号空姑，词貌甚异，来共止宿。每至中夜，身光赫然，如是三年而去。或问之，二尼皆笑而不答，人谓其为普贤也。一行禅师闻之，亦加钦敬。
　　唐长安济度寺尼惠源传（慈和）
惠源，俗姓萧氏，南兰陵人也。曾门梁孝明皇帝，大夫讳瑀，唐中书令尚书左右仆射司空宋国公；父讳釴，给事中利州刺史。纷纶葳蕤，奕世名家。原师之始诞也，惠音清越，闲气冲亮，禀天真于太和，集神祐于纯嘏。及数岁后，养必申敬，动皆合理，穷迹有道，出言有章。屏金翠而窒其繁华，绝荤膻而割其嗜欲，超然战胜，但思出家。天鉴孔明，精心上感，年二十二，诏度为济度寺尼，如始愿也。受戒和上，寺大德尼，道之崇也；羯磨阇黎，太原寺大德律师薄摩，法之良也。迪延师立证，登坛进律，僧夏岁洁，戒珠日明，奉以周旋，不敢失坠。先是，其姑法愿亦出家济度寺，卒时，师始二岁。初，师才至九岁，遘先大夫之酷。廿有七，执先夫人之夏，皆泣血茹哀，绝桨柴毁，古之孝子，鸟足道哉！每秋，天露下衰，林风早棘，心栾栾若在丧纪，不忘孝也。亦能上规伯仲，旁训弟侄，嗈嗈闰门，俾其勿坏。则天伦之性，过人数级。夫其内炳圆融，外示方便，恂恂善诱，从化如流，亦犹师子一吼，魔宫大隤，则感激有如此者。行住坐卧，应必皆空，慈悲喜舍，用而常寂。黄裳元吉，清风穆如，则龟境有如此者。后遇高僧义福者，常宴坐清禅，止观传明，殊礼印可。又有尼慈和者，世莫之识。知微通神，见色无碍，时人谓之观音菩萨。尝于大众中目师曰：“十六沙弥，即法华中本师释迦牟尼之往号也。”非师心同如来，孰能至于此？而更精承密行，亲佩耿光，十数年间，演其后事。他日，师厌世示疾，以开元廿五年秋九月二日，从容而谓门人曰：“死生者，天之常道。身没之后，于少陵原为空，迁吾神也。”言卒右胁而卧，怡然归寂，享年七十有六。即以十一月旬有二日，从事于空，遵理命也，仓曹参军杨林烈撰故大德比丘尼惠源和上神空志铭。铭曰：“猗那明行，足不复还；至人去兮，逍遥天地之间。”
　　唐洛阳安国寺尼惠隐传（圆德）
惠隐，俗姓荣，京兆人，其家第四女也。族望北平，曾祖权随，金紫光禄大夫散骑常侍兵部尚书东阿郡开国公；祖建绪，银青光禄大夫使持节息始洪诸军事三州刺史东阿郡开国公；叔祖思九，黄门侍郎；父怀节，夷州绥阳县令；外祖韦氏，字孝基，皇中书舍人道遥公之孙也。师聪识内敏，幼挺奇操，粤自龆龀，敬慕道门，专志诵经，七百余纸。业行精著，简练出家。自削发染衣，安心佛道，寻求法要，历奉诸师，如说修行，曾无懈倦。捐躯委命，不以为难，戒行无亏，冰霜比洁。或断谷服气，宴坐安禅；或炼辟试心，以坚其志。动静语默，恒在定中；凡所施为，不辍持诵。虽拘有漏，密契无为；雅韵孤标，高风独远。呜呼！惊波不息，隙影难留；生灭无恒，遂随迁谢。开元二十二年七月十一日，寿终于安国道场，春秋七十有六，右胁而卧，奄然灭度。临涅槃时，遗曰：“吾缘师僧父母，并在龙门，可安吾于彼处，与尊者同一山也。”弟子尼圆德，博通三藏，才行清高。生事竭仁孝之心，礼葬尽精诚之志，追痛永远，建塔兹山。纵陵谷有迁，庶芳徽不朽。无名氏为之铭，曰：“至道希夷，代罕能窥；探秘究妙，夫惟我师。爰自龆年，讫于晚岁，精念护摄，虔诚不替。肃肃戒行，明明定惠，净业滋薰，与佛同契。逝川不驻，隙驷难留；奄随运往；万古千秋。嗟永感而无极，式雕纪于芳猷。”
　　唐韶州曹侯村尼无尽藏传
无尽藏，韶州曹侯村人，儒士刘志略之姑。初，六祖自黄梅得法，回行抵村，人无知者。刘志略礼遇独厚，无尽藏常诵大涅槃经，六祖暂听，即知妙义，遂为解说。无尽藏乃执卷问字，六祖曰：“字即不识，义即请问。”无尽藏曰：“字尚不识，焉能会义？”六祖曰：“诸佛妙理，非关文字。”无尽藏惊异之，遍告里中耆德云：“此是有道之士，宜请供养。”有魏武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。时宝林古寺，自隋末兵火已废，遂于故基，重建梵宇。延六祖居之，俄成实坊。
　　唐藤州通善寺尼智首传
智首，不知何许人。出家学法，通晓毗尼，住藤州通善寺。摄化道俗，多所启悟。时有日本僧普照、荣睿，入唐求法，恳请扬州大明寺鉴真律师东渡传律。律师愍其为法心诚，率弟子多人，六次开缆，皆遇难缘折回。最后七次，于天宝十二载，又结四十一人，横渡沧溟。智首与同辈三人，亦随法舆而往，冀以大法化彼女众。虽其余道迹湮没不彰，然以爱道孱弱之躯，而能犯万里鲸波，投身异域，建立法幢，其志节己足多矣！
　　唐温州净居寺尼元机传
元机，瑞安人，姓戴氏，乃永嘉大师女弟。景云中，得度，常习定于大日山石窟中。一日，忽念曰：“法性湛然，本无去住；厌喧趋寂，岂为达邪？”乃往参雪峰，峰问：“甚处来？”机曰：“大日山来。”峰曰：“日出也未？”机曰：“若出则镕却雪峰。”峰曰：“汝名甚么？”曰：“元机。”峰曰：“日织多少？”机曰：“寸丝不挂。”遂礼拜退。才行三五步，峰召曰：“袈裟角拖地也。”机回首，峰曰：“大好寸丝不挂。”即于言下契悟。后往温州净居寺，倒立而化。永嘉喝曰：“汝生也颠倒，死也颠倒！”乃仆。殡后，一夕大雷电，柩忽不见，寻之，则在大日岩窦，因名其岩曰机岩。
　　唐宝应河壖尼真如传
真如，巩县人，姓李氏，嫁于贺若氏，舍俗为尼。唐天宝元年七月七日，真如于所居精舍盥濯，忽有五色云自东来，云中引手不见其形。以囊投真如，曰：“宝之，慎勿言也。”天宝末，安禄山之乱，真如展转流寓于楚州安宜。上元二年建子月十八日夜，忽见二人皂衣引真如东南行，可五六十步，楼观精饰，兵卫严肃。皂衣者曰：“化城也。”殿上一人，衣碧衣，戴宝冠，称天帝。有二十余人，衣冠亦如之，呼为诸天。命真如进，诸天相谓曰：“下界杀戳过多，腥秽达于诸天，当以神宝压之。”一天曰：“用第三宝。”又一天日：“今沴气方盛，三宝不足以胜，须以第二宝授之。”曰：“然。”因出宝授真如，曰：“汝往令刺史崔侁进于天子前所授予小囊，有五宝人臣可见，今八宝，惟王者得见。慎勿易也！”具以宝名及所用之法授真如，复令皂衣者送之。翼日，真如诣县，以状问刺史。以为妖，令从事卢恒就讯。真如以囊中五宝示恒，出宝盘照之，光耀射日，仰望不知所极。恒异之，白于侁，闻之节度使崔圆。圆召真如诣府，欲历视之，不可。固强之，真如不得已，乃出八宝，置之日中，则白气贯空；措诸阴室，则照烛如月。侁遣卢恒随真如上献。时肃宗寝疾，召太子谓之曰：“汝自楚王为储嗣，今获宝于楚州，天赐汝也。”代宗拜受赐，因改元宝应，以安宜县为宝应县，赐真如宝和大师，敕长安立宝应金轮寺。真如所居，得宝地在河壖，景物畅茂。相传西域贾人过其旁者，莫不望而瞻礼焉。
　　唐长安某庵尼功德山传
功德山，姓氏住处失详，道行显著，能前知。肃宗朝，屡入宫为后妃说法。代宗广德元年，吐蕃犯便桥，上幸陕，王师不利，常有紫气如车盖，以迎马首。及回潼关，上叹曰：“河水洋洋，送朕东去。”上至陕，因望铁牛，蹶然谓左右曰“朕年十五六，宫中有尼号功德山，言事往往神验。屡抚吾背曰，天下有灾，遇牛方回。今见牛也，朕将回尔。”是夜梦黄衣童子歌于帐前，曰：“中五之德方峨峨，胡胡呼呼可奈何？”诘旦，上具言其梦，侍臣咸称土德当王之兆也。
　　唐南康庐山尼悟性传
悟性，洛阳人，于衡州遇法照阇黎，得念佛法门。大历六年，居江西庐山，笃志念佛，求生西方。忽闻空中乐声，谓左右曰：“吾已得中品生矣。见诸同志念佛精进者，皆有莲花以待其生。”言毕而逝，时年二十四。
　　唐衡岳某庵尼无染传
无染，韦氏女，家世显贵。大历中出家，事衡岳大明律师，传其戒法，奉行惟谨。大明示寂后，无染涕泣，求永州司马柳宗元为作碑铭，为言其师道德为尤备，宗元因书诸碑阴。
　　唐长安真化寺尼如愿传
如愿。陇西李氏女，申公之裔。天生道芽，自然神秀，十一诏度，二十圆具。弥沙塞部，其所务也；分氎之义不殊，析金之理斯在。仅登十腊，声实两茂，邀临香坛，辞不见允。望之俨然，即之温然，其慧也月照千潭，其操也松寒万岭。乃曰：“威仪三千，吾镜之矣；度门八万，复焉在哉。”遂习以罗浮双峰无生之观，位居元匠矣。代宗命贵妃独孤氏葛覃蕴德，十乱匡时，受道紫宸，登坛黄屋，因赐师紫袈裟一副，前后所锡绵绮缯帛，凡数千疋，以旌其高。烁乎盈庭，了无是相，道何深也！由此敕书叠箧，中使相望，御马每下于云霁，天花屡点于玉砌。缔构多宝佛塔，缮写妙法莲华，环廊缭垣，金剥[光*习]耀，额题御札，光赫宇宙。大历十年，岁次乙卯，五月廿九日，薨于长安真化寺，春秋七十六。具以上闻，皇情悯焉，中使临吊，赙赠之礼，有加常等。弟子长乐公主与当院嗣法门人登坛，十大德尼常真敕弟子证道、政定，证果寺大德凝照、惠照、凝寂，悟真，资敬寺上座洪偃，寺主孝因，律师真一、远尘，法云寺律师遍照等，凡数千人。则懿戚相门，爱道花色而为上首，忽丧宗匠，如睹鹤林。即以其年七月十八日，奉敕法葬于长安城南毕原。塔之礼也，素幡凄于道路，丹旐惨于郊扁，千福寺飞锡法师为撰大唐真化寺多宝塔院故寺主临坛大德尼如愿律师墓志铭。略曰：“紫袈裟者，彼何人？已了如来清净身，登坛不向明光殿去，去应超生死津。”
　　唐婺州金华山尼实际传
实际，氏族不详。通晓禅理，随方化导，成就法事。婺州金华山俱胝和尚初住庵时，实际忽自远方来，戴笠子，执锡绕俱胝三匝，曰：“道得即下笠子。”如是三问，俱胝皆无对。乃曰：“日势稍晚，何不且住？”实际曰：“道得即住。”俱胝又无对。实际去后，俱胝叹曰：“我虽处丈夫形，而无丈夫气，不如弃庵往诸方参寻善知识去。”其夜，山神告曰：“不须离此，将有肉身菩萨来为和尚说法。”逾旬，果天龙和尚到庵，俱胝即迎礼，具陈前事。龙竖一指示之，俱胝当下大悟。自此凡有学者参问，俱胝唯举一指，无别提唱。
　　唐五尘建安寺尼法空传
法空，俗姓韩氏，宣州人也。幼时辞亲，依五台山西南一百余里建安寺出家，后于祗洹寺受戒。每诵法华，用为常务。后负笈听学经律，数十载间，殊无开悟。自知性乏明慧，无宿习力。尝闻五台山文殊菩萨现种种身，赈济群品。人传有僧道超，别无行业，但久住华严寺，不出山门二十余载，其后命终，生于兜率弥勒内院。彼天人谓超曰：“尔于人间，别无妙行。祗承文殊菩萨境界力故，得生此处。尔可还下人间，接诱四部，俾令闻知文殊功德。冀望暂登此山中，大销诸罪，则用补天之阙行也。”道超依言，不舍天报，下告人间。法空如是思惟：文殊菩萨大愿境界，不可思议，生希有心。复自念言：无始生死，三界流转，不得解脱；善恶二业，由心造作。遂发大愿，往五台山，志求大圣，垂慈引接。乃与亲妹尼立愿偕行，以元和四年，届山巡礼，遍游五顶，睹种种化现。后至华严寺西北三泉院前深林中，逢一老人，谓法空曰：“汝宜住此修行，决证胜果。”言讫，遂隐。法空知大圣告谕，乃悲泣雨泪。久之，方自悔责恶业罪障，志愿灭除。即依此地，别建草庵以居，策励三业，晓夕靡怠。至元和八年二月十五日，取身所著衣，令弟子悉送常住，施大众用。乃集从取别，人问其故。法空告曰：“我从止此来，蒙大圣告语，教示妙法莲华四字，开佛知见，清净无染，得生净土。众各努力，无得空过。”言讫而逝，端坐如生。众遂茶毗，收得舍利千余粒，四众分之，以充供养。
　　唐洪州天宫寺尼妙寂传
妙寂，姓景氏，初嫁任华。父鼎，与华住长沙广陵间。元和十一年之潭州，不复。过期数月，妙寂忽梦父被发裸形，浴血满身，泣曰：“吾与汝夫湖中遇盗，皆已死矣。以汝似有志者，天许复仇。但幽冥之意，不欲显言，故吾隐语报汝。诚能思而复之，吾亦何恨！”妙寂曰：“隐语云何？”鼎曰：“杀我者，车中猴，门东草。”俄而，见夫形状若父，泣曰：“杀我者，禾中走，一日夫。”妙寂抚肤而哭，遂为女弟所觉，泣告其母，阖门大骇。念其隐语，杳不可知，访于邻叟及乡闾之有知者，皆不能解。秋，诣上元县，舟楫之所交者，四方士大夫多憩焉。而又邑有瓦官寺，寺上有合，倚山瞰江，万里在目，亦江湖之极境，游人莫不登眺。吾将缁服其间，伺可问者，必有醒吾惑也。于是缁衣往上元，舍身瓦官寺，日箕帚洒扫合下，闲则徙倚栏槛，以俟识者。见高冠博带，吟啸而来者，必拜而问。居数年，无能明者。十七年，岁在辛已，李公佐者罢岭南从事而来，揽衣至问，神采后逸，颇异常伦。妙寂前拜泣，且以前事问之。公佐曰：“吾生平好为人解迷，况子之冤，恳切而谆告如此。当弟子思之。”默行数步，喜招妙寂曰：“吾得之矣！杀汝父者申兰，杀汝夫者申春耳。”妙寂拜喜呜咽，叩问其说，公佐曰：“夫猴，申生也；车去两头而言猴，故申字耳。草而门，门而东，非兰字耶？禾中走者，穿田过也，此亦中字也。一日又加夫，盖春字耳。”妙寂喜若不自胜，久而掩泣，拜谢曰：“贼名既彰，雪冤有路。苟获释憾，誓报深恩。妇人无他，唯洁诚奉佛，祈增福海耳。”乃再拜而去。元和初，泗洲普光王寺有梵氏戒坛，人之为僧者必由之，四方辐辏，僧尼繁会，观者如市焉。公佐自楚之秦，维舟而往观之，有一尼眉目朗秀，若旧识者。每过必疑视公佐，若有意而未言者。久之，公佐将去，其尼遂呼曰：“侍御元和中不为南从事乎？”公佐曰：“然。”“然则记小师乎？”公佐曰：“不记也。”妙寂曰：“昔瓦宫寺合求解‘车中猴’者也。”公佐悟曰：“竟获贼否？”妙寂曰：“自悟梦言，乃男服，易名士寂，泛佣于江湖之间数年。闻蕲黄之间有申村，因往焉。流转周星，乃闻其村西北隅，有申兰者。默往求佣，辄贬其价，兰喜召之。俄又闻其从父弟有名春者，于是勤供执事，昼夜不离，见其可为者，不顾轻重而为之，未尝待命。兰家器之，昼与群佣共作，夜寝其席，无知其非丈夫者。逾年，益自勤干，兰愈欣念，视士寂即自视其子不若也。兰或农或商，或畜货于武昌，开锁启闭，悉委焉。因检其柜中，半是已物，亦见其父及夫常所服，垂涕而记之。而兰、春奴出处，未尝偕在，虑其擒一而惊逸其一也。衔之数年，时值重阳，二盗饮既醉，士寂奔告于州，乘醉而获。一问而辞伏，就法。得其所丧以归，尽奉母而请从释。师洪州之天宫寺尼洞微，即昔时受教者也。妙寂，遂一女也，誓血诚获仇，天亦不夺，遂以梦寐之言，获悟于君子，与其仇者得不同天。抚此微躯，岂酬明哲？惟舍身梵宇无他，虔诚法像，以报效耳。”公佐大异之，遂为作传。
　　唐长安龙花寺尼契义传
契义，姓韦氏，京兆杜陵人也。曾王父讳安石，尚书左仆射中书令；大父讳斌，中书舍人临汝郡太守；烈考讳衮，司门郎中眉州刺史。家承卿相德动之盛，族为关内士林之冠。始先妣范阳庐夫人，以贤德宜家，蕃其子姓。故同气八人，而行居其次，在女列则长焉。自始孩，蕴静端介洁之性；及成人，鄙铅华靡丽之饰。密真心于清净教，亲戚制夺，其持愈坚。年十九，得请而剃落焉。大历六年，制隶龙花寺，受具戒于照空和尚。
居然法身，本于天性，严护律度，释氏高之。国家崇其善教，乐于度人，敕东西街置大德十员，登内外坛场，俾后学依归，传诸佛心要。既膺是选，其道益光，门人宗师，信士响仰，如水走下，匪我求蒙。持一心之修缮佛宇，来四辈之施舍金币；高阁山耸，长廊鸟跂。象设既固，律仪甚严。率徒宣经，与众均福，故闻者敬而观者信，如来之教，知所慕焉。尝从容乡里，指于北原，而告其诸弟曰：“此吾之所息也，为其识之。”盖示生归于佛，殁归于乡，所以报生育劬劳之恩于万一也。元和戊戌岁四月庚辰，恬然化灭，报年六十六，僧夏四十五。粤以七月乙酉，迁神于万年县洪固乡之毕原。遗命不坟不塔，积土为坛，植尊胜幢于其前。窀穸之制，咸所遵承。弟子比丘尼如壹等，服勤有年，号奉遗教。杖而会葬者数百千人，极释氏之哀荣，难乎如此！从父弟乡贡进士同翊，撰唐故龙花寺内外临坛大德韦和尚墓志铭。
　　唐丹阳三昧王寺尼法润传
法润，丹阳陈氏女。自少入道，住三昧王寺。屏除事缘，精修禅慧，通诵妙法莲华经，日夕不替。好行利济，悲愍为怀，贫苦无告，多受其惠。自则纳衣百结，享用极俭。至七十四而化，遗言令露尸施生命。弟子遵承，虫兽啖尽，唯心舌俱存，舌犹赤色，心稍黑焉。即起塔缄奉。
　　唐瑞州末山尼了然传
了然，姓氏里居不传。参高安大愚禅师，悟敬玄旨，机辩不穷。住瑞州末山，开堂接众，宗师法匠，皆时造其门。一日，有灌溪和尚到来，问曰：“若道得相当即住，不然，即推倒禅床。”便入堂内，然乃升座，溪上参，然问：“上座今日离何处？”曰：“路口。”然曰：“何不盖却？”溪无对，始礼拜。问：“如何是末山？”然曰：“不露顶。”曰：“如何是末山主？”然曰：“非男女相。”溪乃喝曰：“何不变去？”然曰：“不是神，不是鬼，变个甚么？”溪于是服赝，作园头三载。僧至参，然曰：“太褴褛生。”曰：“虽然如此，且是师子儿。”然曰：“既是师子儿，为甚么被文殊骑？”僧无对。问：“如何是古佛心？”然曰：“世界倾坏。”曰：“世界为甚么倾坏？”然曰：“宁无我身。”
　　唐西蜀慈光寺尼海印传
海印，唐末人，住西蜀慈光寺。才思清竣，落笔成韵，全唐诗所采僧诗甚多，而尼众只印一人，亦仅舟夜一章，弥可贵矣！其句云：“水色连天色，风声益浪声；旅馆人归思苦，渔叟梦魂惊。举桌云先到，移舟月逐行；旋吟诗句罢，犹见远山横。”余作想亦称此，惜皆不传。

续比丘尼传卷一
续比丘尼传卷二目录
　五代永明石佛寺尼昌志传
　宋太原某庵尼智藏传
　　东都崇真资圣院尼清裕传
　　西湖某庵尼勤超传
　　平江西竺寺尼法海传
　　建宁福国庵尼觉庵传
　　东都妙慧寺慧光传
　　苏州西竺寺尼智通传
　　温州净居寺尼慧温传
　　苏州资寿寺尼慧照传
　　关西某庵尼真如传
　　苏州资寿寺尼妙总传
　　温州净居寺尼妙道传
　　遂宁香山尼佛通传
　　平江妙湛寺尼文照传
　　永嘉妙果寺尼文赞传
　　温州净居寺尼法灯传
　　海盐法云寺尼正觉传
　　苏州李氏庵尼祖勤传
　　常州净慧寺尼德英传
　　南昌妙住庵尼黄心传
　　钱塘某庵尼能奉传
　　明州杨氏庵尼慧安传
　　衢州净信庵尼刘铁磨传
　　德州杨树庵尼白佛传
　　松江寂照院尼如湛传
　　仙居净胜院尼了证传
　　仙居如来庵尼道辉传
　　苏州延圣院尼法珍传
　　西湖五云山尼杨淑芳传
续比丘尼传卷二
　　　　　　　　 京口夹山沙门震华编述
　　五代永明石佛寺尼昌志传
昌志，永明石枧村人，姓周氏。五代间，河南马氏称制，取为妃。及马氏殁，辞归削发，入山修道。因石为佛，因石为堂，苦行清修，至老不倦，村人信服。逾百岁乃涅槃，人因称其山曰师姑岩，庵曰石佛寺。至明嘉靖年间，耕种者就此山挖得铜饶法器，并金银钗钏，相传为周尼师遗物。
　　宋太原某庵尼智藏传
智藏，太原人。特事地藏菩萨，欣求西方净土，舍钱二百文，画阿弥陀像、左右胁士，地藏、观音二体，安置房舍，信心礼供。太平兴国五年庚辰，大风拔木破屋，藏之所住，亦罹于灾。明日，寻像所在，一并失之，心生忧恼。祈念地藏菩萨，已而仰视虚空，遥见一物，飘忽不定，数数放光如电。一时许，盘折下地，拾而视之，即所求像也。藏不胜欢喜，如旧安置屋内，供事愈虔。至七年二月二十三日，语朋友曰：“地藏菩萨导吾于净土，明日决定可终。”烧香散花，唱三尊名号各一百八遍，端坐合掌，向西方而卒。
　　宋东者崇敬真资圣院尼清裕传
清裕，太宗第七女，申国大长公主。平生不茹荤，端拱初，上幸延圣寺，抱对佛愿舍为尼。及真宗即位，遂乞落发，上曰：“朕之诸妹，皆厚赐汤邑，筑室外馆，以尚天姻，酬先帝之爱也。汝独愿出家，可乎？”清裕曰：“此先帝之愿也。”坚乞之，遂允。进封吴国，赐名清裕，号报慈正觉大师，诏于都城西建崇真资圣院以居之。敕释门威仪，教坊乐部，以为迎导。时藩国近戚，掖廷嫔御，愿出家者，若密恭懿王女万年县主、唐恭惠王女惠安县主，凡三十余人，皆随出家。诏于是日普度天下童子十人，度一人。既遂其志，清修励进，书佛经要语，遍庵贴座右，以资警勉。见人谦虚有礼，未尝以亲贵自居，每发诚恳语，劝众修道。俗寿三十八，尼夏十六而入灭。
　　宋西湖某庵尼勤超传
勤超，初名琴操，会稽任氏女。甚慧敏，早失怙恃，流而为妓。苏东坡游西湖，与超相值，知其宿根深厚，因以佛法导之。坡云：“何谓湖中景？”超云：“落霞与孤惊齐飞，秋水共长天一色。”“何谓景中人？”超云：“裙拖六幅湘江水，髻挽巫山一假云。”“何谓人中景？”超云：“金勒马嘶芳草地，玉楼人醉杏花天。”坡云：“究竟如何？”对曰：“门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。”因有所悟，即日削发为尼，潜身自修，以根器猛利，不久即大契玄旨。然密自韬晦，不肯据室说法，每谓人曰：“世事如网，众生尽堕彀中，安得以慧剑割之？吾以不昧前因，而能反省，今后自行，惟恐不及，尚敢言利人耶？如有不谅，而以小乘相责，只得缄默受讥，我行我素。岂可漫跨阔步，以取颠踬乎？”后不知所终。
　　宋平江西竺寺尼法海传
法海，宝文吕嘉之姑也。根性极利，乐修禅定。首参法云法秀和尚，后至襄州石门，领旨于法真言下。既得法已，隐平江西竺寺，抱道自晦，涵养圣胎。诸名儒屡挽应世，坚不从。故其一生言行，未能盛显。临终说偈曰：“霜天云雾结，山月冷涵辉。夜接故乡信，晓行人不知。”届明，坐脱。
　　朱建宁福国庵尼觉庵传
觉庵，建宁游蔡院侄女。志不出适，愿削发为尼，留心祖道。时禅风大盛，宗匠杰出，有圆悟禅师者，屡迁大刹，湖海浩归。因往参之，于示语下忽尔契入，诣方丈白所得。悟曰：“更须飏却所见，始得自由。”庵答偈曰：“露柱抽横骨，虚空弄爪牙。直饶玄会得，犹是眼中沙。”后回建宁，住福国庵。善于化诱，众所归信。
宋东都妙慧寺尼慧光传
慧光，字净智，生成都范水，其著书号唐鉴，乃其叔父也。参净因法成禅师，默契其机，闻法东都妙慧寺。政和三年，帝自禁中以法衣施诸禅长老，光亦预焉，因命资次说法，而光受当其末。升座问答罢，顾视大众曰：“若论说禅说道，则诸大禅师已说了也，教山僧到这里说个甚么即得？岂不见先德道：‘千种言，万般解，只要教君长不昧。’虽然如是，毕竟如何？”遂以法衣覆顶，良久，云：“衲帔蒙头万事休，此时山僧都不会。”便下座。于时缁素听者万计，靡不叹服。所以韩舍人子苍铭光之塔，称其多闻善辩焉。塔创于豫章西山圣相之原。
宋苏州西竺寺尼智通传
智通，号空室道人，龙国范珣女也。幼聪慧，长归丞相苏颂之孙悌。未几，厌世相，还家求祝发。父难之，遂闭户清修。因看法界观，顿有省，连作二偈见意。一曰：“浩浩尘中体一如，纵横交互印毗卢。全波是水波非水，全水成波水自殊。”次曰：“物我元无异，森罗镜像同。明明超主伴，了了彻真空。一体含多法，交参帝网中。重重无尽处，动静悉圆通。”后父母俱亡，兄涓领分宁尉，通偕行。闻死心禅师道望，特往谒之，心见知其所得。便问：“常啼菩萨卖却心肝，教谁学般若？”通曰：“你若无心我也休。”又问：“一雨所滋，根苗有异。无阴阳地上，生个甚么。”通曰：“一花五叶。”复问：“十二时中向甚么处安身立命？”通曰：“和尚惜取眉毛好。”心打曰：“这妇女乱作次第。”通礼拜，心然之，于是道声籍甚。政和间，居金陵，设浴于保宁。揭榜于门曰：“一物也无，洗个甚么？纤尘若有，起自何来？道取一句子玄，乃得大家入浴。古灵祗解揩背，开士何曾明心？欲证离垢地时，须是通身汗出。尽道水能洗垢，焉知水亦是尘。直饶水垢顿除，到此亦须洗却。”后为尼，名惟久，挂锡姑苏之西竺。缁白日夕叩问，得其道者颇众。俄示疾，书偈趺坐而终，有明心录行于世。
宋温州净居寺尼慧温传
慧温，乡里不详，辞亲出俗，誓明大法。后参龙门清远禅师，有悟，住温州净居寺。举扬向上一着，参学者如水赴壑。上堂：举“法眼示众曰：‘三通鼓罢，簇簇上来；佛法人事，一时周毕。’”温曰：“山僧道：‘三通鼓罢，簇簇上来。’柱杖不在，苕帚柄聊与三十。”
宋苏州资寿寺尼慧照传
慧照，字无际，张侍郎渊道之女。初居家日，有相者过之，曰：“此宝座说法人也。”后果为尼，依资寿无著落发。无著示以宗门下事，苦志力究，虽有所入，仍未彻底。时杭之径山为海内禅窟，大慧杲老主之，访道之士，不绝于途。其师尝亲依座下，破除疑情，照亦时有所闻，心焉向往。特携瓶钵登山，请求开示，久之领悟玄机，得受记莂。归后，无著畀以法席，命其代座接众。化导之盛，不减乃师风范。
宋关西某庵尼真如传
真如，关西王氏女。早选入官，以才能为内夫人。隶乔贵妃阁。乔氏崇佛，容其剪发，参道四方。入闽，与大慈禅师小溪法会。一日，作偈曰：“平地偶然著颠，起来都无可说。若人更问如何，笑指清风明月。”以之呈证慧，欣然许可。特为对众小参，说偈曰：“今日如师姑，昔日王师父。身居罗绮业，只著粗麻布。开口便高谈，嫌佛不肯做。跳出是非坑，截断生死路。入虎穴魔宫，心中无怕怖。杜撰八阳经，自有三千部。爱吟落韵诗，偏不勤字数。行禅走天下，参禅无所悟。近日到云门，一时都败露。错认碓嘴头，唤作冬瓜瓢。如此作师姑，劝君少吃醋。更有一处乖，且道那一处？嘉州大象吃灸麸，陕府铁牛撑破肚。”如之施为，可概见矣。
宋苏州资寿寺尼妙总传
妙总，字无著，姓苏氏。父中大夫象先，南徐丞相实大父也。年甫十五，忽念曰：“吾生身何来，死复何去？”良久，脱然有得，初不以为意。长适毗陵许氏，不胶世故，志慕空宗，以禅寂为进修。时惠严圆公嗣圆照，佚居普门，乃扣以出世间法，机感相契。次见关西智、寂室光、真歇了，问答如流，咸敬异之。偶夫寿元官嘉禾，大慧至郡，元具饭以迎，总出礼拜，无一言。大慧退，谓给事冯公济川曰：“许司理阁中，曾见神见鬼。但未遇本分钳锤，如万斛舟置之绝潢断港，莫能转动。”冯曰：“何言之易耶？”慧曰：“他若回头，定须别也。”次日，道俗请慧说法，总与会慧痛诋诸方异见邪解，听者骇顾，总独喜见眉睫间。既下座，总请道号，慧以无著号之。且示以偈曰：“尽道山僧爱骂人，未曾骂著一个汉。只有无著骂不动，恰似秦时[车*度]轹钻。既骂不动，为甚么似[车*度]轹钻？具眼者辨。”越明年，总登径山，随众坐夏，济川亦在乌慧上堂。举“石头‘恁么不恁么总不得’”语，冯曰：“某会得也。”慧征之，冯著语曰：“恁么也不得，苏卢萨婆诃；不恁么也不得，悉哩萨婆诃；恁么不恁么总不得，苏卢悉哩萨婆诃。”慧举冯语似总，总曰：“人谓郭象注庄子，却是庄子注郭象。”慧虽异其言，但嘿而不顾，且欲激其远到。忽一日，正危坐间，豁然大悟，洞见大慧委曲相为处，不觉抚掌厉声曰：“这老贼！这老贼！”遂呈颂云：“蓦然触著鼻头，伎俩冰消瓦解。达摩何必西来，二祖枉施三拜。更问如何若何，一队草贼大败。”慧亦以偈印之：“汝既悟活祖师意，一刀两假直下了。临机一一任天真，世出世间无剩少。我作此偈为证明，四圣六凡尽惊扰。休惊扰，碧眼胡僧犹未晓。”时万庵颜公首众，与一千七百衲子，咸以偈饯其归，且贺法门之得人也。冯公犹未之信，舟归无锡，问总：“‘岩头为渡子时，婆生七子’话，径山称道人会得，作如何会？”总云：“已上所供并是论实，仍以偈明之。”有以礼部僧牒无著师号为施者，师说偈受之，祝发披缁，克遂初志，绍兴壬午年也。时张公安国守吴门，资寿虚席，张尽礼迎请。乃开堂于资寿，拈香为大慧之嗣，唱提具于语录。乾道六年七月十四日，集众说偈毕，撼之则已去矣，年七十六。全身葬于无锡军将山东，绍定庚寅闰二月末，迁葬于平江虎丘之东北，庵曰达本，奉塔藏之。
宋温州净居寺尼妙道传
妙道，延平尚书黄公裳之女，参径山大慧禅师得法，住温州净居寺。开堂日，乃曰：“问话且止，直饶有倾湫之辩，倒狱之机，衲僧门下一点用不著。且佛未出世时，一事全无。我祖西来，使有许多建立，列刹相望，星分派别，以至今日，累及儿孙。遂使山僧于人天大众前，无风起浪，向第二义门通个消息。语默该不尽底，弥亘大方；言诠说不及处，遍周沙界。通身是眼，觌而当机；电卷星驰，如何凑泊？有时一喝，生杀全威；有时一喝，佛祖莫辨；有时一喝，八面受敌；有时一喝，自救不了。且道那一喝是生杀全威？那一喝是佛祖莫辨？那一喝是八面受敌？那一喝是自救不了？若向这里荐得，堪报不报之恩；脱或未然，山僧无梦说梦去也。”拈起拂子曰：“还见么？若见，被见刺所障。”击禅床曰：“还闻么？若闻被声尘所惑，直饶离见绝闻，正是二乘小果。跳出一步，盖色骑声，全放全收，主宾互换。所以道欲识佛性义，当观时节因缘。敢问诸人，即今是甚么时节？荡荡仁风扶圣化，熙熙和气助升平。”掷佛子，下座。尼问：“如何是佛？”道曰：“非佛。”曰：“如何是佛法大意？”道曰：“骨底骨董。”问：“言无展事，诏不投机时如何？”道曰：“未屙已前，堕坑落堑。”
宋遂宁香山尼佛通传
佛通，遂宁高氏女。童真入佛，志希贤圣，因诵妙法莲华经，有所省发，未能自肯。闻石门元易禅师之道，特往参谒。乃曰：“成都吃不得也。”门拈拄杖打出，通忽悟曰：“荣者自荣，谢者自谢。秋露春风，好不著便。”门拂袖归方丈，通亦不顾而出出。由此道俗景从，住遂宁香山，大宏宗旨，得法者甚众。
宋平江妙湛寺尼文照传
文照，号慈鉴，温陵人，姓董氏。十七得度，遍迹祖阐，获证于甘露仲宣长老。苏州郡守陈公师锡闻其道德，
命居妙湛，开济度门。后五迁道场，皆革律为禅，吴中尼刹禅林，实始于照也。太宰郑公居仁奏赐法号并紫方袍，极一时之荣。其上堂法语妙义隽永，灯史所传者，只一则而已，今为录之。“灵源不动，历历孤明，是谁光彩？若道真如实际，大似好肉剜疮；更作祖意商量，正是迷头认影。老胡四十九年说梦即且止，僧堂里憍陈如上座为你诸人举觉底，还记得么？”良久曰：“惜取眉毛好。”
宋永嘉妙果寺尼文赞传
文赞，绍兴间人。先是，潜涧宝印法师传天台教于永嘉妙果。未几，文赞来施宝藏，直万金，缁素咸悦。文赞富于财，积而能散，生平植福之施，动以千缗计。又罄衣钵以制是藏，百宝庄严，极其工巧。宝印走耆越中，乞王十朋为作记。
宋温州净居寺尼法灯传
法灯，字无相，自幼出家，参究禅旨。有尼慧温禅师，住温州净居寺，为当时大善知识。灯往侍座下，随众请益。一日，忽然大悟，以呈慧温，温为印证，后继其法席。上堂，拈拄仗曰：“观音出，普贤入，文殊水上穿靴立。抬头鹞子过新罗，石火电光追不及。咄！”
宋海盐法云寺尼正觉传
正觉，海盐人，枢密郭三益孙女，适云间叶氏，早寡。誓节为尼，居法云寺，蒲团静坐，参究本来面目。焚香扫地，清闲自适，间为诗歌，而寓化导。有绝句云：“春朝湖上风兼雨，世事如花落又开。退省闭门真乐处，闲云终日去还来。幽鸟枝头不住声，天开雨霁一窗晴。西来妙意非文字，金屑休教落眼晴。”
宋苏州李氏庵尼祖勤传
祖勤，华亭计氏女。少依润州焦山或庵禅师咨决大事，旦暮精勤，久而有省。说法无碍，文思敏速，随意写作，皆诠妙旨。有俗官伸纸讨偈，勤书之曰：“终日为官不识官，终年多被吏人瞒。喝散吏人官自显，揭翻北斗而南看。”言近旨远，大率类此。多处请出世，坚卧不起。终于姑苏枫桥李氏庵，诗文数卷，稿佚不传。
宋常州净慧寺尼德英传
德英，字真净，杨亿五世孙女。性聪慧，依达庵，有悟入。径山佛照见其机辩如流，许为再来毒种。后说法于苏州之朱明，委蜕于常州之净慧。其自赞云：“自赞赞不出，自画画不成。有个本来相，如何呈似人。活泼泼，本无生，鼻孔依然搭上唇。”业林传之，痴钝跋其录行世。
宋南昌妙住庵尼黄心传
黄心，南昌马氏女，乳名瑙儿。丱岁从父问字，明敏绝伦，兼闲女红。爱弄管弦，每潜邻闽习之，畏家庭谴责也。年十三，慈父见背，依母针黹度日。寻嫁茶商季某为妻，季因事得罪，遂为南昌知府某所得。越一年，知府亦陷于法，心遂辗转为妓。一日，有一老尼容止甚丑陋，故犯心舆，婢从诃之，不去，心遂搴帷审视，若故相识者。尼见心，蓦然喝曰：“尔不忆如来座下失声一笑时耶？”心闻言，顿悟前生，方欲酬答，尼已不见。心既归，遂屏谢游冶，即日觅得妙住庵，依师出家，盖嘉定十二年四月八日也。时琼管紫清真人白玉蟾方访道入浙，留滞南昌，闻知其事，大为叹美。赠以诗曰：“如今无用绣香囊，已入空王选佛场。生铁脊梁三事衲，冷灰心绪一炉香。庭前竹长真如翠，懢外花开般若香。万事到头都是梦，天倾三峡洗高唐。”有又赠以词曰：“豆蔻丁香，待则甚，如今休也。争知道本来面目、风光洒洒底事？到头惊凤侣，不如亸脱鸳鸯社。好说与几个正迷人，休嗟讶。纱窗外，梅花下，酒醒也，教人怕。把翠云翦却，缁衣披挂。柳色已参弥勒了，赵州要勘台山话。想而今心似白芙蕖，无人画。”其师为一有道高尼，年已八十余，度弟子十余辈。尝曰：“余最后弟子尚未来。”及心发道意，使者方至门，尼即遥呼曰：“汝之来意，我已预知。”令彼速来，使者惊骇返报，心乃剃度受戒。未久，其师付以衣钵，溘然圆寂。心为庵主之后，终日潜心修道，望者蔚著，四方叩法席者逾三百众。斋寮静室，鳞次栉比，更兴大愿，铸铜钟一口，重四万八千斤。因冶经八易，愦不成形，心自计愿力不虔，乃有此失。遂于九次舍身入炉，钟竟圆满。
宋钱塘某庵尼能奉传
能奉，钱塘人。尝从大德听讲弥陀经，闻知西方种种胜妙，但能深信发愿，持名不辍，即可往生。于是专修
净业，不习余乘，行之数十年，工夫绵密。时获感应，常见佛光照身，清凉自在。一日，无疾，告其徒曰：“吾往生时至。”少顷，众闻诵佛声厉，往视之，已合掌面西坐逝矣。异香满室，有乐声隐隐西去。
宋明州杨氏庵尼慧安传
慧安，明州人，住小溪杨氏庵。初诵金刚经，寒暑不辍，莫是刘铁磨否乎？磨曰：“不敢。”湖曰：“左转，右转？”磨曰：“和尚莫颠倒。”湖便打。侍座数年，悟彻玄关，受法回庵，广兴化益，因其开发而见谛者，不可胜数。后倒立而化。
宋德州杨树庵尼白佛传
白佛，德州人，姓梅，陈氏甥女。姐妹三人，佛第三。幼慕宗旨，共誓不嫁，出家参方，历诸名刹，勇猛精进，各有悟入。回里仍同居止，终日互话无生，一室融融，弟子尊为三圣，四事供养，不使缺乏。绍兴五年，俱坐化大杨树下。乡人伐木置水中，逆流而上，因刻木祝之，香火不绝。
宋松江寂照院尼如湛传
如湛，号浑源，湖州王氏女。母曹氏，持奉圆通大世，湛在繦褓间，即能道圆通品中语。随父防御佐金陵戎募，遂落发于清凉寺尼僧智圆所。能通华严、圆觉、法华诸大部经，锐志参访耆宿。庆元间，至华亭，礼船子塔。时安康郡夫人号普明居士者，与无住居士二人留心大乘，得湛谈论，洞明心印。群中适寂照院虚席，请湛开堂。一日，与二居士泛舟城南，至莲花荡，见水天交接。湛招之曰：“此地尘迹不到，可建立梵刹。”即鸠工庀材，果得神龙窟，遂定基兴建，檀施云集。不数月后，栖心净土，室中供弥陀、观音、势至三圣，香花幡盖，庄严隆重，礼拜供养，意极诚恳。誓毕此形骸，脱离娑婆，往生极乐。持戒等护浮囊，小心翼翼，口不妄言，行不乱步，内外调柔，如入三昧，常于室中见佛光下烛。一日，示疾，端坐，戒众勿諠。移时曰：“佛至矣。”令众唱佛名，倏然脱去，年九十六。
宋衢州净信庵尼刘铁磨传
刘铁磨，衢州人，出家邑之净信庵。其师学禅有得，时为道诸祖机缘。铁磨生具宿根，如说而参，颇有会心。已而广涉丛席，亲诸知识。一日，参子湖禅师，湖曰：“汝而寺告成。”
宋仙居净胜院尼了证传
了证，仙居夏氏女。幼遇相士，谓其父曰：“公女丰骨幽异，殆苾刍草也。若结朱陈，旦夕不禄矣。”因命之皈教于净胜院，学习大乘，了悟心宗。为人解说经旨，妙义泉涌，滔滔不绝。其教人学佛，不可好高务远，必须脚踏实地，蓦直行去，日久见功效。比亲死，哀毁骨立，筑庵冢旁居，守以终其身。弟子依恋不舍，蹑迹追随，庵小不能容众，有餐风饮露而侍从者。檀信熏其法化，共舍净赀，增广屋宇。由是呗声梵韵，昼夜不断。后自知时至，趺坐而化。
宋仙居如来庵尼道辉传
道辉，仙居范氏女。尝食鱼鲊，心动，遂茹素持律。出家后，精通佛法，构一小庵，名曰如来。自绣大士像，悬之中楹，昕夕礼拜。岁旱，出为民求雨，立验。道誉洋溢，远达紫宸，每受召入宫，为后妃说法受戒。赐之钱帛，即给贫者，赐号普济大师。其居庵中，夏则施茶，冬则施粥。门外筑一方亭，中设坐具，方便行人。诸有利济，皆自为之。年六十七，无疾而化。
宋苏州延圣院尼法珍传
法珍，字弘道，路州崔进女也。幼习佛乘，明了大义，性喜流通正法，书写刊布，终年不倦。大定十八年，印经一藏，进于朝。命圣安寺设坛，为受比丘尼戒。二十三年，赐紫衣宏教大师。明昌四年，立碑石，秘书丞兼翰林修撰赵沨记，翰林侍讲药怀英篆额。法珍尝于苏州陈湖碛砂延寿院断臂募刻大藏，三十年始就绪，当时檀越，有破产鬻耳应之者。法珍化后，其徒复断臂续之，更三世，其愿始满。
宋西湖五云山尼杨淑芳传
杨淑芳，西湖樵家女。理宗选妃日，贾似道匿为已妾，既德裕太学生百字令中所指新塘杨柳也。有无名氏题壁云：“山上楼台湖上船，平章醉后懒朝天。习书莫报樊城急，新得蛾眉正少年。”淑芳亦知必败，营别业以遁迹焉。木绵之后，自度为尼，罕有知者。词数阕，今录其浣溪纱云：“散步山前春草香，朱栏缘水绕吟廊。花枝惊堕绣衣裳。或定或摇江上柳，为鸾为凤月中篁。为谁掩抑销云牕。”更漏子云：“墨痕香，红蜡泪点点，愁人离思。桐叶落，蓼花残，雁声天外寒。岭九溪坞，待到秋来，更苦风淅淅、水淙淙，不教蓬径通。今五云山下，九溪坞内，尚有尼庵。”

续比丘尼传卷二

续比丘尼传卷三目录
元京师妙善寺尼舍蓝蓝传
桐乡福寿寺尼文鉴传
绍兴大庆庵尼智悟传
黄岩接待庵尼觉真传
燕京药师庵尼性悦传
杭州西天目山尼普贵传
杭州市西天目山尼杨妙锡传（梅花尼）
某县长明庵尼妙湛传
明沙县某庵尼常净传
安东吉祥庵尼寂性传
莒州某庵尼悟莲传
萧山某庵尼无为传
杭州孝义庵尼祩锦传
杭州孝义庵尼广觉传
苏州寒山庵尼竺礼传（崇范）
永明回龙庵尼慧秀传
南都法华庵尼觉清传
归德水晶庵尼独目金刚传
常州楞伽庵尼慧贞传
广州总持庵尼成慈传
广州真梵庵尼成静传
山阳紫竹庵尼悟道传

续比丘尼传卷三
京口夹山沙门震华编述
元京师妙善寺尼舍蓝蓝传
舍蓝蓝，高昌人，其地隶北庭，风尚好佛，故为苾刍者多。太祖皇帝龙飞漠北，其王率所部以从，帝嘉其义，处之诸国君长之上，待以子婿之礼。海都之叛，国人南徙，师始八岁，从其亲至京师，入侍中宫。真懿顺圣皇后爱其明敏，恩顾尤厚。成宗之世，事皇太后于西宫。以侍从之久，勤劳之多，诏礼帝师迦罗斯巴干即儿为师，剃染为尼。服用之物，皆取给于宫。又胝宫官例，继以既廪。武宗继统，仁宗以太弟监国，师朝夕于太后之侧，入而侍，出而从，所言必听，所谏必从，眷宠之隆，犹子侄焉。内而妃主，外而王公，皆敬以师礼，称曰八哈石。北人之称八哈石，犹汉人之称师也。仁宗之世，师以桑榆晚景，自谓出入供掖数十余年，凡历四朝事三后，宠荣兼至，志愿足矣。数请静退，居于宫外，求至道以酬罔极。太后弗听，力辞弗已，诏居妙善寺，以时入见。赐予之物，不可胜纪。师以其物，创寺于京师曰妙善，又建寺于台山曰普明，各置佛经一藏，恒业有差。又以黄金缮写番字藏经般若八千颂，五护陀罗尼十余部，及汉字华严、楞严，畏元字法华、金光明等经二部。又于西山重建龙泉寺，建层阁于莲池，于吐蕃五大寺，高昌国栴檀佛寺，京师万安寺等，皆贮钞币以给然灯续明之费。又制僧伽黎衣数百，施番、汉诸国之僧，其书写佛经，凡用金数万两，创寺施舍所用币以万计。其积而能散，施予不吝，期积福于来生，必至于地者，皆人所不能也。英宗之明，以其有静退之高，眷遇尤至，每称之贤，以为知几。文宗即位，皇太后居中宫，以皇妣眷属太长公爱重于师，有兄弟之义，尤加敬焉。至顺三年二月廿一日殁，年六十四，葬南城之阳，赐号真净大师。
元桐乡福寿寺尼文鉴传
文鉴，字古心，姓濮氏，桐乡人，先世以资雄于乡。生具宿根，不乐处俗，十四岁即断荤秽，礼广福净妙禅师为嗣。复参天目中峰本公，朝暮请益，悟明大法。即于濮镇建大刹，请于朝，敕赐福寿禅寺，仍住持广福寺。两处开堂，广接来学。说法意平实，闻者易解。至治庚午归福寿坐化。
元绍兴大庆庵尼智悟传
智悟，字了庵，福州王氏女。幼孤，年十一，白母愿出家。因诵维摩经至“诸佛国土，亦复皆空”，豁然顿悟。往参福州雪峰山北信公，信问曰：“上座甚么处住？”师曰：“不住南台江边。”信曰：“毕竟住在甚么处？”师不审，便行。信叱曰：“走作甚么？合吃山僧手中棒。”师面热汗下。次日，复往请益曰：“某甲昨日只对合尚，有甚么过？”信厉声曰：“更来者里觅过在！”师释然曰：“月明照见夜行人。”信顾旁僧曰：“看渠根器不凡。”遂印以偈，有“相逢若问其中事，风搅螺江浪拍天”之句。后住绍兴大庆庵，上堂：“天乘十二阑干角，风满三千世界中；热恼变成清净境，禅心顿觉悟真空。”靠拄杖，“有甚共语处？”上堂：“大阳门下，白日三秋；明月堂前，时时九夏。古人怎么道，未免坐在者里。大庆即不然，山转疑无路，溪回别有村。”上堂：“柳絮飘风，杏华沐雨，好个生机，快须荐取！”以拂子击禅床曰：“咄！三十年后，不得错举。”
元黄岩接待庵尼觉真传
觉真，号竺心，黄岩濠头丁氏安人也。初见绝田耕于委羽山，有省入，遂弃家筑室自居。复参涌泉古愚，泉曰：“良家女子，东奔西走作么？”真曰：“特来拜和尚。”泉曰：“者里容你不得。”真乃拍手一下，曰：“二十年用底，今朝捉败。”泉便休去。往雁山春雨庵谒无际，才入门，便曰：“春雨如膏，行人恶见泥泞。”际曰：“不是，不是。”拟进语，被际喝出。晚年，就邑中明因寺侧开接待，一僧提包笠直入卧内，真问：“是什么？”僧曰：“行脚僧。”真遽指其足曰：“草鞋（纟＋爽）断，为甚不知？”僧无语，真便将包笠掷出，曰：“者里无汝措足处。”一日，明因奎禅师相看，真曰：“闻说长老夜来生得儿子，是否？”明曰：“且道是男是女？”真曰：“鸡衔灯盏走，鳖咬钓鱼竿。”
元燕京药师庵尼性悦传
性悦，蒙古人，姓高丽氏，为中书平章阔浊歹之侧室，有贤行。平章死，誓不贰适，正室子拜马朵儿赤说其色，欲妻之而不可得，乃以其父所有大答纳环子，献于太师伯颜，特为奏闻。奉旨命拜马朵儿赤，收继小母高丽氏。高丽氏夜与亲母逾垣而出，投药师庵削发为尼。伯颜怒，以为故违圣旨。拜奏命省台，洎侍正府官鞫问，诸官奉命惟谨，锻炼备极惨酷。性悦无他言，惟持观音圣号不绝口，速求其死。时国公阔里吉思于鞫问官中独秉权力，侍正府都事帖木儿不花数致语曰：“谁无妻子？安能相守至死！得有如此守节者，莫大之幸。而反坐以罪，恐非我治朝之盛典也。”国公悟，为言于伯颜之前，宛曲解释，其事遂已。性悦自庆更生，坚发道意，奉大士尤虔。凡蔬果糖饯，必先至诚献供，而后始食。年垂七十，入寂。
元杭州西天目山尼普贵传
普贵，字无为。因夫主忠憨公使日本，死于王事，即盛年断发为尼。躬参高峰和尚于杭之天目，得其性妙之旨。随宜说法，皆成妙谛，好拈颂古德机缘，极为人所爱诵。至治二年七月朔，趺坐而逝。阇维之，获五色舍利，斫石为窣堵葬焉。其男名都中为两浙漕使，转福建道都元帅。一日，奠于筵，有折山丹花于瓶者，俄结一物，如杯，玉雪莹然，人咸异之。
元杭州西天目山尼杨妙锡传（梅花尼）
杨妙锡，宋宫人也，奉老子教为女冠，居钱塘，与中峰和尚族邻。初，和尚不愿处俗，父母患之，杨识和尚非凡器，谕其父母令出家。及和尚祝发，又助僧牒衣具，且求所祝之发少许，贮以香函，供于静室。越数年，有舍利生于发，久而益多，积至五十余颗，五色晶莹。杨自是易所学以学佛，乞为比丘尼终焉。元统甲戌冬，属僧月指者塔发舍利于云居庵。时有梅花尼者，失其名，学道恳掣，遍访知识，凡历数十年，迄无所获。一日，偶见梅花开放，豁然大悟。述偈曰：“尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。”盖见性语也。
元某县长明庵尼妙湛传
妙湛，大德间人。管夫人有长明庵图，庵居旷野，垣内有屋三层，横廊通门径，竖杆悬一灯，所谓长明也。旁有石莲台，作施鸟食者。垣外二长松下阴，又一树参之。门外坡临水际，水间复有坡，树墨气高古，无儿女子态。夫人款云：“大德九年冬十一月廿五日，仲姬管道升作。有比丘尼妙湛诗云：‘双树阴阴落翠岩，一灯千古破幽关。也知诸法皆如幻，甘老烟霞水石间。’小行书题其上。妙湛想即庵画中人也。”
明沙县某庵尼常净传
常净，沙县历东民家女也，俗姓徐氏，鞠于富民。洪武间，主翁殁，以遗孤托焉常净抚之长，尽归所遗赀，乞为尼。梵行精笃，持咒能通冥感，知人休咎。一日，盗将至，常净戒侍者具斋供若干席。顷之，盗至，斋供适与人数合。相顾失色，不敢犯而去，由是道德益彰。诸善女人之学佛者，绕座归依，请示法要，如入宝山，各自稛载而归。净清贫自守，崇俭黜华，身先众役，不以为劳。诸弟子辈皆凛遵教诫，不敢放逸。至年九十，始坐化。
明安东吉祥庵尼寂性传
寂性，盐城刘姓女。少为尼，得遇名师指点，悟心要法。以游戏神通，化行诸方。尝乞食安东市，不舍风雨，或祁寒浴于河。人初以为狂，无食之者。常握瓦砾，遇事卜之，逆知吉凶。所到之家，可入乃入，人遂敬而信之，得以一入门为幸，举市呼曰“老佛”。有以开示请者，出言似甚平泛，味之有至理。后坐化吉祥庵。世传其偈云：“奉劝学道人，学道要认真。如若心不切，苦海永沉沦。”又云：“大地浩无边，众生多难数。几个聪明人，跳出轮回苦？”
明莒州某庵尼悟莲传
悟莲，姓夏氏，名云英，山东莒州人。幼聪慧，五岁能诵孝经，七岁读佛经，法华、楞严皆能成熟。年十三，选为周世子宫人。世子即位，是为宪王，元妃吕氏薨，遂专内政，国有大事，多与裁决。宪王尝令作诗吟鹘，悟莲以箴进，劝王推广德心，勿畜此以伤生类也。年二十二，有疾，求为尼，受菩萨戒，习金刚密乘。不二载，洞明内典，其诗清峭，人争传诵。立秋云：“秋风吹雨过南楼，一夜新凉是立秋。宝鸭香消沉火冷，侍儿闲自理空侯。”雨晴云：“海棠初种竹新移，流水潺潺入水池。春雨乍晴风日好，一声啼鸟过花枝。”秋夜即事云：“西风飒飒动罗帏，初夜焚香下玉墀。礼罢真如庭院静，银缸高照看围棋。”永乐十六年六月，作偈示众，吉祥而逝，年二十有四。有法华经赞七篇，及清端阁诗卷行世。
明萧山某庵尼无为传
无为，萧山来氏女。幼誓不嫁，蔬食念佛。年二十，剃发结茅，专修净土。三十，游方参学，凡所历处，有病苦者，随物取与，煎汤服之，即愈。嘉靖间，宫中时疫流行，风闻于朝，召赴有验，赐无为心禅师之号，送归故卢。将终日，有神僧投宿，无为却之再三。神僧劝诫而进，权宿禅床，睡醒不见，知是神僧。便起坐说偈云：“六十四年活计，得个菩提三昧。今朝撒手归西，依然明月满地。”即逝，茶毗一团舍利，塔于冠山。
明杭州孝义庵尼祩锦传
祩锦，字太素，姓汤，杭州人。归同邑沉生，即莲池宏公是也。宏公出家时，锦年仅十九，或劝锦阻之，锦曰：“熟闻渠称生死事大，阻之是误渠也，不可。”至年四十七，亦出家，改所住为孝义庵，效宏公七笔勾，以为妇女学佛者劝。其词曰：“纺绩绸缪，作读晨昏用意周。夫若成名后，富贵同享受。嗏！霞佩甚优悠，珠冠在首。一旦无常，敕命难相救。因此上，把凤诰鸾章一笔勾。金玉雕缕，珠翠辉煌插满头。绫锦裁宫袖，红紫佳文秀。嗏！谁道眼前沤，缨络难受。包裹骷髅，送入量人斗。因此上，把锦绣妆奁一笔勾。早上妆楼，先把青丝理不休。梳掠香风透，前后分三绺。嗏！鸦鬓黑油油，端的蓬松，美貌终成丑。因此上，把雾髻云鬟一笔勾。闭月羞花貌，方才夸女流。画眉春色就，唇点朱樱溜。嗏！镜里活骷髅，多方妆就。老去颜衰，死后皮囊臭。因此上，把香粉花脂一笔勾。织锦藏头，针指工夫巧且优。花样随时候，做出如生就。嗏！翦翠把春留，天生妙手。死后归空色，色成虚谬。因此上，把刺绣挑花一笔勾。怀孕耽忧，分娩如同地狱游。乳哺三年久，疾病常相守。嗏！婚嫁未曾休，母先衰朽。孝顺多端，替死谁能够？因此上，把育女生男一笔勾。罗袜双钩，湘水裙拖八幅秋。步步凌波皱，侧侧弓鞋瘦。嗏！高低凤凰头，无限娇羞。如此规模，难向西方走。因此上，把缓步金莲一笔勾。”受具后，制行谨严。万历四十二年得疾，垂绝时，忽语侍者云：“经称十念往生，亟扶我起。”起则正坐念佛而逝，年六十七。
明杭州孝义庵尼广觉传
广觉，直隶崇明县龚氏女。父一夒，别号梦萱。乡之硕德君子也。母施氏，生觉于万历乙卯。甫年十二，不茹荤。从妹广曜者，相与习经咒，朝夕礼佛惟谨，自誓贞不字。父母诸宗人难之，多方劝谕，不能夺。二十八，剃染。是年，偕其妹随仲父至庵。先是，梦萱公语及孝义庵之胜，觉遂大喜跃，遂委身依止焉，[马/襄]觉之，在室也。事父母如事师，逮其出家也，事孝义庵主如事父母。精持梵行，纯一不杂，远迩瞻慕。崇明之人，因而感化发心者，不可数计。然禀质孱弱，刻心苦躬，劳不自惜。俄得疾，久之，却医药，一心待尽。梦萱公闻女病，偕母来省。则曰：“吾昔落发于尼师，不惬吾愿。”乃特畜周罗而告云栖曰：“最后一著，惟师断之，佛制也。”栖允诺，自是无他语，气恹恹不绝如线。忽起正而趺坐曰：“愿见庵主。”庵主至，合掌称谢言别。次为设弥陀接引尊像，则怡然现笑，凝目谛观，合掌皈命。已而索水盥手，著新净衣，持数珠端身对佛，如入禅定。侍疾者虑或倾仆，以二枕将左右掖之。挥手云：“无用此。”众环绕助念，复挥手云：“吾自有主在，毋劳众也。”跏趺不动，凡二昼夜有奇，微声念佛，声渐尽，泊然而逝，时万历辛亥二月七日。出家六夏，时寿三十有二。
明苏州寒山庵尼竺礼传（崇范）
竺礼，姓叶氏，苏州东洞庭人。幼纳周聘，周子无行，礼泣曰：“忍以此身自污耶！”誓死不与成礼。久之，周子死，父母欲改适。又泣曰：“忍以一身许二姓耶？”欲引决，父母强之，乃祝发为尼。又崇范，姓贺氏，聘于张。将成礼，夫卒，范曰：“吾已心许之，不可不成礼。”遂服衰麻以往，抚官（棺）恸哭。持丧三年毕，亦为尼。与竺礼并居寒山庵，二人自力衣食，戒行凛然，年并八十余而卒。
明永明回龙庵尼慧秀传
慧秀，姓余氏，其夫江西奉县人，家于永明，业陶。夫丧，遂茹素修行，日诵观音大士千遍。既恳求地主丈尺地，立回龙庵奉佛。昼勤纺绩，夜龛坐念佛。所居地无泉，慧秀以杖叩地，忽石边铿然有声，命弟子开之，有泉涌出，味殊甘美，遂成流涧，能荫数百亩，四时不涸。邑人以为苦修之验，争向慕名供养之。慧秀生于弘治甲午，距万历甲戌，寿百岁有奇。
明南都法华庵尼觉清传
觉清，婺源蔡氏女，出家南都法华庵。读诵经典，熏修不懈。庵小而贫，清日种植园疏，自食其力。嘉靖中，有湛甘泉霍渭崖者，不信三宝，蔑视僧尼，命士卒拆毁庵观，破损佛像，境内大小伽蓝，皆不能免。清知厄运当前，无法挽回，乃率徒众远避。濒行，题诗于壁云：“急忙简点破袈裟，收拾行囊没一些。袖拂白云归洞口，肩挑明月绕天涯。可怜松顶新巢鹤，却负篱根旧种花。再四叮咛猫与犬，休教流落俗人家。”按：宋秦丞相桧以祁门东松僧与岳将军飞有旧，密遣人围寺执之。僧能前知，题前诗于壁而去，事详补续高僧传。盖觉清录之，以晓悟当道者，而列朝诗集，竟指为觉清作，殆失于考也。