譬喻佛典之研究─撰集百缘经、贤愚经、杂宝藏经、大庄严论经（1）

丁敏
台北市立师范学院副教授
中华佛学学报
页75-120
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提要:
当说一切有部它烦琐的阿毗达磨哲学发达起来时，另一
方面佛教的譬喻故事文学也蓬勃兴盛。这是因为在通俗教化
的活动中，宣教师们运用佛菩萨、声闻弟子的传记，或民间
的故事为事例来说法。因此很多的“譬喻经典”陆续编著完
成。这其中包括经中全是十二分教中的阿波陀那(`avadana`)
宗教性故事的经典; 以及除了阿波陀那外，另加入了民间
的神话传说故事的譬喻经典; 本论文所探讨的四部经中,
《撰集百缘经》及《贤愚经》属于阿波陀那性质的经典; 而
《杂宝藏经》、《大庄严论经》则属混合著民间故事譬喻经
典。
四部譬喻经典的研究方法，主要采专经各别研究。进行
的方式则依如下几项：一：首先考证该经的撰者、译者及撰
译年代; 其二：分析各经的形式，约可归纳出“譬喻授记”
、“譬喻本生”、“譬喻因缘”等形式，单纯的“譬喻”反
而少。 由此可见譬喻 (`avadana`) 与时间常有一种本质的
关系; 往往是将故事的主角放在时间的长流中，叙述生命在
一期期分段生死的过程中，把凡俗的隐晦的切面，转化成宗
教切面的一连串事件。又各经在撰写模式上，常出现特定的
几种模式，尤其是全是阿波陀那故事的譬喻经典，如《撰集
百缘经》、《贤愚经》，在形式上几乎多少都仿照《阿含经
》的书写形式：
(一)如是我闻。 (《贤愚经》有)
(二)一时佛在ⅩⅩ地。(提到讲经的人、时、地)
(三)与弟子 (多少) 人俱。(列出听经人的身份及数目)
(四)转入正题说故事。
(五)说故事的教训。
（六)所有的听讲者，闻佛所说皆欢喜奉行。
其三、分析各经的内容：可以发现是以“业报譬喻”为
主。业力思想本身极复杂难解，极幽微深邃，而当用故事来
建构业的具体面目时，“业”的语言便不再是抽象奥渺的,
而是有其个体性，由每个不同的个别的生命际遇，指向业力
奥秘的内涵。使信徒由业具体感性的块面与之遇合。其四是
为总结：即分别总结各经的特色。其中以四经虽皆为小乘经
典，然皆具有大乘思想于经中为共同特点。可见大乘佛教生
长之际，其根芽是培育在阿波陀那温暖而肥沃的土中。五是
为附表：由附表中各经故事分别又见于其他经律的情形中,
一则可知阿波陀那经典的源头在阿含律部; 一则可知各经在
逐渐抄写流传中，互相影响的痕迹。
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壹、撰集百缘经
一、年代与撰、译者
〈撰集百缘经〉，梵文本名Avadan-s'ataka，此汉梵两
本在内容上大体相同，甚至有些部分连文句都一致，唯梵文
Avadan-s'ataka中的（二四），（二五），（二六）（二六
则名与汉译二五则相定，但内容不同），（卅），（五五），
（七九）六则，汉译撰集百缘经中没有。而撰集百缘经中的
（二四），（二五），（卅），（四十），（五五），（八
二）六则，梵文本中没有。因此，梵汉两本可视为同类型本
的异本。(注1)
梵本Avadan-s'ataka，被认为是相当古老的譬喻经，根
据近代学者对经文中dinara（撰集百缘经第（八三）则宝手
比丘缘）所作字源的比较研究，而推断该经乃成立于西元二
世纪前后(注2)，唯今编撰者已不明是何人。
〈撰集百缘经〉，今《大正藏》中题为“吴，支谦译”
，然〈出三藏记〉卷二支谦译条，无有记载此经；言支谦所
译，是自法经录以来的说法 (注3)，今观〈撰集百缘经〉之
译笔，与支谦不类，应是晚于支谦年代的译笔。
二、形式与内容

〈撰集百缘经〉，虽然汉译名为〈百缘经〉，然就梵文
（Avadan'sataka）来看，即是譬喻百集之义。 而此譬喻（
avadana）是指十二部经中之“阿波陀那”。 “阿波陀那”
其本义乃指︰由圣贤（今世的事迹），到一般凡夫（今世）
的事迹；而此事迹或附有善恶业报的因缘(注4)， 因此也与
前生或来生的行为有密切关系，而使得譬喻与授记、本生、
因缘等在流传中都有结合的情形；这种情形在撰集百缘经中
可明显看出。所以撰集百缘经虽是“譬喻集”，然而有很多
是以譬喻与因缘结合的“譬
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(注1) 泻龙祥，《本生经类?思想史之研究》，第四章第
三节中之（二、Avadanas'ataka并撰集。）

(注2) dinara︰汉译尘那罗，陈那罗、陀那罗。意译为金
钱。见佛光大辞典“尘那罗”条，六册，第5763页
。

(注3) 法经录卷六，撰集百缘七卷，吴支谦译。
大唐内典录卷二，撰集百缘经十卷，吴支谦译。
开元释教录卷二，撰集百缘经十卷，吴支谦译。

(注4) 印顺法师《原始佛教圣典之集成》第八章第二项“
阿波陀那”第607页。

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喻因缘”，或譬喻与授记结合的“譬喻授记”，或是譬喻与
本生结合的“譬喻本生”形式出现，单纯的譬喻形式反而很
少。
以下就撰集百缘经中，内容与形式的相似为准，分成几
点来论述︰
一、有关世尊给众生授记之品
Ａ、就内容而言包括(a) ︰卷一的“菩萨授记品”──记
载佛因现在事，为故事中主角依其现世所作功德，授
其将来成佛之记。(b) ︰卷三的“授记辟支佛品”一
其中五则是佛为供养佛的信者，授未来成就辟支佛的
记别(注5)；二则是佛为信者未来成佛记(注6)；另二
则是单纯的譬喻(注7)。
一、三两卷中，(a) ︰蒙佛授记的人物身分包括︰一般
人物的︰小儿、普通女子、婢女、王家守池人、入海采宝的
商人、船师（即般夫）、贫人、游手好闲的□懒子、病困长
者等；又有外道的婆罗门女、梵志等；亦有具权势的富家长
者、王子、国王等。
(b)︰ 蒙佛受记的行事（功德）有︰施缕供佛补衣、以
一花供佛、以香花净水供佛、散花供佛。以金银璎珞供佛，
以栴檀香涂佛足、施佛樵木、渡佛僧过水、作倡伎乐供养，
而以设肴馔供养最多。凡此种供养之后皆发大誓愿，卷一中
云︰“以此功德于未来世，盲冥众生为作眼目，无归依者为
作归依无护者为作救护，无解脱者为作解脱，无安隐者涅槃
者，使令涅槃。”；卷三中则云︰“以此……功德，使我来
世得成正觉，广度众生，如佛无异。”
(c)︰供佛发愿功德的果报， 如卷一中皆云︰“于未来
世，过三阿僧祇劫，当得成佛，号曰……。”卷三中云︰
“于未来世，经……劫，不堕地狱畜牲饿鬼，天上人中常
受快乐，受最后身得成辟支佛。”
Ｂ、就形式而言，以“譬喻授记”的形式最多，结构如下
(a)佛在某地 如卷一、三则“佛在舍卫
国祇树给孤独园”。
卷三、二二则“同右”
┌譬 (b)故事主角现在行事 三则难陀□懒，其父忧愁
│ │ 三三则︰富豪长者含香，
│ │ 念世间虚伪无常
│ ↓
│ 受佛感化
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(注5) 卷三，二五、二六、二七、二八、二九五则。

(注6) 卷三，二二、二三则。

(注7) 卷三，二四、三○则。
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│ │
│ ↓
│ 作供养功德 三则︰入海采宝，设馔供养。
│ 三三则︰设诸肴膳，供佛及僧。
│ │
│喻 ↓
│ 发大誓愿 三则︰“以此供养丰根功德，
│ 使未来世盲冥众生……
│ 令使涅槃。”
│ │ 三三则︰“以此供养善根功德
│ │ ，使我来世得成正觉，
│ │ 广度众生，与佛无异。”
│ ↓
│授
│ (c)蒙佛授记经过 三则︰佛曰︰“此□懒子……
│ 于未来世当得作佛号精
│ 进力。”
│ │ 三三则︰佛曰︰“最后身得成
│ │ 辟支佛”
│ ↓
└记
(d)结尾︰尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
此外，卷三中二一则“化生王子成辟支佛缘”，是本生的
形式，兹分析结构如下
(a)佛在摩竭提国，诸比丘问一坏朽故塔之事。
本 (b)佛言贤劫中，莲华化生的化生王子成辟支佛事，而
今所见塔即供其舍利者。
(c)弟子再问化生王子宿殖何福。
(d)本生中之本生。
生 佛言化生王子以过去生中， 曾为长子者以牛头栴檀
二两供佛塔之功德，而得莲华化生，后成辟支佛。
(e)诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

又卷三二四则“老母善爱悭贪缘”，叙述老母善爱是波
斯匿王宫女，性极悭贪，后受目连教化忏悔，命终生旷野树
下，求波斯匿王为其作功德供佛及僧，以求超度，波斯匿王
亦由此而得须洹果之事。三○则“劫贼恶奴缘”，叙述一劫
贼名恶奴者，受一比丘方便度化，后从佛出家得阿罗汉事。
二则皆是譬喻形式。

二、有关佛的本生谈
Ａ、就内容而言卷二“报应受供养品”，由世尊今生受诸
供养的福报，溯及世尊于过去无量劫因地修行时，以
种种不同身分、不同方便，供养过去诸佛，皈依三宝
而蒙诸佛授记，今世成佛号“释迦牟尼”的譬喻本生
兼授记之事。其中︰(a)今世供养世尊的人物包括有︰
船夫、诸天（天帝释、天龙、夜叉等）
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，商人、聚落病患、国王、婆罗门、富豪外道长者等
。
(b) 世尊于过去生中蒙诸佛授记的身分，除一一则是商
主，一八则是仙人外，余均是国王的身分。
(c) 世尊于过去生中蒙诸佛授记的种种供养功德。如设
讲堂、造设浴池供佛僧浴洗，供佛僧床榻卧具，以
音乐供佛，也有请佛及僧住宿三、四个月的长住供
养，然最主要也最多的是设肴膳供养。并于诸佛前
发“无上菩提之心”。
(d) 而由于过去生中，种种供佛的功德，使世尊获得“
无量世中不堕地狱畜牲饿鬼，天上人中常受快乐，
乃至今者自致成佛。”的福报。
卷四“出生菩萨品”中，由佛现世得种种圣德之事
，溯及过去生中所修行的种种菩萨道，及发成佛救
众生的大誓愿。其中述及︰(1)佛今世的种种圣德。
如佛得无病报、佛勤修福德、佛长夜说法不倦、佛
敬爱善法，佛赞布施功德、佛度比丘、佛将泥洹仍
度五百之士、佛忍提婆达多的恶骂等等圣德。(2)
佛过去世中行菩萨道的身分，除三一则是兔之外，
其余均为国王或太子。 (3)佛过去世中所修菩萨行
如舍身为赤鱼以医众生病；剜眼以施鹰；为求法不
惜舍身；为鹿王救济群鹿而舍身；为兔烧身供养仙
人等。并发大愿︰“我求无上菩提大道，度脱众生
出生死海。”
(e) 得今生成佛，即种种圣德。
Ｂ、就形式而言，是“譬喻本生”的形式，而卷二则又于
本生中兼授记的形式，其结构如下︰
(a)开始︰佛在某地 例︰卷二︰一一则︰
│ 佛在舍卫国祇树
│ 给孤独园
↓ 卷四︰三一则︰同右
┌譬 (b)释迦（佛）今生 一一则︰船师请佛及
│ 受种种供养之事 僧乘船渡水
│ ，或有溯及种种 ，并养肴膳
│ 圣德之事 三一则︰佛得无病报
│┌本 ↓
││ (c)释迦过去生中所 一一则︰佛为商主时
││ 作诸种功德 设馔供佛，
││ 并请佛僧乘
││ 船渡水
││ 三一则︰佛为莲花王
││ 时，舍身作
││ 赤鱼以医众
生病

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│ │
│ ↓
└喻
(d)蒙佛授记 一一则︰即授商主记
│ “汝于来世
│ ，曾得作佛
│ ，号释迦牟
│ 尼。”
│ │ 三一则︰无授记
│ ↓
└生
(e)即我身是也 一一则︰彼时商主者
│ 即我身是。
↓ 三一则︰尔时莲华者
，则我身是
。
(f)结尾︰尔时诸比丘 闻佛所说，欢喜奉行
。

另卷四中三三则“梵豫王施婆罗门谷缘”，是以佛赞布
施功德开端，而叙述佛过去生中，为梵豫王等施婆罗门谷米
之事，三九则“法护王子为母所杀缘”，是以提婆达多常恶
骂佛开始，而述及往昔之世；提婆达多亦常害佛之事，如佛
为法护王子时，为是母亲的提婆达多所杀。此二则纯是本生
形式。又卷四中四○则“比丘渡劫贼楼陀”，则是单纯譬喻
形式。
三、有关饿鬼之事
Ａ、就内容言，卷五“饿鬼品”中叙述每一饿鬼今生在饿
鬼道中所受种种可怖苦痛果报，并溯及其前生所造之恶业。
其中︰
(a) 对诸饿鬼形状的共同描绘是：“身如燋柱，腹如大
山，咽如细针，发如锥刀缠刺其身，诸支节间悉皆火
出”，此外亦有举身臭秽者，目盲者，嗜粪尿者，自
食其子者。且饿鬼恒受饥渴之苦，若为渴乏往趣河水
，河水涸竭；若见某膳，举手欲食则成脓血。瑜伽师
地论卷四记饿鬼有三障︰
“云何由外障饮食，谓彼有情由习上品悭，故生鬼
趣中。常与饥渴相应。皮肉血脉皆悉枯槁，犹如火
炭；头发蓬乱其面黯黑；唇口干焦常以其舌舐略口
面，饥渴慞惶处处驱走。……便见其泉变成脓血，
自不欲饮。……云何由内障饮食。谓彼有情口或如
针，口或如炬，或复颈瘿其腹宽大。由此因缘纵得
饮食无他障碍，自然不能若啖若饮。……云何饮食
无有障碍，谓有饿鬼名猛焰鬘，随所饮啖皆被烧然
，由此因缘饥渴大苦未尝暂息。复有饿鬼名食粪秽
。……或有一分自割身肉而食。”(注8) 所载饿鬼
种种情况，正与撰集百缘经中饿鬼情况相合。
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(注8) 大正30-297中。

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(b)饿鬼的前身，除四七则长者达多是男性外， 其余均
是女性，多数的描绘是长者（男主人）有急事要外出
，正巧遇出家僧来乞食，长者殷嘱其妇恭敬供养，然
长者妇多怀鄙吝之心不愿供养，又复羞辱出家僧众，
如以大小便置辟支佛钵中；闭比丘于空屋使不得食；
不供水给行路口渴的比丘等；非但自不供养且阻人供
僧，不乐供养又呵辱比丘等情况。以上不供养的行为
，其原因皆是出于本性的悭贪。大毗婆沙论卷一百七
十二中云︰“由造作增长增上悭贪，身语意恶行，往
彼、生彼、令彼生相续，故名鬼趣。”(注9)。 可知
悭贪是堕饿鬼道的重要原因。又四九则“恶鬼自生还
啖五百子”中，记昔有一妇，因嫉妒其妾有妊，秘下
毒药使之堕胎，并作诅咒︰“若我真实堕汝胎者，令
我舍身生饿鬼中，一日一夜生五百子，生已随啖，终
不饱足。”后命终果为饿鬼，日产五百子，随生随食
终不能饱足。此是由嫉妒而生饿鬼中，佛为首迦长者
说业报差别经云︰“复有十业，能令众生得饿鬼报。
……六者嫉妒。……”(注10)
可知嫉妒亦是堕饿鬼的重要原因之一。又五○则是
描述有一人虽是人身却形似饿鬼，又喜食粪具饿鬼
性；后蒙佛度化，佛为其说前世业报因缘。

Ｂ、就形式而言，多是“譬喻本生”的形式其结构如下︰

┌譬 (a)佛在某地 卷五︰例四一则︰佛在王舍
│ 城迦兰陀竹林。
│ (b)目连舍利弗 四一则︰饿鬼“身如燋柱…
│ 观饿状鬼 呻吟大唤，四处驰走
│ …以为饮食，疲苦终
│ 日而不能得。”
└ 喻

┌ 本 (c)佛说饿鬼过 四八则︰曾为长者妇，以小
│ 去生事 便置辟支佛钵中。
│
└ 生 (d)结尾︰尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

此外，卷五中四六则“优多罗母堕恶鬼缘”，描述比丘
优多罗的母亲因今生悭贪，恶骂并不供养沙门的恶业，死后
堕饿鬼道向其子求度之事；又四七则“长者若达多悭贪堕饿
鬼缘”，描述富豪长者若达多，出家之后仍悭吝不已，死后
堕饿鬼道还守衣钵之事；二则皆是单纯的譬喻形式。

四、有关众生生天成天子的因缘
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(注9) 大正27-866上。

(注10) 大正1-893上。
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Ａ、就内容言卷六“诸天来下供养品”，众生今生得生天
成天子的身分，有以动物身分的︰如鹦鹉王、毒蛇、
水牛、五百群雁等，而彼生天的功德或是由于惭愧忏
悔己受动物身，或是乐听佛法；也有以一般民众身分
的，如小儿、采花人、宫人、贫女人、王使者等等，
而彼生天之功德是由于采花散佛、供养佛塔、布施、
供养佛、诵习佛偈等。所有生天众生均生到忉利天。
忉利天又名三十三天，位于欲界六天中之第二天，系
帝释天所居之天界，位于须弥山顶。
Ｂ、就形式而言，多为“譬喻因缘”的形式，其结构如下
︰
(a)佛在某地 例五一则︰譬喻因缘形式。
五二则︰譬喻本
生形式。
五一则︰佛在王舍城迦兰
│ 陀竹林
↓ 五二则︰佛在舍卫国祇树
给孤独园

┌譬
│ (b)故事主角今 五一则︰贤面长者悭贪受
│ 世所作生天 毒蛇身，佛为说
│ 功德 法，惭愧己受毒
│ │ 蛇身。
│ │ 五二则︰月光儿闻一佛偈
│ ↓ 勤加诵习。
│ (c)死后生天成 五一则︰生忉利天
│ 天子 成天子
│ ↓ 五二则︰同右
│ (d)天子前来供 五一则︰以天子身，持华
│ 佛还报佛恩 供佛。
└喻 ↓ 五二则︰同上。

(e)天子得须陀 五一则︰佛为说法得须陀
洹果 洹果。
↓ 五二则︰同上。

因 (f)佛因弟子所
缘 请简述天子 五一则︰述此天子前身是
本 生天之原因 悭贪长者所受的
生 （或佛说天 毒蛇身，闻佛说
子本生，而 法，惭愧忏悔而
没有(f)。 得天子身。

│
↓ 五二则︰佛说月光儿成天
子度父母的本生
。
(g)尔时诸比丘，
闻佛所说欢 五一则。
喜奉行。 五二则。

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又卷六中五二则“月光儿生天缘”，及五○则“佛度水
牛天缘”、五七则“二梵志受斋缘”共三则是譬喻本生的形
式。
五、有关男女众生今生所具瑞相；及得出家悟道的经过
，并述及过去世所作功德的因缘。

Ａ、就内容言，包括卷七“化现品”的全部及卷九“声
闻品”的大部分及卷十“诸缘品”中的九八，一○○
二则，此中故事主角皆是男性。也包括卷八“比丘尼”
的大部分，而故事的主角皆是女性。其中述及男性所
生而具有的瑞相如︰具有金色身、身有栴檀香味、齿
间有八功德水流出、头顶有宝珠、宝盖、佛幡等随身，
有妙声者，有宝手自然出金钱、有须鬘花裹身、有大
威德大力气、能自然记诵三藏经典等，而获得这些福
报的最主要原因，是由前世供养塔之功德，所谓供养
塔则包括补塔、建塔枨、清扫塔、持香华供塔、以宝
珠供塔、以音乐供塔、以瓶水供塔、悬幡塔上等等。
亦有由于供养佛及比丘食物及净水等。又述及女性种
种的瑞相，如颈有宝珠随身，额有真珠鬘、有自然衣
裹身、袈裟裹身。有食物自然现前、具无碍辩才等，
而获致种种瑞相的原因，或由于供塔、布施供养佛僧
、精勤持戒、前生誓愿等等。又不论男女出家皆得罗
汉果位。
此外，卷十“诸缘品”中多是描述众生今世所受恶报
，及后遇佛出家之经过，并叙及前生所造之恶业及善
业。如须菩提生而嗔心极大。有一长老比丘在母胎六
十年方得出生；有一出生即无有手者，有生而容貌弊
恶身体臭秽者，有生有身体生疮者，有生而形貌极丑
，状似饿鬼者，而受此些恶报的原因多由前生为比丘
时，曾做了一件辱骂不恭敬承事众僧之事；也有是由
于阻止母亲供养众僧，并饿死母亲的；然又由于前生
都曾有供养众僧的行为，因此今世难受恶报，亦有善
缘得遇佛出家。

Ｂ、形式
(a)佛在某地 例︰卷七︰六一则 卷十︰
九三则 卷八︰七一则
六一则︰佛在迦毗罗卫国
│ 尼拘陀树下
↓ 七一则︰佛在舍卫国祇树
给孤独园
八一则︰同七一则
九一则︰同七一则

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┌譬
│ (b)富豪长者娶 六一则︰生一男儿作金色
│ 妇生瑞相子 七一则︰生女儿，顶上自
│ 或（女） 然有宝珠，光照
│ （恶相子） 城内
│ ↓ 八三则︰生一男儿，有宝
│ 手自然出金钱
│ 九三则︰生一男儿兀无有
│ 手。
│ (c)瑞相子或（ 六一则︰见佛三十二相八
│ 女）见佛相 十种好，光明普
│ 好，得佛说 耀，如百千日，
│ 法得须陀洹 心怀欢心，佛为
│ 果 说法，得须陀洹
│ 果。
│ ↓ 七一则︰同上
│ 八三则︰同上
└喻 九三则︰同上

(d)出家得阿罗 六一则︰父母同意求佛出
汉果 家，精勤修行得
罗汉果。
七一则︰同上
八三则︰同上
九三则︰同上

┌本 (e)佛说瑞相子 六一则︰过去生中，以泥
│ （恶相子） 补治塔破之处，
│ （女）宿殖 并以金粉数涂其
│ 何福（何 上。
└生 恶业）本生
因缘 七一则︰过去生中为婢女
时，供佛僧饭。
八三则︰过去生中为长者
时以一金钱，供
养塔枨。
九三则︰还在世中以嗔恚
骂僧咒恶言于己
。是以今生无手。
以曾供养众僧，
今世得遇佛出家。
(f)尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

又卷八中，七五、七九两则，结构亦相似是譬喻本生的
形式，然内容却与前是瑞相女不同，七五则虽是瑞相女，然
以善舞在佛前轻慢放逸而受佛度并说前生因缘；七九则波斯
匿王所生之女是面貌极丑，身体粗涩。后亦蒙佛度化并说前
生所造之善恶业。八○则“盗贼人缘”则是卷八中唯一男性
主角，且是单纯譬喻形式，故事

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生动有趣。
卷九中八一则“海生商主缘”、八六则“化生比丘缘”
、及卷十中九九则“长爪梵志缘”，此王则仍是譬喻本生形
式，然其结构与内容则与前所述者不同。

三、小结

(一)就内容方面观察，可知撰集百缘经中的譬喻（avadana
）， 全部是“阿波陀那”之义的譬喻。 没有（
aupamya）或（upama），比喻或比况的譬喻之义。
(二)全经的性质可说是一部佛陀崇拜的集录。全经中最主
要的人物是佛陀，佛陀是贯穿全经的灵魂人物。此种
说法可由本经中下列几点现象得知︰
a、一切众生都因供养礼敬佛陀而死后得生天， 或现
世得授记；且一切众生各自所造不同的罪福之业，
最后都要通过佛陀的救拔而得以出家修道得果位。
佛实为最大的福田。
b、 佛陀是唯一的全能全知者。唯有佛陀的宿命通能
完全的观照到，众生今生所受的果报与过去世中行
业的关系。佛能说出过去世中，众生的处所、所做
的善恶之业，以及与当时人物的关系，甚至连佛陀
的前生也参与其中。例如卷五〈饿鬼品〉中，目连
及舍利弗虽观察到饿鬼的诸种苦痛之相，然却不知
饿鬼是由宿昔造何业而得此报。饿鬼则告诉目连舍
利弗，佛陀知晓，可向佛陀请问。而由众生现在的
行业，而预测未来会有何种果报，也只有佛陀才能
预知预见。
c、经中用铺排的句法，不断重复的描述佛陀。 如“
见佛世尊，三十二相八十种好，光明晖曜，如百千
日。安详雅步，威仪可观”；又如“佛便微笑，从
其面门出五色光，遍照世界作种种色，绕佛三匝，
还从顶入”等。
(三)本经可说是一部具有浓烈宗教宣传意味的书。书中众
生（包括比丘），几乎皆由单一的理由──是否有恭
敬佛僧供养佛僧，抑或辱骂佛僧不供养佛僧──而获
得不同的善恶业报。供养的行为成为决定业报的主因
，可见宣传众生宜恭敬佛教的强烈企图心。
(四)就思想而言，本经应属小乘思想，这由其中以佛陀崇
拜为主，没有其他大乘佛教中十方佛及菩萨的崇拜；
以及修行的果位，都是指小乘四果和辟支佛，可以看
出。
(五)虽属小乘思想，然大乘思想的根苗亦蕴藏其中，此由
经中的造塔、供养佛塔、及授记思想可以看出。卷一
〈菩萨授记品〉中共有十位发大誓愿并蒙佛授记将

87页

来得成佛者。这其中隐含了大乘的多佛思想与本愿思
想。又有关造塔供养的起源，可远溯于佛陀时代，如
十律诵卷五十六所载，须达长者曾求取佛陀的发与爪，
起塔供养，本经卷六五四则亦有记载频婆娑罗王（即
瓶沙王）晚年于后宫之中造立塔寺，向佛请求佛的发
爪供养其中而礼拜；此外摩诃僧祇律卷三十三所载，
波斯匿王仿效佛陀，建立迦叶佛塔礼拜供养。而本经
卷七、八、九中皆有建塔供养过去佛的记载；至于佛
涅槃之后，则当时印度共有八国平分佛陀舍利起塔供
养；后阿育王时有在家信徒所组成的菩萨集团，以礼
拜佛塔而对佛陀产生坚定信仰，此一佛塔信仰团体即
发展成后来的大乘佛教教团（注11)。 印顺法师也指
也“大乘佛法”是从“对佛的永恒怀念”而开显出来，
而造塔供养塔即是其中的怀念方式之一（注12)， 本
经中广泛地谈到造塔供养塔的功德，可见亦有大乘思
想之根苗。此外，本经中有卷九声闻品。卷三〈授记
辟支佛品〉、卷二〈报施受供养品〉由声闻乘、独觉
乘、而至佛乘，可知隐然有大乘思想的痕迹。
(六)、就形式而言，本经最多的是“譬喻本生”的形式。
其次是“譬喻授记”的形式，其余是零星散在各卷中
的“譬喻”形式。
(七)、全经几乎都是循同一模式撰写，其结构约可分为五
部分︰(一)开端是佛在某地。(二)叙述某一众生的现
在情况。(三)由佛陀叙述此众生的过去世中之事。
(四)拉回现世，佛给予一训示做结论，并证明过去某
众生即现在某众生。(五)以诸比丘“闻佛所说，欢喜
奉行”结尾。而在用词遣字上，也常以同样的语词，
同样的句法一再出现各则故事中，是以经中的大多故
事，都缺乏文学的创造性与趣味性，给予以非常呆板
枯燥，千篇一律的感觉。唯有少数不套格式而写的故
事，显得较为有趣。(注13)。

贰、贤愚经

一、名称、翻译与性质

贤愚经，十三卷六十九则，元魏时慧觉、威德等八僧共
译于西元四四五年。现存的汉文译本有二种，宋元明版收有
十三卷六十九则，称为〈贤愚因缘经〉；丽本收有十三卷六
十二则，称为〈贤愚经〉。今大正藏本依高丽本为底本，再
依宋元明
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(注11) 见佛光大辞典（塔条），六册，第5421页。

(注12) 印顺、《初期大乘佛教之起源与开展》中第43 页
-52页。

(注13) 如四○则、五九则、八○则、九九则等。

88页

三本补上计为十三卷六十九则，称〈贤愚经〉。此外，藏文
译本有十二卷五十一则，称〈贤愚经〉或〈贤愚种种喻教经〉
，译出年代至少在西元六三二年以后；蒙古文译本有十二卷
五十二则，译出年代至少在一二六九年后。(注14)

至于贤愚经的翻译，编纂因缘，及其性质由出三藏记集
卷九〈贤愚经记〉可知(注15)︰
“十二部经盖区别法门。旷劫因缘，既事照于本生，
智者得解，也理资于譬喻。贤愚经者，可谓兼此二义
矣。河西沙门释昙学、威德等凡八僧，结志游方远寻
经典，于于阗大寺遇般遮于瑟之会。般遮于瑟者，汉
言五年一切大众集也。三藏诸学各弘法宝，说经讲律
依业而教，学等八僧随缘分听。于是竞习胡音折以汉
议，精思通译各书所闻，还至高昌乃集为一部。……
以为此经所记源在譬喻，譬喻所明兼载善恶，善恶相
翻则贤愚之分也。前代传经已多譬喻，故因事改名曰
贤愚焉。元嘉二十二年岁在己酉，始集此经。……”

由上所述可知此经是河西沙门八人等，为寻觅经典而入
于于阗，于大寺之般遮于瑟会遇三藏诸学者宣说经律，乃各
书其所闻，后返回高昌，遂集成此书。而其性质是十二部经
中之阿波陀那，所要彰明的佛理是善恶因果，所以内容以譬
喻与本生为主；由于前代名为譬喻的经典已多，所以此经以
“善恶相反，正是贤愚之分”，而命名为贤愚经。

二、贤愚经的形式

贤愚经是阿波陀那集，全经六十九则约可分为下列四种
形式︰
(一)本生︰以世尊本生为最多；亦有世尊与弟子前世因缘
之本生，如佛与阿难、舍利弗及提婆达多、迦叶、憍
陈如等五人诸种本生之事，亦有二则天子本生（四一
、四四则），一则动物（蛇）本生（二○则）。全经
以第一则“梵天请法六事品”开始，叙说世尊得道后
，不欲住世欲立即入涅槃，梵天则叙述世尊六本生之
事，件件都为救度众生而不惜生命，请佛住世度众生
。以世尊之本生开头
───────────

(注14) 参考国译一切经本缘部“贤愚经解题”第61页。及
参考释依淳法师《本生经的起源及其开展》，〈贤
愚经〉一节第215-第216。

(注15) 大正55-67下。

89页

，再来讲譬喻，是有其寓意的编纂方式。全经中约包
括一、二、三、一二、一三、七、二一、三八、四一
、四二、四三、四四、四五、五○、五三、六三、六
八、等则是本生形式。
(二)譬喻本生︰以佛之大弟子们的譬喻本生为最多；次及
一般居士。大弟子们如师质子摩头罗世质、无恼指鬘
、五人比丘、优波斯、阿难、尼提、富那奇、金利弗
、大劫宾宁、阿那律、弥勒、婆世踬、檀弥离、象护
等等；不但彼皆成阿罗汉，又如佛度的五百乞儿、五
百盲人亦皆证果；大居士则描写二位女位性毗舍离及
苏曼，毗舍离并自证阿那含果。全经中约包括︰四、
六、八、九、一○、一一、一四、一六、一五、一八
、二三、二六、二八、二九、三○、三三、二二、二
四、三四、三七、三一、二六、二五、三五、四七、
四六、五一、六九、六六、六五、五七、五六、五五
、四五、四六、四七、五○、五三、五二、五四、等
则；占全经中最多的一种形式。
(三)现在譬喻︰包括只言今世之事的五则“海神难问般人
品”，及四八则“达须起精舍”二则。须达起精舍，
在叙述给孤独长者以金铺地买下太子花园，为佛僧起
精舍之事。诸经律中屡提及此事。
(四)譬喻授记︰共有三则。一七则叙述阿育王为小儿时遇
佛，以土当谷供佛，佛记其于佛涅槃百年后，当得作
王并为佛起八万四千塔分布供养佛之舍利。五八则佛
为二声闻说四谛法命终生天之鹦鹉，授记此二鹦鹉最
后皆可成为辟支佛；六二则叙述一梵志施佛少许白毡
作补衣用，得佛授记将来成佛之事。
(五)混合譬喻︰包括二则。二○则包括两部分一是譬喻授
记︰叙述佛为贫女难陀授记之事，二是譬喻本生︰佛
自说本生中然灯供佛，得佛授记之事。五八则︰包括
弥勒譬喻、阿那律本生、弥勒授记、弥勒本生等形式
，内容与中阿含说本经类似。
又就全经的结构言，每则几乎均以如下形式表之︰
(A)如是我闻。
(B)一时佛在××地方。
(C)主题部分。
(D)佛说此时，一切大众，敬奉佛教，欢喜遵承，皆共奉
行。
此种形式是依照阿含经的书写方式，是非常正式的经典
形式。撰集百缘经也是类似形式，然少了“如是我闻”四字
；“如是我闻”四字，为经典的开头语，释尊于入灭之际，
曾对多闻总持的弟子阿难，言其一生所说之经藏，须于卷首
加上“如

90页

是我闻”一语，以与外道之经典区别。“如是”，系指经中
所叙之释尊言行举止。“我闻”，则指经藏编集者阿难自言
听闻于释尊之言行(注16)。一切阿波陀那的经典，都在阿含
律藏以后方成立，自不具备“如是我闻”的性质，也因此除
贤愚经外，其余阿波陀那的经典均无用此四字开端；然贤愚
经中确实以佛为中心，每一则故事的开头与结尾，皆必有世
尊的参与。此外有时在Ａ之前，有一小段佛理的论述做为开
端如二一则；又有时在Ｃ之后，Ｄ之前，会有一小段对Ｄ所
作的结论如八、九则；然皆属少数，绝大数以ＡＢＣＤ四个
部分构成一则。

三、贤愚经之内容

贤愚经的内容非常丰富，约可分为下列数点而言︰
(一)强调孝顺的重要︰七则〈须阇提品〉，由阿难赞一七
岁小儿乞食养父母，以好菜与父母，破败臭秽则自吃
之孝行，而引起世尊自说本生中之孝行。并强调以孝
顺之功德方能“上为天帝，下为圣主，乃至成佛三界
特尊，皆由斯福。”
(二)佛法的功效，可使人平安且得珍宝︰如五则海神问海
上商船之种种疑难，由于商主皆能以佛法答之，海神
不但未翻覆其船，并送其无数珍宝。又五八则叙述鹦
鹉闻法生天；五九则叙述鸟闻比丘诵经生天；六○则
五百雁闻佛说法生天；都是叙说鸟类闻法脱动物身来
彰显佛法之功效。
(三)佛与外道之对抗︰一四则叙述六师与佛较现神通，佛
共现十四日神通，六师不堪一击，佛度无数众生（包
括地狱道），佛并说本生修福德之事。
(四)弘扬法句经︰二二则中佛以法句经赠予摩诃斯那女，
并言“过去诸佛如恒河沙，尽说法句，未来诸佛如恒
河沙，尽说法句”。
(五)弘扬毗沙门天王︰二二则叙说沙门天王闻摩诃斯那女
诵法句经即伫立恭听，并心生欢喜称摩诃斯那女为“
姊妹”；并告其若念经或供养众僧时，亦将功德回向
毗沙门天王及其眷属，毗沙门天王有天耳即能听闻，
而派其眷属拥护是人。依据佛典记载，毗沙门天王是
四大天王中之多闻天，也是四大天王中最为热心护持
佛法之神祇(注17)。二二则弘扬毗沙门天王，一则显
示诵经之功效，一则亦显示毗沙门之威德。
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(注16) 佛光大辞典第三册，第2366页下。

(注17) 见两拨子编《毗沙门天王法汇》，第1页，弥勒出
版社78年10月出版。