譬喻佛典之研究─撰集百缘经、贤愚经、杂宝藏经、大庄严论经（2）

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(六)弘扬弥勒将下生成佛之事︰二二则叙述弥勒将于五十
六亿十千万岁后来此世界成佛，广度众生。五七则中
叙述弥勒成佛后，将持佛之遗教三次会度释尊所未度
尽之众生。而弘扬弥勒成佛之目的，在劝人今世应勤
修善法，即使在此末法时代，未能离生死，当于人天
受无穷福，俟弥勒成法时，可听弥勒说法而得解脱。
(七)善恶业报福祸之事︰此项可谓全经之主旨所在，全经
中大部分的则数都在宣说此点。
(Ａ)等流果︰等流果之业报，多在叙述佛与弟子本生之事
。如三一则舍利弗先佛入涅槃之事，佛自叙本生中舍
利弗“当于尔时，不忍见我死，而先我前死；乃至今
日不忍见我入于涅槃而先灭度。”又三三则佛度五百
盲儿中，佛自说其对此五百盲人“我非但今日除其冥
暗，乃往久远无量劫时，亦为此等，除大黑暗。”
(Ｂ)异熟果︰异熟果之果报，又可分为以下三种︰
(a) 纯白业得纯白果报︰如四则叙述有一沙门生于豪富
家，且生而能言，又复得学道得神通，乃因本生之
中曾以身作佣供养众僧。又如六则叙述恒伽达今世
投山溺水皆不死，食无毒苦，箭射无伤，又遇佛出
家得道皆因本生中曾救人命。又九则金财童子生而
手握二钱，一○则华天童子生而有天雨众华满其舍
；一一则宝天童子生而天雨七宝于其屋内；三人又
皆出家证阿罗汉，皆由过去世中为贫人时，曾至心
供养众僧之故。此皆由过去世种善因，今世成熟而
得福报。
又有现世行善即得善果之花报︰如一九则婆罗门妇
因受八关斋戒现世由贫转富；二七则迦旃延尊者教
贫穷老婢，以净瓶水供其而卖贫，此婢立即生天受
乐之事。
(b) 纯黑业得纯黑报︰五一则叙述一百头鱼，过去世为
一婆罗门名迦毗梨，为盗佛法伪作沙门，后又恶口
骂众生；而六则叙述一生于臭水中之大虫，过去世
中曾为比丘曾欺僧、恶口骂僧；此二者由恶业，佛
言其“此贤劫千佛过去，犹故不脱。”在未来久远
劫数中，生生死死仍受同样之恶报。
(c) 杂业得杂报︰强调善恶之业的不可抵消，先世所作
善恶业，今世果报成熟都要自受。如一六则微妙女
尼，以其先世尝以针刺小儿囟门上并发恶毒咒誓，
今生除己受自毒咒之报；并虽由前善业而能蒙佛救
度，出家证罗汉果，然仍日日受热铁针，从顶上入
于足下出之苦。又如二三则尸利苾提，四六则的优


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婆斯提，三四则的富那奇等，皆因先世曾造功德而
今逢佛得道；又因先世皆曾为恶，今世亦在出家前
或出家证果后仍要受报。

四、贤愚经之特色

(一)含有大乘思想︰本经的中心思想仍属小乘，在在处处
宣扬小乘四果，然其中亦含有大乘思想。三四则中言
“复有发意趣大乘者，复有坚住不退地者。”又二○
则中贫女难陀以灯供佛，目连欲不其灯，世尊语其“
非汝声闻所能倾动”，又言此灯是“发大心人所施之
物”，又佛授贫女难陀将来成佛之记。此皆寓有贬声
闻而肯定“发大心”上求佛道之大乘意味。又五七则
言“发无上正真道意”，而六七则言“发大乘心逮不
退者”，是皆大乘思想，用明用“大乘”二字。
(二)大量采用经、律部中故事，尤是律部故事甚多，如五
七则“婆婆离品”中，有关阿那律本生及弥勒授记部
分；及三四则富那奇事四六则优婆斯事、四七则儿误
杀父事；五一则百头鱼前生事；三五则尼提之事；则
散檀宁长者一生事；二一则贫女难陀事；一四则降服
六师品等等皆由各律部中出来；而如六则尸毗王本生、
顶生王本生等，则由阿含经中出来。（详细出处见附
表）
(三)故事内容丰富︰(a) 有时一则含有一个或数个其他经
律中之故事，并又穿插敷衍出其他经律中所无之事。
如三七则毗含离母之事中间有一段，特叉尸利王欲试
舍卫国有否智者之段，与杂宝藏经中四则弃老国中天
神问难国君之段同，又毗舍离母以四事供养众僧见于
律部(注18)；此外如毗舍离出生至婚嫁生子之事，则
为本经独有的铺陈。又如二三则“尸利苾提”品中见
女饿鬼段所描述的，与律部亿耳入鬼城中见女饿鬼一
段同，然其余则自行敷衍而成(注19)。又三八则佛最
先度憍陈如等五人之因缘，用撰集百缘经卷四“莲华
王舍身作赤鱼缘”之佛本生，再加入五人为木工之故
事而成。又六七则优波掬多尊者之事，大庄严经论中
只有尊者要求魔变佛相一段；本经则有尊者之狗之事，
亦有优波掬多前生在佛世时之事；及其自说本生之事。
又如五二则指鬘比丘之譬喻本生中，又插入律部中波
斯匿王见形陋声美比丘之事(注20)；又如二二则内容
丰富包含了毗沙门天
───────────

(注18) 大正22－卷十628。

(注19) 大正23，根有律皮革事卷上1051上。

(注20) 大正24，根有律毗奈耶杂事，卷四221-222下。

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王以及弥勒成佛之故事，又包括了摩诃斯那女自割股
肉和药煮炖，供养病比丘，佛因制戒禁止比丘食人肉
之事，而此段又出于律部(注21)。
(四)虽如撰集百缘经般，每则有固定结构，然却不似撰集
百缘经般，对故事内容也循同一模式描写，而令人感
到枯燥。贤愚经的文笔酣畅，驰骋于神秘的幻想的文
学领域，使故事高潮迭起引人入胜。能如上面第二点
所言，任意组合随意安插经律故事，而安排巧妙；此
外如三四则中描写佛五百弟子之大显神通；三六则佛
化成幻王之庄严特出，都是极尽描写之能力。无怪乎
蒙古译本称其为“譬喻大海”。
(五)叙说诸多女居士之事︰虽然各经律及诸譬喻经中亦有
女居士之事，然无有如本经中叙述之多、之长，有各
女居士皆是佛门大德大护法；如三七则叙述毗舍离母
之事；二二则摩诃斯那女之事；一九则婆罗门女差摩
事；六五则苏曼女之事；而二○则贫女则记难陀蒙佛
授记将来成佛之事。盖在印度重男贱女的风俗下，能
特别彰显女子的可以成为大居士，可以成佛，可以证
道（一六则微妙女尼事），是非常难能可贵的。

五、附表︰贤愚经中的故事，见于其他经律中者。
┌──┬────────┬──┬──┬────────┐
│ 则 │ 贤 愚 经 │ 卷 │ 则 │经 名│
├──┼────────┼──┼──┼────────┤
│ │梵天请法六事品 │ │三四│撰集百缘经(善面 │
│ │ │ │ │王求法缘） │
│ 一 │１妙色王本生 │ │三五│同上经（梵摩王太│
│ │ │ │ │子求法缘） │
│ │４昙摩绀太子本生│ │二四│增壹阿含 │
│ │６尸毗王本生 │ │ │ │
├──┼────────┼──┼──┼────────┤
│三 │二梵志受斋品 │ │五九│撰集百缘集（二梵│
│ │ │ │ │共受斋） │
├──┼────────┼──┼──┼────────┤
│四 │波罗捺人身贫供 │ │七二│同上经 │
│ │养品 │ │ │善爱比丘尼生时有│
│ │ │ │ │自然食缘 │
└──┴────────┴──┴──┴────────┘

───────────

(注21) 大正22，四分律卷四二，868下-869上。

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┌──┬───────┬──┬──┬─────────┐
│ 五 │海神难部船人品│ │ 四 │杂宝藏经弃老因缘 │
│ │ │ 二 │ │法句譬喻经喻华香 │
│ │ │ │ │品之二 │
├──┼───────┼──┼──┼─────────┤
│ 六 │恒达伽品 │九八│ │撰集百缘经（恒达 │
│ │ │ │ │伽缘） │
├──┼───────┼──┼──┼─────────┤
│ 七 │须阇提品 │ │二一│杂宝藏经 │
│ │ │ │ │王子以肉济父母缘 │
├──┼───────┼──┼──┼─────────┤
│ 八 │波斯匿王女金刚│ │二○│杂宝藏经（波斯匿 │
│ │品 │ │ │王丑女赖提缘） │
├──┼───────┼──┼──┼─────────┤
│ 九 │金财因缘品 │ │八三│撰集百缘经（宝手 │
│ │ │ │ │比丘缘） │
├──┼───────┼──┼──┼─────────┤
│一三│慈力王血施品 │一一│ │根有律破僧事 │
├──┼───────┼──┼──┼─────────┤
│一四│降六师品 │五一│ │四分律卷五一 │
├──┼───────┼──┼──┼─────────┤
│一六│微妙比丘尼品 │三○│ │根有律杂事（瘦瞿 │
│ │ │ │ │答弥事） │
├──┼───────┼──┼──┼─────────┤
│一八│七瓶金施品 │ │五一│撰集百缘经（贤面 │
│ │ │ │ │悭贪受毒蛇身缘） │
├──┼───────┼──┼──┼─────────┤
│二○│贫女难陀缘 │一二│ │根有律药事 │
├──┼───────┼──┼──┼─────────┤
│二五│长者无耳目舌品│ │三四│旧杂譬喻经 │
├──┼───────┼──┼──┼─────────┤
│二六│贫人夫妇叠施得│ │七三│撰集百缘经（白净 │
│ │现报品 │ │ │比丘尼衣裹身生缘) │
├──┼───────┼──┼──┼─────────┤
│二八│金天品 │ │ 九 │道略集杂譬喻经 │
├──┼───────┼──┼──┼─────────┤
│三○│散檀宁品 │一四│ │根有律药事 │
├──┼───────┼──┼──┼─────────┤
│三三│五百盲儿往返逐│ │三二│众经撰杂譬喻经 │
│ │佛缘品 │ │ │ │
├──┼───────┼──┼──┼─────────┤
│三四│富那奇缘品 │ 二～四 │根有律药事 │
├──┼───────┼──┼──┼─────────┤
│三五│尼提度缘品 │ │四三│大庄严经谕 │
│ │ │一九│ │出曜经 │
│ │ │四二│ │有部毗奈耶 │
├──┼───────┼──┼──┼─────────┤
│三六│大劫宾宁品 │ │八八│撰集百缘经（罽宾 │
│ │ │ │ │宁王缘） │
├──┼───────┼──┼──┼─────────┤
│四二│善事太子入海品│一五│ │根有律破僧事 │
├──┼───────┼──┼──┼─────────┤
│四五│阿难总持品 │ │一四│众经撰杂譬喻经 │
├──┼───────┼──┼──┼─────────┤
│四六│优婆斯兄所杀品│ 六 │ │有部毗奈耶 │
└──┴───────┴──┴──┴─────────┘　　　

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┌──┬───────┬──┬──┬────────┐
│四七│儿误杀父品 │五八│ │十诵律 │
├──┼───────┼──┼──┼────────┤
│四八│须达起精舍 │五○│ │四分律 │
├──┼───────┼──┼──┼────────┤
│四九│大光明始发无上│ │五三│大庄严经论 │
│ │心品 │ │ │ │
├──┼───────┼──┼──┼────────┤
│五一│迦毗梨百头品 │一四│ │摩诃僧祇律 │
│ │ │ 九 │ │有部毗奈耶（十八│
│ │ │ │ │头鱼） │
├──┼───────┼──┼──┼────────┤
│五二│无恼指曼品 │三八│ │杂阿含 │
│ │ │三一│ │增壹阿含 │
├──┼───────┼──┼──┼────────┤
│五七│婆婆离品 │ 六 │ │根有律药事 │
├──┼───────┼──┼──┼────────┤
│五九│二鹦鹉闻四谛品│ │三九│众经撰杂譬喻经 │
├──┼───────┼──┼──┼────────┤
│六○│五百雁闻佛法生│ │ │ │
│ │天品 │ │六○│撰集百缘经（五百│
│ │ │ │ │雁闻佛说法因缘）│
│ │ │ │一百│杂宝藏经（五百雁│
│ │ │ │ │闻法生天缘） │
├──┼───────┼──┼──┼────────┤
│六四│顶生王品 │六○│ │中阿含 │
└──┴───────┴──┴──┴────────┘

参、杂宝藏经

一、年代、与译者

杂宝藏经，共十卷，一二一则。出三藏记集记西域沙门
吉迦夜， 于北魏孝文帝延兴二年（宋明帝泰豫二年，Ａ.Ｄ.
473），与沙门统昙曜共同译出， 卷二云︰“右三部（包括
杂宝藏经等），宋明帝时，西域三藏吉迦夜，于北国以伪延
兴二年，共僧正昙曜译出，刘孝标笔受，此三经并未至京都
。”(注22)
文中明确指出杂宝藏经乃吉迦夜与昙曜共译，且此经未
流传至南方。至于笔受者刘孝标所处所代，与世说新语的注
者南朝梁的刘孝标非同一时代，因此不是同一人。
───────────

(注22) 见大正55，13中。

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杂宝藏经的梵文原本今已散失，学者无由知其梵本原貌
，日本“南条目录”第一三二九条，载其梵名为（Samyukt-
aratnapitaka-Sutra），大概是按汉译之名，再翻回梵文的
经名(注23)。由于本经卷九（一一一）则记有“难陀王与那
伽斯那”共论缘，难陀王即是指希腊人大夏王弥兰陀（或弥
兰）王，而“那伽斯那”即是那先比丘，他们的年代约在佛
灭后二百年顷；又卷八九四则记“月氏国王与三智臣作善亲
友缘”中，言月支王名栴檀罽尼吒，其第一智臣是马鸣尊者
。栴檀罽尼吒王即迦腻色迦王，与马鸣尊者关系深厚，马鸣
应为西元二世纪初人（Ａ.Ｄ.100-160），与迦腻色迦王的时
代相当(注24)。因此本经可视为在西元二世纪之时完成。又
由于卷八的九三、九四则均提及迦腻色迦王，卷九（一一一）
则提及弥兰陀王，而此二王均曾统治西北印度，可见杂宝藏
经应是出于西北印度的作品(注25)。

二、形式与内容

杂宝藏经的内容，是收录散在北传四阿含经中，和各部
派所传律藏中，有关譬喻，因缘，本生等的部分，杂然集录
而成的经集。其性质相当于十二部经中的譬喻(注26)。虽然
内容庞杂，然各卷的主旨及形式，仍有脉络可寻，兹分析如
下︰
(一)卷一(a)就内容言，强调尊亲孝养的重要， 及不孝之
恶报。由二至八则，皆在说明世尊于过去世中孝养父
母的种种崇高伟大的德行，或因违逆父母而入地狱之
事。如二则叙说世尊往昔为人子时，曾牺牲己命以己
身之肉供养父母，使父母得以存活；又四则在弃老国
中独不遗弃己之年老父亲；又二则言做仙人时，乃至
三则为动物──鹦鹉时，皆不忘供养父母之责。又七
则言因昔以钱奉养母亲，而得分别在琉璃城、颇梨城、
白银城、黄金城四城受玉女及如意宝珠等大快乐；但
因曾抓拔母亲头发亦堕地狱受头戴火轮之苦。这皆以
世尊为例，以彰显孝亲之重要。
一则十奢王缘，与印度两大史诗中罗摩耶那一书中主
角──罗摩王子的故事相同。在彰显兄弟皆能体察父
意，不争权势互相让位，兄友弟恭使得风调雨顺，国
泰民安。
───────

(注23) 见《国译一切经》十五册，本缘部(一),杂宝藏经题
解,第123页。

(注24) 见印顺法师《说一切有部为主的论书与论师之研究》
第七章第二节第三项“马鸣”第335页。

(注25) 参考释依淳《本生经的起源及其开展》第八章第三节
第六项，“杂宝藏经”第214页～第215页。

(注26) 同注23。
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(b)就形式而言，二至八则皆是本生谈的形式。 大体
而言，皆是三段式的结构︰（Ⅰ）言佛当前的事缘；
（Ⅱ）佛就当前事缘，广说过去生中事，以明非但今
生如是，过去世亦曾如是；（Ⅲ）结合过去世与当前
的人事。常有“尔时××，我身是也。”之句。例如
三则“鹦鹉子供养盲父母缘”︰
┌本 （Ⅰ）言佛在王舍城，告诸比丘不供养盲父母，与供
│ 养父母之罪福业报。诸比丘言佛常赞叹孝顺父
│ 母之功德。
│ （Ⅱ）佛言非但今日，于过去世亦如此。例如往昔雪
│ 山之中，有一鹦鹉为供养父母，常采好华果稻
│ 谷，为田主捕获，田主感于鹦鹉的孝心，放归
│ 并允其日日来采。
└生 （Ⅲ）佛复言尔时鹦鹉，我身是也。尔时田主，舍利
弗是；尔时盲父，净饭王是。尔时盲母摩耶是
。
另一则“十奢王缘”，是譬喻形式。九则“鹿女夫人
缘”是本生因缘形式。

(二)卷二︰(a)就内容言︰可分为强调孝养的重要， 及宣
说善恶因缘果报之事。
1.有关强调孝养之重要，如一四则言老者的智慧，是
成年人所不能及之故事；一五则言如动物白香象尚知
教养父母，一七则言即使母杀害其子，子亦无怨之事
。
2.此外，宣说善恶因缘果报之事。如二○则言波斯匿
王丑女今世貌陋，却能生在王者之家的前世因缘；二
一则言波斯匿王女善见，今日之一切情形，皆由前世
业力因缘所定；一八、一九则言佛二位今生已得阿罗
汉的弟子，仍遭毁谤的前世业因；二三则言须达长者
妇以米供养佛僧，现世即得丰用无匮之报；二五则言
一宦官因以钱救赎五百小牛之命，现世即得男根具足
之福报；二六则结论云：“由是观之，善恶报应，行
业所致，非天非王之所能与。”
(b)就形式言，以言世尊本生的形式最多(注27)，例如一一则
　“兔自烧身供养大仙缘”：
（Ⅰ）言佛安立一虽出家仍眷恋亲属的比丘，往阿兰若处修行，
　此比丘寻得阿罗汉具六神通本。佛诸弟子问其原故。
（Ⅱ）佛告弟子，非但今日能安立，乃于往昔亦能安立。往昔
　有一兔曾自烧身以供仙人食之，使仙人得以延命修行得五神
　通。
（Ⅲ）佛言尔时五通仙者，今比丘是。尔时兔者，我身是也。
──────────

(注27) 有关世尊本生的有:一、一一、一二、一三、一四、
一五、一七、二二则。
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其次亦有譬喻形式，说今生事迹(注28)。如一六则言须
达长者妇供佛获现世福报的经过情形。
其次亦有譬喻本生形式(注29)。如二０则言波斯匿王有
一丑女，王匿藏之，及长为其嫁夫并嘱夫匿藏之，后丑女至
心求佛而获感应容貌变美。波斯匿王遂前王问佛此丑女罪福
之事，佛遂为说丑女前世所造之善恶因缘。

(三)卷三︰
(a)就内容言，以有关佛及弟子今世受恶口毁谤的前世
因缘为主。其中大多数则皆在言佛与提婆达多前世
之因缘，提婆达多生生世世皆在毁谤佛，即使二者
均为动物身分时亦是如此(注30)；唯有三九则是言
八天子次第问佛天宫福报多寡的前世因缘。二八则
言佛弟子仇伽离因毁谤舍利弗、目连行淫而堕地狱
之事。
(b)就形式言，以世尊的本生译最多(注31)；如三一则
“共命鸟缘”︰
┌本 （Ⅰ）佛在王舍城，诸比丘问佛，提婆达多是佛堂
│ 弟，何以常欲害佛。
│ （Ⅱ）佛言不但今世，过去世亦如此。昔雪山有一
│ 共命鸟一身二头，其中一头见另一头常得美
│ 果食之，遂食毒果，二头俱死。
└生 （Ⅲ）佛言尔时食甘果者，我身是也。尔时食毒果
者，提婆达多是。
其次有譬喻本生之形式(注32)，如二八则“仇伽离谤舍
佛等缘”，譬喻部分言仇伽离谤舍利弗目连行淫之事件，本
生部分即言弥勒本生之事。
另外，三八则是本生形式。八天子自言在天宫受福多寡
，是由前世为人时对父母孝养多寡之因缘而定。

(四)卷四︰
(a)就内容言，以谈有关今生布施供养即获现世之善果
为主。行布施的人物有贫男子、贫女人、贫夫妇、
小沙弥、国王、比丘、比丘尼、书匠、穿珠师等，
形形色色不同阶层不同身分之人；其中以救群蚁命
、补治故塔寺壁、向佛恳求，而获现世延寿之福报
，而以布施食物、金钱、用品、衣物等，获得现世
得富贵、权位的福报。
───────────

(注28) 有关譬喻形式有︰一六、二四、二三、二五、 二
六则。

(注29) 有关譬喻因缘形式︰二○、二一、一八、一九则。

(注30) 卷三中除二八、三九则外，由二七至（除二八外）
三八则皆言世尊与提婆达多之事

(注31) 卷三中︰二九则至三九则。

(注32) 卷三二七、二八则。
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(b)皆是譬喻因缘形式。皆是描述现世所做的善因，而
获得现世的善果。如四四则言一沙弥本应于七日后
命终，然因救随水漂流之蚁群性命，得延长寿命之
福命。

(五)卷五
(a)就内容言，谈布施持戒得生天界之因缘果报。生天
的主角除七○、七一两则是男子外，其余的是女子
。此些女子的身分有外道婆罗门女、长者夫妇、贫
女、童女等，生天的功德有以华供佛、燃灯供佛、
以香涂佛足，见佛生欢喜心、对佛一礼拜，回车避
道礼让世尊，以房舍毛毯供佛，造浮图与僧坊，以
香华供佛，受持五戒等等。
(b)就形式而言，其一是因缘本生形式， 兹分析其结构
如下︰

┌因
│ (1)释提桓因见天女 包括五一、五二、五三、五四
│ 相好问天女何因 、五五、五六、五七、六五、
│ 缘而有此相好（ 六七则
│ 以韵文问） 例︰五二则
│ 尔时复有一天女，头上花曼光
│ │ 明晃曜，…来集善法堂上。时
│ │ 天帝释以偈问“汝音作何福，
│ ↓ 身如真金聚光色如莲花，而有
│ 大威德…”。
│
└缘
(2)天女回答（以韵 天女答︰
文答）因造×× “我昔以莲花，供养迦叶塔。
功德。 今日值世尊，得是胜功德。生
↓ 处于天上，得是金色报”。
(3)释提桓因（以韵 释提桓因赞︰
文）赞叹。五四 “甚奇功德田，灭除诸秽恶，
、五三、五六、 殖因者甚少，获得胜果报。”
五七则无此部分
）。
┌本 ↓
│ (4)天女供佛报恩 尔时天女即从天下，执持华盖
│ ，来到佛所听佛说法，得法眼
│ 净还于天上。
│ 听佛说法（以
│ 散文）

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│ 得须陀洹果。 时诸比丘，即问佛言，此女往
│ 昔作何行业，得报如是。
│ ↓
└生
(5)佛告诸比丘 佛言过去之时，以妙莲华供养
天女宿殖何福（ 迦叶塔，故获胜果今见道迹也
何因）（以散文 。
）而得天身之缘
。

其二是譬喻本生形式，兹分析其结构如下︰
(1)主角现生殖福之 包括五八、五九、六○、六一
行事 、六二、六三、六四、六六、
┌譬 六八、六九、七○、七一、七
│ 二则
│ 例︰六三则︰
│ │ 南天竺有一长者童女，早起扫
│ ↓ 地会值如来于门前过，见生欢
│ 喜注意看佛。
└喻
(2)命终之后，得以 命终生天。
┌本 生天。
│ ↓
│ (3)以天子身来到佛 知由见佛欢喜善业而生天感佛
│ 所供佛报佛恩， 重恩，来供养佛，佛为说法，
│ 听佛说法，得须 得须陀洹。
│ 陀洹果。
└生 ↓
(4)佛为诸比丘说天 比丘问以何因缘令此女子生天
子生天因缘。 得道，佛言︰“昔在人中早起
扫地，值佛过门，见生喜心，
由是善业生于天上，又于我所，
闻法证道。”
(六)卷六︰
(a)就内容言，约可分为两部分，一部分是天人等不同
众生归依佛的因缘。如七三则叙述帝释向佛请问诸
种人生哲理，以及佛对其开示正道的佛理，帝释疑
惑豁然而解，遂归依佛。七四则言憍陈如等五人，
能成为最初蒙佛所度归依于佛的弟子，乃因过去生
中，曾发誓愿，愿于当时是狮子身的世尊成佛之时
，能在最初会上，闻法得道。另一部分是佛说布施
之福及佛咒。如七六则

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是佛以说理形式言七种布施之福报，七七则举天旱
浴佛得雨之例，以证“若种少善于良福田，后必获
报”，并勉励修行人“当勤心作诸功德，莫于小善
生下劣想。”而佛咒则有七五则的佛说净眼之咒语
，以及七八则以舍稣弗、摩诃罗对施主使用同一咒
愿，而有福祸两种遭遇为例，告诫弟子使用咒愿宜
合时机。
(b)就形式而言，本卷形式不一致，包括七三则“帝释
问事缘”、七五则“差摩子患目归依三宝得眼净缘
”是譬喻形式；七四则“度阿若憍陈如等说往日缘”
、七七则“迦步王国天旱浴佛得雨缘”是本生形式，
七八则“长者请舍利弗、摩诃罗缘”是譬喻本生形
式。至于七六则“七种施因缘”是纯说理形式。

(七)卷七︰
卷七的内容较驳杂，约可分为四部分而言︰(a) 有关佛
今昔世中之种种事，如七九则“婆罗门以如意珠施佛出家得
道缘”言佛度婆罗门外道之事及昔生度化之因缘；八○则“
十力迦叶以实言止佛足血缘”，乃在彰显佛生生世世皆以慈
悲心、无害人心、怨亲平等之心待众生。八一则“佛在菩提
树下魔王波旬欲来恼佛缘”，主旨在说明代表人性追求真理
美善的佛，生生世世是不会被代表人性中邪恶堕落的魔波旬
所击败。八二则“佛为诸比丘说利养灾患缘”乃佛为比丘说
贪求利养之害，以乃己生生世世不求利养之事。
就形式而言，此部分七九一八二则皆是譬喻本生之形式
。
例如七九则︰
譬 Ⅰ、言佛告婆罗门所持如意珠之来源及其功用。使
婆罗门心生欢喜，以珠供佛得道。
喻 Ⅱ、佛说往昔之世佛与此婆罗门的当时身分，及佛
度化彼之事迹。
本 Ⅲ、佛结论云︰“尔时××我身是也；尔时××，
今此婆罗门是也”等等。
生 (b) 言诸众生生天之因缘，包括八三一九○则。
能生天的众生身分有如︰临被刑杀之贼、刖手足之人、
长者、贫人、出家者等，能命终生天所殖之福为︰见佛欢喜
、受佛施食、请佛乘车、以毡供佛、闻佛说法心生欢喜、出
家修行等等。
就形式而言，此部分是譬喻因缘之形式，其结构一致，
分析如下︰

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Ⅰ、主角人物现世所殖之福。 八三则︰有一临刑贼
↓ 人，于赴刑场途中，
逢见如来，心生欢喜。
Ⅱ、命终生天为天子。
↓ 命终生天。
Ⅲ、以天子身来供佛报恩， 感佛恩德，来下供养，
闻佛说法，得须陀洹 佛为说法，得须陀洹。
果。
↓
Ⅳ、佛告诸比丘此天子生 佛告诸比丘此天子昔
天之因果。 在人中，为王所杀，
临死之时，见佛欢喜，
乘此善因，生彼天宫。
(c)有关阿罗汉祇夜多之事迹。包括九一、九二、九三
、三则。
叙述祇夜多出世于佛入灭后数百年的北印度罽宾国
，为一得道有大神力的阿罗汉，曾降服二千罗汉共
同发出神力皆驱逐不走的恶龙王阿利那，祇夜多只
在龙池边三弹指告诫恶龙王︰“速离去，不得住此
”，龙王即行离去。
又记月氏国王栴檀罽尼吒（即迦腻色迦王）欲见只
夜多，躬自与臣从往访，然祇夜多静默端不迎，王
见其威德，倍生敬信，后得其“王来时道好，去如
来时”之教诫而还其国。
又祇夜多曾与弟子于路中见一鸟，而告弟子此鸟过
去生中曾为其子因缘故事；及曾五百世投胎为狗，
常为饥渴所恼之事。
九一、九二、九三、三则有关祇夜多的记事，与付
法因缘传卷五所载之达摩蜜多传符合 (注33)， 又
多罗那多 （梵Taranatha）之印度佛教史第十二章
载，迦湿弥罗国有师子王， 出家名为善见 （梵
Sudar'sana）证得阿罗汉果而说法， 时有健陀罗
甸之迦腻色迦王闻德，往迦湿弥罗闻其法，供养佛
塔及僧伽。亦可视为同一事实之记载。由是推知，
祇夜多，达摩蜜多，善见恐系异名同人，而曾为迦
腻色迦王之师(注34)。
这三则的形式，九一则，“罗汉祇夜多驱恶龙入海
缘”、九二则“二比丘见祇夜多生天缘”是譬喻因
缘形式、九三则“月氏国王见祇夜多缘”是譬喻形
式。
───────────

(注33) 大正50，316 。

(注34) 参见佛光大辞典四册第3921页中-下，（祈夜多）
条。

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(d)九四则“月氏国王与三智臣作善亲友缘”，叙述月
氏国王栴檀罽尼吒与三智臣马鸣菩萨、摩吒罗、良
医等友善的故事。形式属譬喻。

(八)卷八︰
(a)就内容言，全卷除一○一则外，由九五则至一○○
则，皆是叙述佛今生与过去生中度化众生的事迹。
如九五则言度恶心向佛的辅相夫妇；九六则言度同
父异母难陀出家修道之事；九七则言度化大力鬼神
之事；九八则言度化以毒食害佛的辅相妇；九九则
言度六师外道的尼乾子；一○○则言度五百白雁之
事；且这些被度的众生，非但今世蒙佛所度；往昔
世中佛亦曾以不同的面目身分，度化这些亦以不同
面貌身分出现的众生。另一○○则是言提婆达多放
醉象害佛的今生与昔生中之事。
(b)全卷皆以譬喻本生的形式出现。如九五则“拘尸弥
国辅相夫妇恶心于佛，佛即化导得须陀洹缘”︰
譬喻 Ⅰ、叙述佛度化恶心向佛的辅相夫妇之经过。
┌本 Ⅱ、佛言非但今世，过去之世亦曾调伏之的经过。
└生 Ⅲ、佛亦言尔时××，我身是也。尔时××，今辅
相是也。尔时××，辅相夫人是也。

(九)卷九︰
就内容而言，全卷各则中除一○六则鬼子母外，皆没有
佛的参与其中，性质是将各种趣味故事附会上佛法的杂集。
一○二则“迦旃延为恶生王解八梦缘”，又称八梦经，
是一则以梦为全经主题之“梦经”。内容叙述迦旃延教化其
本国之暴君生王，王深敬佩，欲归依佛法。后有婆罗门嫉之
，适逢王夜梦八事，呼婆罗门占梦，婆罗门歪曲八梦之意义
，迦旃延指摘其奸计，并另为王解说八梦，日后一一符合前
兆，王乃忏悔恭礼，归依三宝之事。是譬喻因缘之形式。
一○三、一○四则皆言恶生王今生得金钱粟宝钵之事，
并溯及过去生中布施之因。一○三、一○四则皆是譬喻本生
形式。一○四则强调布施才能得富，求天而不布施是无用的
。一○六则叙述佛度食人的鬼子母，并告鬼子毒其堕鬼道之
前世业因。一○八、一○九则皆言邪祠之非。一○九则言子
欲烝母，即时地自动裂开，身陷地狱。一一○则言悖逆子打
母，立获断臂之现世报。一一二则言恶媳欲害其婆反害其夫
之恶报。一一四、一一五则言至心求道，必能获得果位。一
一一则是难陀王（弥兰王）与那伽斯那比丘（那先比丘）论
道之事，此是历史事实的记载。一一三