初期佛教“空之法说及义说”（1）

初期佛教空之法说及义说（注1)
杨郁文
提要
印顺导师杰作〈空之探究〉一书，畅谈“阿含”、“部
派”、“般若”乃至“龙树”之空；引导学者对“空”之认
识，启发作者重新阅读《四部阿含》及《五尼柯耶》有关空
之教示，而有本文之著作。印师抉择发明：‘阿含的空，是
重于修持的解脱道。’亦以此为重心发挥灼见；兼及空之法
说、义说；有关空之类集，则依印度佛教之发展，分述于部
派之空及般若之空两章中。由此等启示，本文拟对《四部阿
含》及《五尼柯耶》有关空之法说、义说作整理，并且加以
讨论。
首先，以“圣典 (`pali`) 语《尼柯耶 (`Nikaya`) 》
中‘空’之字义”及“汉文《阿含经》中‘空’之字义”对
“空义”，引《经》列举叙述。其次，《阿含经、尼柯耶》
中已有“内空、外空、内外空、世间空、大空、第一义空、
究竟无上清净之空”等名相之“分别施设”或“类集广摄”
；为修心、为认识实相、为智见清净、为证涅槃作种种开示
、说明。如是“空名相之原义”至部
────────────
(注 1) “初期佛教/初期佛法(`adi-/Early buddhism`)”
指以北传《四部阿含经》及南传《五尼柯耶》所示
之佛法；避免有所诤论之“根本佛教”、“原始佛
教”等名相。
“法说(`desana`)”指佛陀说法中，开示真理
、实相、修行次第者。“义说(`vibhana`)”指佛陀
说法中，分别、解说真理、实相之内容及所施设修
、证之义理、义利。
因此，由佛陀之“法说”，弟子得“法饶益”
；由“义说”，弟子得“义饶益”；由“法说、义
说”中有关修行之“法次法说”，弟子得“梵行饶
益”。
参阅：《杂阿含298经》见大正.2-85上中；《
杂阿含404经》见大正.2-108中；《长阿含10十上经
》见大正.1-56上。
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派佛教、大乘佛教有“衍绎原义”，乃至“开发新义”另立
名相；是等“衍义”、“新义”仍有脉络可循，探其根柢，
出自何等《阿含经、尼柯耶》。
因篇幅所限，今文引用《经》《论》先行处理上述诸端
，陈述心得；后文拟证明原始佛教结集《增一阿含经》时，
“以‘空’代替‘无我’之演变”。有关“空三昧、空观之
如法修习”及“其他有关空之教说”，则殿后报告。
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一. 空之字义
(一) 圣典(`Pali`)语“空”之字义(注 1)
1. “`Sunna`”
(1)作“形容词”用──[相当于梵语'sunya']
甲. 空虚的、empty，如“`sunnam Brahma-vimanam`
(空虚的梵宫；见(注 2)DⅠ.p.17 l.-4)
乙. 无人居住的、uninhabited，如“`sunnam
arannam`(无人居住的闲林；见 SⅠ.p.180
l.-1)
丙. 无实在性、devoid of reality、unreal，如
“`panc upadana-kkhanda..sunnato..yoniso
manasi kattabba`['ti].(当如理作意五受阴
....是空─无实在性；见 SⅢ.p.167 l.-9f)
丁. 无实体的、unsubstantial，如“`sunno` loko
(空世间、无实体的世间；见 SⅣ.p.54 l.+3)
戊. 无、空缺、void，如“`sunnam adun-
titthayatanam antamaso saggupagena`
(乃至以生天﹙来说﹚，彼(非作业论者)外道
之所依处是空缺＝不信亦不作十善业之外道，
无有生天者；见 MⅠ.p.483 l.8f)
(2)作“中性名词”用──[相当于吠陀梵语(Vedic)
`suna`]
空无、emptiness，如“ (注 3) *`Nirodha- sunnani
va tini`; ( 或者，［苦、集、道］三 ( 谛 ) 是灭空＝在
苦、 集、 道之中无涅槃 (`Nib=bana ＝ Nirodha`)； 见
Vism. p.513 l.9)
───────────

(注 1) “内空、外空、内外空、世间空、一切法空”之“
空”字，巴利语为“`sunna`”、梵语为“`sunya`
”。其“语源”可能如是：`sunna=sunya
hollowness(中空、空虚、无实)。
参阅 M.Monier-Williams〈A Sanskrit-English
Dictionary〉p.1085；col.Ⅰ.“`suna`”;p.1106,
col.Ⅱ.“`svi`”。
参考中村元：“空之意义”见〈佛教思想６空 (上)〉
pp.9～10。

(注 2) DⅠ.p.17 l.-4：指长部经 卷一 页十七倒数第四行
；D＝长部经、S＝相应部经、M＝中部经、A＝增支
部经。后出同例。

(注 3) *“*”米字号，指《`Panca nikaya`(五部)》以外
出现之名相。
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2.“`Sunnata`”
“形容词”[由形容词 `sunna` 之从格(abl.)`sunnato`
→用作形容词主格(adj.nom.)`sunnata`]
往往与其他名词组成片语、名相，例如：
`sunnatanupassana`(空随观；见《无碍解道》`Pts`
Ⅱ.p.43 l.9)、`sunnato samadhi`(空三昧；见 D Ⅲ.p.219
l.-4)、`sunnato phasso` (空触；见 S Ⅳ.p.295 l.13)、
`sunnato vimokkho` (空解脱；见《无碍解道》Pts Ⅱ.p.36
l.6)等等。指以“无我、无我所”为观之业处(＝空随观)，
进入心一境性(＝空三昧)之状态；倘若从灭受想等至
(`sanna-vedayita-nirodha-samapattiya`) 出定，尔时，
心无“我、我所”之心行(＝空触)；由空观、空三昧之修习
，成就“无我、无我所、无我慢随眠”，即心解脱、慧解脱
(＝空解脱)。因此，`sunnata`从描述“无我、无我所、无
我慢随眠”之形容词从格`sunnato`，转作主格使用，构成
名词片语，专指观照“无我、无我所”、等持于“无我、无
我所”乃至处于“无我、无我所、无我慢随眠”之状态。
3.“`Sunnata`”
“女性名词” [ 由形容词`sunna`抽象化所成 ]
指心处于“无我、无我所”乃至“无我、无我所、无我
慢随眠”之状态，亦即：“无贪、嗔、痴、烦恼，无有漏业
”之涅槃境界； 例如：`ajjhattam sunnatam` (内空；见
M Ⅲ .p.111 l.7f)、`sunnata -vihara` (空性住、 心处
于空之状态过日；见 M Ⅲ. p.104 l.15)。属圣者所体验，
对凡夫来说，乃是想像之境界。
4.“`Sunnatta`”
“中性名词”[ 由形容词`sunna`抽象化所成 ]
与女性名词 `sunnata` 同指心处于“无我、 无我所”
乃至“无我、无我所、无我慢随眠”之状态，亦即“无贪、
嗔、痴、烦恼，无有漏业”之涅槃境界；后后代之论师、文
法学家喜欢以“中性名词”表示各种原则、原理。 `sunnatta`
一字出现于《`Atthasslini`(法集论注) 》 DhsA.p.221
(注 4)
───────────

(注 4) 圣典 (`Pali`) 语“空”之字义──参阅 The Pali
Text Society's Pali-English Dictionary p.717。
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(二)汉文《阿含经》中“空”之字义(注 5)
汉译《阿含经》中，依“经文脉络”可证实“空”字义
、同义者，先列表如下，再循序举“经证”于后：
┌────┬─────────────────────┐
│ │ 1. 无所有 │
│ ├─────────────────────┤
│ │ 2. 无牢、无实、无有坚固 │
│ ├─────────────────────┤
│ │ 3. 空虚 │
│ ├─────────────────────┤
│形容词用│ 4. 无常、不恒、不住、不坚固、磨灭、变易法│
│ ├─────────────────────┤
│ │ 5. 不自在、无独存 │
│ ├─────────────────────┤
│ │ 6. 无我、无人、无寿者、无命者、无士、无夫│
│ ├─────────────────────┤
│ │ 7. 无贪、无嗔、无痴 │
│ ├─────────────────────┤
│ │ 8. 涅槃(无贪、嗔、痴之状态) │
├────┼─────────────────────┤
│ │ 8. 涅槃(无贪、嗔、痴之状态) │
│ ├─────────────────────┤
│名 词 用│ 9. 空寂 │
│ ├─────────────────────┤
│ │10. 空界、空识住、空遍、空无边处 │
├────┼─────────────────────┤
│副 词 用│11. 空徒劳 │
└────┴─────────────────────┘
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(注 5) 汉文“空”之字义：
(一) 汉文“空(音崆 ㄎㄨㄥ)”字义产生之途径为“
形声”及“会意”。甲骨文“空”字阙；钟鼎
文“空”与小篆“空”略同。小篆“空”：从
“穴”、“工”声，本义作“窍”解， (见说
文许箸) 乃窟窍之称；以其中虚类穴，故从穴
。又，戴侗氏谓：‘古之居室，始于营窟，故
工官之长，掌邦土居四民 曰“司空”。 ’工
乃善营窟以居者，故“空”从“工”声。“空
”之“训义(本义、别义)”及“词性(九品词)
”于字典里有：
1.作“名词”用──(1)天曰空
(2)虚而无物之处曰空
(3)虚无所有者曰空；
2.作“动词”用──如“使之空”；
3.作“形容词”用──(1)空无人的，如“空村”；
(2)空无物的，如“空函”；
(3)虚而不实的，如“空论”;
(4)妄诞的，如“空华”；
4.作“副词”用──(1)表凭白，如“兵不空出”；
(2)表穷匮，如“空居”；
(3)表诚恳，如──“空空如
也”。
(二）汉字“空”字之“破音字”与“本音”音“崆
ㄎㄨㄥ”或同义或另有别义：
1.音“控 ㄎㄨㄥˋ”
2.音“孔 ㄎㄨㄥˇ”
(参阅正中书局印行〈正中形 音 义综合大字
典〉pp.1208～1209)
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1.无所有
(1)《增一阿含第49品第4经》：“观外道异学，如观
空瓶而无所有；今察内法，如似蜜瓶靡不甘美。
今如来正法亦复如是。”(注 6)
(2)《中阿含14.罗云经＝M.61.`Rahulovada`Sutta.》
：“汝复见我取空水器覆著地耶？”(注 7)
(3)《佛说水沫所漂经＝S.22,95.`Phena`.》：“世
尊告曰：‘此沫聚若有目士，谛观察之、思惟、
分别──空无所有、无来、无往亦不坚固；此水
聚沫何可依怙！’”(注 8)
(4)《杂阿含102经》偈言：“....实空无所有，而轻
毁智者，愚痴为利故，当知领群特。”(注 9)
(5)《杂阿含567经＝S.41,7.Godatta.》：“贪者（有）
所有，恚、痴者（有）所有；无诤者是无所有。
复次，无诤者空于贪，空于恚、痴，空常、住，不
变易空，非我、非我所。”(注 10)
“空”作形容词用，形容人、物、境界之无所有状态；
如人无智，头脑空空；如空瓶无水；如泡沫只具空壳而无内
容，非如真珠有实核；证涅槃之无诤者，贪、嗔、痴一切烦
恼已无所有，无“我、我所”之见、执。为初期佛教最主要
之“空义”。
南、北传《佛经》中， 出现甚多与“空 (`sunna`) ”
结合之名相；例如：空野(见大正.2-318中)、空地(见大正
.2-128中)、空泽(见大正.2-284上)、空林(见大正.1-69上
)、大正.2-313上)、空车(见大正.2-318上)、`sunnagara`
(空屋，见 SⅠ.p.219)、`sunna-geha`(空舍，见 S Ⅰ
.p.106)、`sunna-vimana` (空宫，见 D Ⅱ.p.356)、
`sunnagama`(空村，见 S Ⅳ .p.173)。 以上所指境界内无
人或禽兽等，非指无旷野、无大地、无沼泽、无森林....乃
至无车辆；空井
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(注 6) 见大正.2-797上。

(注 7) 见大正.1-436中；MⅠ.p.414。《M.61》空水器作：
`udakadhanam rittam tuccham`(空无、空虚之水盘
)。

(注 8) 见大正.2-501下；SⅢ.p.140ff 空无所有作：
`rittakam`(空无)。

(注 9) 见大正.2-28下；《杂阿含102经》≒Sn.《经集》
1,7.(vasala贱民)领群特。

(注 10) 见大正.2-150上；S Ⅳ.p.297无诤作：不动心解脱
(`akuppa cet=ovimutti`)；空于贪作：`sunna
ragena` 。
127 页
(见大正.2-6下)、空钵(见大正.2-288上)，以上所指无水、
无食物等，非指无井洞、无钵器。
如是“空义”之把握，如实观察限定之境界内无人、物
， 非无境界.... 乃至缘起命存之身心六处漏尽，空欲漏、
空有漏、空无明漏，欲漏、有漏、无明漏无所有，非无身心
六处命存。 被称为“行空 (`sunnata viharena` 以空性住
)”。释尊于《中阿含190小空经＝M.121.`Cula-su=nnata
sutta.》(注 11)有所叙述，为“空观(`sunnatanupassana`)
”之主要方法之一；拟于〈续篇〉详细讨论。
2.无牢、无实、无有坚固
(1)《别译杂阿含269经》：“尔时，世尊赞天曰：‘
善哉！善哉！如汝所说：“....观欲空无实，
修于念觉意；……”’”(注 12)
(2)《杂阿含 265经＝S.22,95.`Phena`.》：“尔时，
世尊告诸比丘：‘譬如恒河大水暴起，随流聚沫，
明目士夫谛观分别时，(聚沫是)无所有、无牢、
无实、无有坚固；所以者何？彼聚沫中无坚实故。
如是诸所有色...比丘！谛观、思惟、分别，(是)
无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、
如刺、如杀，(是)无常、苦、空、非我；所以者
何？色无坚实故。....’”(注 13)
(3)《杂阿含 335经》：“云何为第一义空经，诸比
丘！眼，生时无有来处，灭时无有去处；如是，
眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者。”
(注 14)
五欲无实、五蕴无坚实、六根不实等等，“无实、不实
”指无‘实体(dravya)’，于圣义乃名为“空”；(注 15)
“空”即指无“自有、非缘起之绝对常、一、自主之我”。
初期佛教言：“无我”、“空”，是于第一义谛而言──“
无实体我”、“实体我是空”；然于世俗谛是承认有“空相
应、随顺缘起之相对常、一、自主之我”，亦即有“人格的
、身心统合的‘主体(`nayaka`)’”，是于世俗谛承认──
“有主体我”。立体的观察(Stereoscopical view)有情、
众生，所言──“无我故空”，即是于胜义谛否定“实体我
”，而于世俗谛肯定“主体我”；倘若于世俗谛
───────────

(注 11) 见大正. 1-737上中下；MⅢ.pp.104～109。

(注 12) 见大正.2-468下；《杂阿含1270经》作：“五欲悉
虚空，正智正系念。”(见大正.2-349上)。

(注 13) 见大正.2-68下～69上；SⅢ.p.140ff无实
(`tucchakam`)、无有坚固(`asaraka`)。

(注 14) 见大正.2-92下。

(注 15) 参阅〈本文§二.（七)〉“第一义空”。
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， 否定“主体我”即为“恶取空者”、“断灭见者”。
(注 16)
3.空虚
(1)《中阿含187经》：“色盛阴非果、空虚、不可欲
、不恒有、不可倚、变易法；……(觉、想、行、
识亦复如是。)”(注 17)
(2)《增一阿含第24品第10经》：“所谓空者，观一切
诸法皆悉空虚，是谓空三昧。”(注 18)
所言“空虚”指五阴乃至一切诸法无“实体
我”，无“常、恒、永住、不变易”法。
4.无“常、恒、住、不变易法”
(1)《杂阿含 273经》：“比丘于空诸行当知、当喜、
当念：空诸行，常、恒、住、不变易法空，无我、
我所。(注 19)
(2)《杂阿含80经》：“善观色无常、磨灭、离欲之法
，如是观察受、想、行、识无常、磨灭、离欲之法
；观察彼（五）阴无常、磨灭、不坚固、变易法，
心乐清净、解脱，是名为空。”(注 20)
诸行空、五阴空，所说“空”皆指无“实体我”。“诸
行”、“五阴”皆随顺缘起；诸行无常、恒、住、不变易法
，五阴亦无常、不坚固、变易、(终归)磨灭之法，故诸行、
五阴皆“空─无实体我”。
5.不自在、无独存
(1)《别译杂阿含108,109经＝S.6, 1,4.Bako `Brahma.
`》：“时，婆迦梵生于邪见(注 21)言：‘此处
常、坚实、不坏，不复往来于其生死，若有过此
不往来者，无有是处。
───────────

(注 16) 立体的观察有情，拟于〈续篇〉详论。不明第一义
谛而执“有我”则堕“常之边见”，不明世俗谛而
执“无我”则堕“断之边见”；此等二种邪见，于
道德上所患过失有轻、有重。如《俱舍论》所引
`Kuma=`ralabha` 所说颂：“观为见所伤，及坏诸
善业；故佛说正法，如牝虎衔子。执真我为有，则
为见牙伤；拨俗我为无，便坏善业子。”
(见大正.29-156上)

(注 17) 见大正.1-732中。

(注 18) 见大正.2-630中。

(注 19) 见大正.2-72下。

(注 20) 大正.2-20中。

(注 21) 大梵之邪见，《梵动经》：“我于此处是梵、大梵
，我自然有，无能造我者，我尽知诸义典，千世界
于中自在，最为尊贵，能为变化，微妙第一；为众
生父，我独先有，余众生后来，后来众生我所化成
。”
129 页
....’”“佛告梵天：‘此处无常、空、不自在。
’”(注 22)
“无常、空、不自在。”《S.6,1,4.》作：“`Yatrahi
nama an=iccam yeva samanam 'niccan' ti vakkati`,
(实因此﹙无明﹚故，即其无常者言：‘常也。’)
`adhuvam yeva samanam'dhuvan'ti vakkati`,
(即其非恒者言：‘恒也。’)
`asassatam yeva samanam'sassatan'tiva=kkati`,
(即其非永住者言：‘永住也。’)
`akevalam yeva samanam'ke=valan'ti vakkati`,
(即其不独存者将言：‘独存也。’)
`cavana-dhammam yeva samanam 'acavana-dhamman'ti
vakkati`.
(即其变易法者言：‘不变易法’也。)……”(注 23)
“`akevalam`(不独存)”相当于《别译杂阿含经》
所译“往来”(见大正. 2-412中)。
(2)《小义释》：“由二行相观察世间空：（一）由
不自在之等观 (`avassiya-pavatta-sallakkhana`)
，又，（二）由空无行之正观
(`tuccha-sankhara-samanupassana`)。”(注 24)
“实体我”──如大梵天，自以为独存且具绝对自在义
；然世间无有如是自在者。《小义释》引《S.22, 59.`Panca`.
》〈§3～11〉：“色非有我，若色有我者，于色不应病苦
生；亦得于色‘欲令如是，不令如是！’以色无我故，于色
有病、有苦生，亦不得于色‘欲令如是，不令如是！’……
(受、想、行、识亦复如是。)”用以证明五阴世间无我、不
自在，故“空”。(注 25)有情无“实体我”；《清净道论
》证明“无我”言：“……对［生、住、老］三处之任何
(处)皆无自在。即以此自在力是空(`Sunna ten'eva
vasavattanakarena`)；又，空 (`sunnato`)、非主
(`assamikato`)、不自在 (`avasavattito`)、 我之反对
(`attapatikkhepa=to`) 故无我 (`anatta`)。” (注 26)
6.无我、无人、无寿（者）、无命（者）、无士、无夫
(1)《别译杂阿含284经》：“知身空无我，观名色不
坚；不著于名色，从是而解脱。”(注 27)
───────────

(注 22) 见大正. 2-412中～413上。

(注 23) 见 SⅠ.pp.143f；参阅大正No.99(11950; No.100
(108)。

(注 24) 见 CNd p.246。

(注 25) 见SⅢ.p.66f;CNd p.247f。

(注 26) 见VM p.618。

(注 27) 见大正. 2-473上。
130 页
(2)《增一阿含第13品第7经》：“一切所有皆归于空
，无我、无人、无寿（者）、无命（者）、无士、
无夫。”(注 28)
(3)《增一阿含第35品第10经》：“无我者即是空也
。”(注 29)
初期佛教处处说“无我”，亦以“空”说无我；无我者
即是空，空者即是无我。然大乘佛法强调“空”，或以如实
知“空”胜过如实知“无我”；此番说辞有待商榷！
7.无贪、无嗔、无痴
8.涅槃
(1)前文〈§(二)1.之? 〉所论：无所有是空义，
“空于贪、空于恚、痴”。
(2)《杂阿含890经》：“云何无为法？谓：贪欲永尽
、嗔恚永尽、愚痴永尽，一切烦恼永尽是无为法。
如无为，如是....无所有、涅槃亦如是说。”
(注 30)
“无所有”是“空”义，“无所有”是“涅槃”义，故
“空”具“涅槃”义；然“涅槃”乃是佛弟子“观空”、“
空行”之究竟目标、目的。 如《杂阿含110经》：“世尊觉
一切法，即以此法调伏弟子，令得安隐、令得无畏，调伏寂
静，究竟涅槃；世尊为涅槃故，为弟子说法。 ”(见大正.
2-37上) 空＝无所有＝涅槃＝处于无贪、无嗔、无痴之状态
。 后代论师如觉音(Buddhaghosa)尊者即以中性名词 `sunna`
(空)指“涅槃”。(参阅〈本文§一.(一)1.之(2)〉)
9. 空寂
(1)《杂阿含1179经》：“毗梨耶婆罗豆婆遮婆罗门
晨朝买牛未偿其价，即日失牛，六日不见；时，
婆罗门为觅牛故，至大林精舍。遥见世尊坐于一
树下，仪容挺特，诸根清净，其心寂默成就止观，
其身金色光明焰照；见已，即诣其前，而说偈言
：‘云何无所求，空寂在于此，独一处空闲，而
得心所乐？’尔时，世尊说偈答言：‘若失若复
得，于我心不乱；婆罗门当知，莫谓彼如我，心
计于得失，其心不自在！’”(注 31)
(2)《杂阿含262经》：“一切诸行空寂、不可得、
爱尽、离欲、涅槃。”(注 32)
───────────

(注 28) 见大正. 2-575下。

(注 29) 见大正. 2-702中。

(注 30) 见大正. 2-224上、中。

(注 31) 见大正. 2-318中。

(注 32) 见大正. 2-66中。
131 页
心空寂无所求，无得失心、心不乱，但心自在；甚至，
心无我、我所见，三渴爱(欲爱、色爱、无色爱； 欲爱、有
爱、无有爱)灭尽，离诸贪欲，贪、嗔、痴永尽，一切烦恼
永尽──涅槃。
10.虚空
(1)六界之一，如空界(见大正. 1-562下)、空持(
见大正. 1-815中)、空种(见大正. 1-266下)、
`akasa-dhatu`(空界，见DⅢ.p.247)。
(2)七识住之一，空处住(见大正.1-52上)、“有诸
有情从一切色想之超越、诸有对想之灭没、种种
想之不作意，(而只作意)：‘虚空是无边也。’
(之概念)，如是，空无边处(`akasanancayatana`)
具足住；此是第五识住。”(见DⅢ.p.253)。
(3)八解脱之一，住空处解脱(见大正.1-52中)、“
从一切色想之超越、诸有对想之灭没、种种想之
不作意，(而只作意)：‘虚空是无边也。’ (之
概念)，如是，空无边处具足住；此是第四解脱
也。” (见DⅢ.p.262)。
(4)九有情居之一，“有众生空(无边)处住，是(第)
六众生居。”(见大正. 1-52下；DⅢ.p.263)
(5)十遍处之一，空一切入处(见大正. 2-143上)、
空普(见大正.1-241上)、`akasa-kasina`(空遍
，见DⅢ.p.268)。
名辞之“空界”，在印度哲学体系为组成宇宙元素之一
(注 33)；为超越物质之干涉，虚空作为有情识住之行境，或
居住之境界；观察虚空遍一切处，可作为禅那之“业处
(`kammatthana` 修定用心之手段)”，成就初禅乃至第四禅
。(注 34)
11. 徒然
《长阿含2.游行经》：“诸末罗(族人)来共举床，皆不
能胜；时，阿那律(尊者)语诸末罗(族人)：‘汝等且止！勿
空疲劳！今者，诸天欲来举床。’”(注 35) 相当于“空疲
劳”而作“形容词”用之巴利语有“mogha”一字──空虚
、empty，徒然、vain，无效、 useless，愚痴、foolish
等义；同字之受格(accusative)则可作副词用。
“空”作副词用，表性态；凭白、白白、徒然、无效、
无益、无作用等。
───────────

(注 33) 参阅 中村元：“空之意义”见〈佛教思想６空
(上)〉p.35。

(注 34) 见清净道论 VM p.175。
132 页
(三) 总结“空”字义
1.“空”主要作形容词用，形容“无所有”、“无实
”、“空虚”：
(1)形容无“我、我所”、无“常、恒、住、不变
易法”、无“自在、独存者”、无“我、人、
寿者”，亦即指无“实体我”；
(2)形容无“贪、嗔、痴”、“贪欲、嗔恚、愚痴”
永尽──涅槃；
(3)形容限定之境界内无“人、物”，非无境界。
2.名词用之“涅槃”、“空寂”、“空界”、“空识
住”等等。
3.副词用之“空疲劳”，如上已述。
(四）译作汉字“空”之 圣典(`Pali`)语
巴利语 `sunna` 汉译作“空”之外，尚有 ritta,
rittaka, tuccha, tucchaka, `akasa`, mogha 等字亦汉译
作“空”。(注 36)
二、“初期的佛法 (`Adi`-/Fundamental buddhism)”空名
相之“原义”以及“发展的佛法 (Developmental
buddhism )”(注 37)空名相之“衍义、新义”及其脉络
《阿含经》已有“内空、外空、内外空、世间空、大空
、第一义空”，《尼柯耶》亦有“内空、外空、内外空、世
间空、大空、究竟无上清净之空”等名相；为修心、为认识
实相、为智见清净、为证涅槃作种种说明。例如：为成就“
不时、不移动心解脱”者，应当多“行空─于空作意
(manasikaroto `sunnataya`)”；然欲多行空者，彼当持内
心住止令一定已，当念内空...当念外空...当念内外空...。
(注 38)例如：《杂阿含230经＝S.35,68.Samiddhi.》以六根
、六境、六识、六触、六受施设“世间”，(注 39)而众生以
“五阴世间”为我、我所，或以“器世间”为我所；然
───────────

(注 35) 见大正.1-27下；相当之《D.16 Mahaparinibbana-
suttanta.》〈第六诵分§14节〉并无“空疲劳”
一句。

(注 36) 参阅(注 7)及本文〈§一.（二）之 10.及11.〉

(注 37) “发展的佛法 (Developmental buddhism )”指
“部派佛教”之《阿毗达磨论典》及“大乘佛教”
之《大乘经典、论典》所示之佛法。

(注 38) 见《中阿含191大空经＝M.122.Maha-sunnata sutta》
大正. 1-738中下；MⅢ.pp.111f

(注 39) 见大正.2-56上中；SⅣ.pp.39f。
133 页
世间是“危脆败坏法”，(注 40)世间是“空─常、恒、不
变易法空，我［、我］所空”参阅本文〈§二.之 (五）〉
例如：为说明“甚深、明照、空相应、随顺缘起法”，对“
空”给予“大空”、“第一义空”之尊称；或对次第专精禅
思而成就真实、空、不颠倒之智见清净，心解脱三有漏，无
漏、无为之状态，称谓“究竟无上清净之空”。
《杂阿含110 经》：“世尊觉一切法，即以此法调
伏弟子，令得安隐、令得无畏，调伏寂静，究竟涅槃；
世尊为涅槃故，为弟子说法。”(注 41)
《杂阿含270经》：“圣弟子住无我想，心离我慢，
顺得涅槃。”(注 42)
《杂阿含23经》指出平等慧如实观“一切色、受、
想、行、识，一切眼、耳、鼻、舌、身、意，一切地、
水、火、风、空、识非我、不异我、不相在，”如是知
、如是见者，“于此我身及外境界一切相，无有我、我
所见、我慢使系著。”如是者，断爱欲缚、转去诸结、
正慢无间等、究竟苦边。(注 43)
《增一阿含第37品第10经》：“无我者即是空。”
(注 44)
如是， “平等慧如实观阴、处、界无我(非我、不异我
、不相在)＝观空→无‘我、我所见、我慢使系著’→涅槃”
是早期诸圣弟子修行之重心；为解脱贪、嗔、痴、一切烦恼
，而对“空观”之重视，推动“空义”之开展。复次，从《
阿含经》中有关“无所有”、“无我”“空”、“涅槃”之
教说中，衍绎旧义乃至开展新义，施设种种“空类名词”，
方便“如理作意、如实观想、法次法行”，乃至自作证“空
解脱、无我、涅槃”；表现于后出“发展的佛法”之《南、
北传经、论》者如：
───────────

(注 40) 《杂阿含 231经＝S.35,82.Loka.》：“危脆败坏法
名为世间。” (见大正. 2-56中)SⅣ.p.52
“`'Lujjhati'ti kho bhikkhu tasma 'loko 'ti
vuccati"ti`. (哦！比丘！‘破坏之。’因此，被
称谓：‘世间也。’)”

(注 41) 见大正. 2-37上。

(注 42) 见大正. 2-71上。

(注 43) 参阅《杂阿含23;199;465经》见大正. 2-5上中；51
上；118下～119上。

(注 44) 见大正. 2-715下。
134 页
《无碍解道》(注 45)《舍利弗阿毗昙论》(注 46)《施
设论》(注 47)《摩诃般若波罗蜜经》(注 48)《大毗婆沙论
》(注 49)《大智度论》(注 50)《杂阿毗昙心论》(注 51)
等等有种种空之类集。例表如下：
┌───────────┐
│ 种种空 之 表解(一) │
┌────────┴───────────┴─────┐
《阿含经》《无碍 《舍利弗《施设论》《摩诃般若 《杂阿毗
解道》 阿毗昙 《大毗婆 波罗蜜经》昙心论》
论》 沙论》《大智度论》
1.内空 1.世间空 1.内空 1.内空 1.内空 1.内空
2.外空 2.空空 2.外空 2.外空 2.外空 2.外空
3.内外空 3.行空 3.内外 3.内外空 3.内外空 3.内外空
空
4.变易空 4.空空 4.有为空 4.空空 4.有为空
世间空 5.最上空 5.大空 5.无为空 5.大空 5.无为空
一切空 6.相空 6.第一 6.无始空 6.第一义空 6.有为无
为空
大空 7.镇伏空 义空 7.本性空 7.有为空 7.无事空
第一义空 8.彼分空 8.无所有空8.无为空 8.第一义
空
究竟无上- 9.正断空 9.毕竟空 9.空空
-清净之空10.安息空 10.无始空
11.出离空 11.散空
12.内空 12.性空
13.外空 13.自相空
14.俱空 14.诸法空
15.同分空 15.不可得空
16.异分空 16.无法空
17.寻求空 17.有法空
18.摄受空 18.无法有法空
19.获得空
20.通达空
21.一性空
22.异性空
23.忍空
24.确立空
25.深解空
26.正知者为永断流转一切空性中之胜义空
───────────

(注 45) 见PⅡ.p.177～184。

(注 46) 见大正. 28-633上中；姚秦昙摩耶舍共昙摩崛多等
译。

(注 47) 法护译《施设论》并非完本，只有“因施设”而已
；西藏译《施设论》尚有“世间施设”及“业施设
”。今汉译本《施设论》并无“十种空”之资料；
引用自《大毗婆沙论》卷 104。(见大正. 27-540
上)

(注 48) 见大正. 8-250中～251上；后秦 鸠摩罗什译。

(注 49) 见大正. 27-540上；唐 玄奘译。

(注 50) 见大正. 25-285中～296上；后秦 鸠摩罗什译。

(注 51) 见大正. 28-925中下；宋 僧伽跋摩等译。
135 页
( ※“阿拉伯数字”表示，在同一《经》或《论》类集一处
之“次序”；此“种种空”之依次分列，表达某些意义──
宜顺序作观，乃至以“胜义空”或以“空空”等殿后，表示
究竟之空。而各《经》《论》之间，所类集之次第互有同、
异，正表示对空观之进行、空之认识、空之现观，相互间因
修、证之经验而部分或同或异？。※参阅〈本文§二.(七)；
§二.(九) 〉 )
以下，先对《阿含经》固有“空之类集”以及“空之名
相”，引用经典先行解说；其次，叙述“后出《经》、《论
》”所类集“空之名相”在《阿含经》之出处，以及如何“
衍绎旧义”、“开展新义”。至于部派佛教及大乘佛教“空
之类集”有关诸问题，请参阅印顺法师〈空之探究〉pp.110
～116、宫本正尊〈根本中?空〉pp.556～570。
(一)内空(`ajjhatta sunnata`；`Sk.adhyatma-sunyata`)
1.《大空经》：“若比丘欲多行空者，彼比丘当持内心住止
令一定；彼持内心住止令一定已，当念内空。”(注 52)
2.《M.122.`Mahasunnatasuttam.`》:“`Ayam kho pan',
Ananda, viharo Tathagatena abhisambhddho`,(阿难！
且说，此住是如来所现等觉，)`yadidam sabbanimittanam
amanasikara(即此：由不作意一切相，) ajjhattam sunnatam
upasampajja viharitum.'(成就内空而住之。)”(注 53)
“多行空(`sunnataviharena bahulam viharati`)”指
每日，多以空性住而过日；(注 54)“空性住(`sunnatavihara`
)”指处于无“我、我所见”亦无“我、我所”执之状态。
“内空”之“内”《中部注》指“`idhaniyaka' jjhattam
attano pancakkhandhesu nibbattanti attho`.(此乃关于
自身、个人、自己之五阴所生［概念］义。)”(注 55)；又
，《D.22. `MahAsatipatthana-suttanta`＝中阿含98.念处
经》：“ `Iti ajjhattam va kaye kayanupassi viharati`
,...(如是，比丘观内身如身立念在身；...)”(注 56)关于
内身 (`ajjhattam kaye`)之“内”，《长部注》：“`'Iti
ajjhattam va'ti evam attano va assasapassasakaye
kayanupa`=`ssi viharati`.(如是或‘内’”云云，实指于
───────────

(注 52) 见大正. 1-738中。

(注 53) 见MⅢ.p.111。

(注 54) 参阅大正.1-737上；MⅢ.p.104。

(注 55) 见MA Ⅳ.p.161。

(注 56) 见DⅡ.p.292；大正. 1-582下。
136 页
‘自己之’出、入息身，成为随观身者而住之。)”(注 57)
所以“内空”或“内身”之“内”指“个人”、“自己”、
“自身”；且“内空”乃指关于自身、个人、自己之五阴无
我、我所见亦无我、我所执。六内处与“自己之五阴”相同
，指有情个人之身、心；《无碍解道》《舍利弗阿毗昙论》
《杂阿毗昙心论》《放光般若经》、《摩诃般若波罗蜜经》
皆以六内入处无我、空，名为“内空”。(注 58)
“内空”在“空之类集”除《无碍解道》外，其他《经
、论》均列于类集之首，表示“内空”一向作为“空观”之
始基；由内而外，推己及他，遍观一切无我、无我所。且“
内空”→“外空”→“内外空”之次第类集，各《经、论》
皆一致。
───────────

(注 57) 见DA p.765

(注 58) 一.《无碍解道》：“`Katamam ajjhattasunnam`?
(云何是内空耶？) `Ajjhattam cakkhum`(内(自
己)之眼，) `sunnam attena va attaniye= na
va niccena va dhuvena va sassatena va
aviparnnmadhammena va`,( 以我、我所、常、
恒、永住、不变易法是空；) `ajjhattam sot=
am sunnam..pe.. ajjhatam ghanam sunnam
ajjhatam jivha su= nna, ajjhatam kayo
sunno`, (内之耳....乃至....内之鼻［....］
内之舌［....］内之身［....］)`ajjhatam mano
sunno attena va attaniyena va dhuvena va
sassatena va avipari va madhammena va`(内
之意，以我、我所、常、恒、永住、不变易法
是空。) `Idam aj= jhattasunnam`.(此是内空
也。)”(见`Pts` Ⅱ.p.181)
二.《舍利弗阿毗昙论》：“何谓内空？如比丘，一
切内法、若一处内法思惟空，知空、解空、受空
；以何义空？以我空，我所亦空，常空、不变易
空；如是，不放逸观，得定、心住、正住。是名
内空。”(见大正. 28-633上)
三. 《杂阿毗昙心论》：“内空者，谓内入空，作
无我思惟。”“内法”、“内入”均指个人、
自己之眼、耳、鼻、舌、身、意等“六内入”
。(见大正. 28-925中下)
四. 《放光般若经》、《摩诃般若波罗蜜经》曾对
十八种空作分别，部分与《阿含经》及《阿毗
达磨论》义说相同，部分则作新解。(见大正.
8-23上下及250中下)此二经都以六内处空作为
“内空”。
五.《阿毗达磨大毗婆沙论》见大正. 27-37上：“
萨迦耶见是十种空近所对治，所以偏说；十种
空者，谓：内空、外空、内外空、有为空、无
为空、散坏空、本性空、无际空、胜义空、空
空。”又，引《施设论》说：“空有多种，谓
：内空、外空、内外空、有为空、无为空、无
边际空、本性空、无所行空、胜义空、空空；
如是十种空，如余处分别。”(见大正. 27-540
上)。论文曾言：“如是十种空，如余处分别。
”但，二百卷之《大毗婆沙论》找不到十种空
之分别；汉译《施设论》并非完本，无十种空
及其分别；《大毗婆沙论》所引用者，可能是
《施设论》之〈世间施设〉或〈业施设〉部门
，而不在〈因施设〉部门。很遗憾，不能认识
《施设论》之十种空之分别。
137 页
(二)外空(`bahiddha sunnata；Sk.bahirdha-sunyata`)
1.《中阿含191 大空经》：“若比丘观时则知：念内空
，其心移动，不趣向、近，不得清澄，不住、不解于内空者
，彼比丘当念外空。”(注 59)
2.《M.122.`Mahasunnatasuttam`》:“`Evam santam
etam Ananda, bhikkhu evam pajanati`:(正如是时，阿难！
斯比丘如是知：) `Ajjhattam sunnatam kho me manasikaroto
ajjhattam sunnataya cittam na pakkhandati nappasiati
na santitthati na vimuc=catiti`.(哦！作意内空之余，
心于内空并不雀跃、不信喜、不确立、不(胜)解。) `Itiha
tattha sampajano hoti`.(实如是，于此时彼是正知者；)
`Sobahiddha sunnatam manasikaroti`；....(彼作意外空
！....)”(注 60)
“外空”之“外”，《中部注》:“`Bahiddha ti parassa
panc=asu khandhesu`.(所谓“外”，［此乃］关于他人之五
阴［所生概念义］。)”(注 61)；《长部注》：“'Bahiddha
va'ti parassa va assasa-passasakaye`.(“或‘外’”云
云，实指于‘(自己之外)他人之’出、入息身，［成为随观
身者而住之。］)”。(注 62) 所以“外空”指关于自身、
个人、自己之“外”，“他人”之五阴无“实体我、我所见
”，亦无“实体我、我所执”。他人“无实体我”，如前文
所述，指任何他人无“常、恒、永住、不变易法”；《无碍
解道》《舍利弗阿毗昙论》《杂阿毗昙心论》《放光般若经
》、《摩诃般若波罗蜜经》皆以六外入处无我、空，名为“
外空”。(注 63)
───────────

(注 59) 见大正. 1-738下。

(注 60) 见MⅢ.p.112。

(注 61) 见MA Ⅳ.p.161。

(注 62) 见DA p.765。

(注 63) 一.《无碍解道》：“`Katam bahiddhasunnam`？
（云何是外空耶？）`Bahiddha rupa sunna`
..pe..((自己以)外之色，....乃至....［声、
香、味、触］....) `bahiddha sunna attena
va attaniyena va dhuvena va sassatena va
aviparinamadhammena va`( 外之法，以我、我
所、常、恒、永住、不变易法是空。) `Idam
bahiddhasunnam`. (此是外空也。)”(见Pts
Ⅱ.p.181) 六外处指个人之外，他人之五阴及
器世间。
二.《舍利弗阿毗昙论》：“何谓外空？如比丘，一
切外法、若一处外法思惟空，知空、解空、受空
；以何义空？以我空，我所亦空，常空、不变易
空；如是，不放逸观，得定、心住、正住。是名
外空。”(见大正. 28-633上)
三.《摩诃般若波罗蜜经》：“何等为外空？外法名
：色、声、香、味、触、法。色，色空，非常非
(断)灭故；何以故？性自尔。声，声空；香，香
空；味，味空；触，触空；法，法空，非常非(断)
灭故。何以故？性自尔。是名外空。” (见大正.
8-250中)
138 页
(三) 内外空(`ajjhattabahiddha sunnata；Sk.adhyatma-
bahirdha-sunyata`)
1.《中阿含191 大空经》：“若比丘观时则知：念外空
，其心移动，不趣向、近，不得清澄，不住、不解于外空者
，彼比丘当念内外空。”(注 64)
2.《M.122.Mahasunnatasuttam.》:“....`So
ajjhattabahidd=ha sunnatam manasikaroti`；....(....
彼作意内外空！)”(注 65)
“内外空”之“内外”，《中部注》:“`Ajjhattabahiddha
ti kalena ajjhattam kalena bahiddha`.(所谓“内外”，
［此乃］时而内［有关自身、个人、自己之五阴生我、我所
之概念］，时而外［关于他人之五阴生我、我所之概念］。)
”(注 66) 《D.22.`Maha-satipatthana sut-tanta`.》“
`ajjhatta-bahiddha va kaye kayanupassi viharati`.(比
丘观内外身如身立念在身。)”(注 67)；参阅《长部注》：
“`'Ajjhattabahid-dha va'ti kalena attano, kalena
parassa assasapassasakaye`. (或‘内外’云云，［此乃
指］时而于‘自己’，时而于‘他人’之出、入息身，［成
为随观身者而住之。］)”(注 68)
所以“内外空”指时而观察自已之阴、处、界无“实体
我、我所见”，亦无“实体我、我所执”；时而观察他人之
阴、处、界亦无“实体我、我所见”，亦无“实体我、我所
执”。此乃作观时，“内空”与“外空”非同时观察；时而
观察自己无我故空，时而观察他人亦无我故空。
然《无碍解道》以“`dubhatosunna`（俱空）”代替“
内外空”专精禅思之过程，可有惟观内空，惟观外空，时而
观内空、时而观外空，或观内外俱空、内外双方皆空。
《无碍解道》《舍利弗阿毗昙论》《摩诃般若波罗蜜经》
《杂阿毗昙心论》《大智度论》(注 69)皆以观察六内、外入
(处) 无我故言：“内外空”；相当于“一切空
───────────
四.《杂阿毗昙心论》：“外空［者，谓外入空，作
无我思惟；］亦如是。”(见大正.2-925下)

(注 64) 见大正. 1-738下。

(注 65) 见MⅢ.p.112。

(注 66) 见MA Ⅳ.p.161。

(注 67) 见DA .p.292。

(注 68) 见DA p.765。

(注 69) 一. “云何是俱空耶？内(自己)之眼、外之色，我
、我所、常、恒、永住、不变易法是空；内之
耳、外之声....乃至.... 内之鼻、外之香
［....］内之舌、外之味
139 页
”。参阅〈本文§二.之(六)〉。
(四) 大空(`Sk.maha-sunyata`)
1.《杂阿含 297经》名谓《大空法经》，是杂阿含经中
少数具有“经名”之一经；其主要内容如是：
“云何为《大空法经》？所谓：此有故彼有，此起
故彼起；谓：缘无明行，缘行识……乃至……纯大
苦聚集。缘生老死者，若有问言：‘彼谁老死？老
死属谁？’彼(被问者)则答言：‘我即老死；今(
“今”拟作：“或”)，老死属我，老死是我所。
’言：‘命即是身。’或言：‘命异身异。’此则
一义而说有种种。若见言：‘命即是身。’彼梵行
者所无有；若复见言：‘命异身异。’［彼］梵行
者所无有。于此二边，心所不随，正向中道、贤圣
、出世、如实、不颠倒、正见──谓：‘缘生老死
；如是，生、有、取、爱、受、触、六入处、名色
、识、行，缘无明故有行。’若复问言：‘谁是行
？行属谁？’……乃至……所谓：‘缘无明行。’
诸比丘！若无明离欲而生明，(此等疑问)‘彼谁老
死？老死属谁？’者，老死则断、则知，断其根本
；如截多罗树头，于未来世成不生法。……乃至…
…若比丘无明离欲而生明；彼无明灭则行灭……乃
至……纯大苦聚灭。是名《大空法经》。”(注 70)
本经为《中论》不一不异缘起之《经》证。以缘起之“
老死”支来观察，非梵行者起邪见──或认为“老死”即是
“我”，或不认为老死是我而认为“老死”属
───────────
［....］内之身、外之触［....］内之意、外之
法，我、我所、常、恒、永住、不变易法是空。
此是俱空也。”(见`Pts`Ⅱ.p.181)
二.《舍利弗阿毗昙论》：“何谓内外空？如比丘，
一切内外法、若一处内外法思惟空，知空、解空
、受空；以何义空？以我空，我所亦空，常空、
不变易空；如是，不放逸观，得定、心住、正住
。是名内外空。”(见大正. 28-633上)
三.《摩诃般若波罗蜜经》：“何等为内外空？内外
法名内六入、六外入；内法，内法空，非常非灭
故；何以故？性自尔。外法，外空，非常非灭故
；何以故？性自尔。是名内外空。”
(见大正.8-250中)
四.《杂阿毗昙心论》：“内外空［者，谓内外入空
，作无我思惟；］亦如是。”(见大正. 2-925下)
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(注 70) 见大正. 2-84下。