初期佛教“空之法说及义说”（2）

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“我”、是“我所”；亦即于“老死”具有“我、我所”之
邪见。“命”指“命者”，即是“我”之代名词，“身”指
会“老死”之身体；如是，“我即老死。”与“命即是身。
”以及“老死属我。”与“命异身异。”惟说话之语句不同
，而意义相同。
正见清净之梵行者，无“我即老死”或“老死是我所”
之邪见；亦无“命即是身”之“绝对同一”或“命异身异”
之“绝对相异”等等边见。梵行者离此“一”、“异”二边
，心所不随，正向中道、贤圣、出世、如实、不颠倒、正见
；透过缘起、无常、苦、无我而把握“空”。一一缘起支之
观察亦复如是；如此，离无明而生明，无明灭则行灭、行灭
则识灭……乃至……纯大苦聚灭。如是于十二“有轮”无“
我、我所”之邪见、无“一、异”之边见；无“无明”、无
“无明之行”……乃至……无“无明造业之异熟、苦报”，
是名“大空”、“大空法”。
2. 《中阿含 191 大空经》以“多行空者”内空成就游
、外空成就游、内外空成就游、不移动成就游，心解脱、知
五阴中我慢 (asmimana) 已灭，称谓《大空经》；亦即究竟
成就内空、外空、内外空是“大空”。(注 71)
然《舍利弗阿毗昙论》另以一切法空名为“大空”；
(注 72) 又， 《摩诃般若波罗蜜经》亦有异解，以十方空
名为“大空”。(注 73)
《大智度论》保留《阿含经》原义，亦注意到大乘经之
新义，而言：“声闻法中，法空为大空；如《杂阿含大空经
》说：‘生因缘老死；若有人言：是老死，是人老死，二俱
邪见。’是人老死则众生空，是老死是法空。《摩诃衍经》
说：‘十方，十方相空。’是为大空；问曰：‘十方空，何
以名为大空？’答曰：‘东方无边故，名为大；亦一切处有
故，名为大；遍一切色故，名为大；常有故，名为大；益世
间故，名为大；令众生不迷闷故，名为大；如是大方能破故
，名为大空。余空破因缘生法、作法、粗法，易破故不名为
大；是方非因缘生法、非作法、微细法，
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(注 71) 见大正. 1-738上～739中

(注 72) 《舍利弗阿毗昙论》：“何谓大空？如比丘一切法
思惟空，知空、解空、受空；以何义空？以我空，
我所亦空，常空、不变易空；如是，不放逸观，得
定、心住、正住。是名大空。”(见大正. 28-633上)

(注 73) 《摩诃般若波罗蜜经》：“何等为大空？东方，东
方空，非常非灭故；何以故？性自尔。南、西、北
方，四维、上下，南、西、北方，四维、上下空，
非常非灭故；何以故？性自尔。是名大空。”周遍
义、无边义为“大”，十方周遍、无边；而十方空
，故大空。(见大正. 8-250中)
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难破故名为大空。……乃至……破邪见故，名为大空。”
(注 74)
龙树菩萨对《杂阿含经》十二有轮之“无我”是“众生
空”，“无我所”是“法空”，而以“法空为大空”；愚见
北传《杂阿含 297 大空经》乃是指明于第一义： “众生空
、法空为大空”；因无我、我所即是众生空、法空，亦即是
一切法空， 所以是“大空”。 与《大空经》相当之南传《
S.12,35 经》，《经》中主要内容全同；然结集者命名为《
`Avijjapaccaya`(1) 》， 乃指出：透过不一不异之缘起，
如实知“无明（等十二支）之缘”及如实知“灭无明（等十
二支）之缘”为本经之重心。《 S.12, 35 经》不举“众生
空、法空为大空”，与北传有所不同；然缘生十二支，每支
都是“阴”，能知一一阴皆非我、非我所，即当知十二支缘
生法皆非我、非我所，亦当知又众生空、法空。
龙树菩萨对《摩诃衍经》所说十方空，何以名为大空，
广演其义；虽非牵强附会，然惟慧根增上者方能会意是等空
所以谓“大空”矣。
弥勒菩萨于《瑜伽师地论》，以补特伽罗无我及法无我
，略摄为一，而名为“大空”；亦即“人空”及“法空”，
合称“大空”。《阿含经》说明“无我”、“空”，是依缘
起之“不一、不异”， 来看“即蕴无我”、 “离蕴无我”
(注 75)；弥勒菩萨以“即一切缘生诸行性非实我，是无常
故。”谓“法无我”，“离一切缘生行，外别有实我不可得
故。”谓“补特伽罗无我”。( 参阅《瑜伽师地论大正
.30-832 中》)
(五) 世间空 (`sunna loka`)
1. 《杂阿含 232 经》：“三弥离提....白佛言：‘世
尊！所谓世间空，云何名为世间空？’佛告三弥离提：‘眼
空，常、恒、不变易法空，我、［我］所空；所以者何？此
性自尔。若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐
、不苦不乐，彼（一一）亦空，常、恒、不变易法空，我、
［我］所空；所以者何？此性自尔。耳、鼻、舌、身、意（
空）亦复如是。是名空世间。’”(注 76)
───────────

(注 74) 见大正.25-288上中。

(注 75) 见拙著〈以四部阿含经为主 综论原始佛教之我与
无我〉§9-0-1～9-0-3《中华佛学学报》第二期
pp.29～31。

(注 76) 见大正.2-56中。
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2. 《S.35,85.Sunna.》〈§4～11〉: “ `Yasma ca
kho Ananda suunnam attena va attaniyena va`,(阿难
！因那我或我所是空,) `t=asma'Sunno loko'ti vuccati`.
(故名‘世间空’。)`Kinca Ananda sunnamatteana va
attaniyena va`?(阿难！云何我或我所是空耶？)
`Cakkhumkho Ananda sunnam attena va attniyena
va`.(哦！阿难！眼以我或以我所是空。) `Rupa sunna
attena va attaniyena va`.(诸色以我或以我所是空。)
`Cakkhuvinnanam`....(眼识....) `Ckakkhusamphasso`
....(眼触....) pe(乃至....) `Yam-p'idam
manosamphassapaccaya uppajjati vedayitam sukham va
dukkham va adukkhm asukham va`,(即此意触因缘生受──
若苦、若乐、不苦不乐，) `tam pi sunnam attena va
attaniyena va`(彼﹙一一﹚以我或以我所是空 )。`Yasma
ca kho Ananda sunnam attena va attaniyena va`,(又，
哦！阿难！因那我或我所是空，)`tasma'Sunno loko'ti
vuccati.(故名‘世间空’也。)”(注 77)
《杂阿含 230 经》以六根、六境、 六识、六触、六受
，六入处集则（六）触集，如是乃至纯大苦聚集；如是名“
世间”。(注 78)而《 S.35, 68. Samiddhi.(4)》指出：凡
有眼等六根、有色等六境、有眼识等六识，于眼等六识得识
别法之处，则有“loko(世间)”或“lokapannatti(世间之
施设、世间之名义)”(注 79)《杂阿含276经》难陀尊者指
明：六内入处无我、六外入处无我、六识身无我、六触身无
我、六受身无我、六想身无我、六思身无我、六爱身无我；
(注 80)八“六处”无我故，“世间”是空。《杂阿含567》
说明由“空心三昧”观察“世间空”，乃如实观察［世间是
无］常、住、不变易，非我、非我所。(注 81)凡夫之世间
为其六根所对境，而为彼六识所分别；此世间一切法是非我
、非我所，此世间一切法以无我、无我所，所以是空。佛陀
肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼所对一切世间、一切法亦是
无我、无我所、空。因此，世间是空，而圣人有“世间空”
或“空世间”之名义施设。
“世间”之所“空”、所“无”，当然是站在第一义之
立场所说，指无“自性之可得 (`attabhavapatilabha`) ”
， 无“常、 恒、永住、不变易法 (`nicca dhuva sassata
`aviparinamadhamma`) ”；(注 82) 如《净不动道经》：
“多闻圣弟子作如是观： 此
───────────

(注 77) 见SⅣ.p.54。

(注 78) 参阅大正.2-56上中。

(注 79) 参阅SⅣ.p.39f。

(注 80) 见大正.274-上中下。

(注 81) 见大正.2-150上。

(注 82) 参阅 SⅢ.p.144；大正. 2-67下。
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世空，空于神(我)、神(我)所有，空有常，空有恒，空长存
，空不变易。”(注 83)所示并非如恶取空者、虚无空见
(`sunyata drsti`) 者否定世俗谛之“依缘而起之世间”。
《杂阿含 36 经》：“有色，因色系著色，自观察未生
忧悲恼苦而生，已生而复增长、广大；受、想、行、识亦复
如是。”(注 84) 凡夫如是取著五阴世间而起惑、造业、受
苦；然多闻圣弟子于此五受阴见非我、我所，见五阴世间空
，终于自觉涅槃，不起诸漏，心善解脱。如《杂阿含34经》
所示：“多闻圣弟子于此五受阴见非我、我所；如是观察，
于诸世间都无所取。无所取故，无所著；无所著故，自觉涅
槃。”(注 85) 结集《杂阿含经》之大德，将如理作意：“
五阴世间空”，安排于《杂阿含经》之首二卷；“六六处 (
世间)空”安置于第十一卷。 然《无碍解道》之著作者，甚
为重视“世间空”之观察，于“空之类集”，即把“世间空
”列于二十六空之首位。(注 86)
(六) 一切空 (`sabba sunna`)
1. 《杂阿含 319 经＝ S.35,23.Sabba. 》：“佛告婆
罗门：‘一切者谓十二入处──眼、色，耳、声，鼻、香，
舌、味，身、触，意、法，是名一切。若复说言：此非一切
，沙门瞿昙所说一切，我今舍，别立余一切者，彼但有言说
，问已，不知，增其疑惑；所以者何？非其境界故。’”
(注 87)
2. 《杂阿含 195 经》：“尔时，世尊告诸比丘：‘一
切无常；云何一切？谓眼无常，若色、眼识、眼触，若眼触
因缘生受──苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦无常；耳、鼻
、舌、身、意亦复如是。……’如《无常经》，如是［一切
］空亦如是说。”(注 88)
六内处、六外处合为十二入处是“一切”；有情依六根
接触六境，意所对境即“一切法”；“一切无我”《杂阿含
195经》、“一切法无我”，(注 89)“无我即是空”；所以
“一切空”、“一切法空”。
───────────

(注 83) 见大正.1-542下。

(注 84) 见大正.2-8中。

(注 85) 见大正.2-7下。

(注 86) 见`Pts`Ⅱ.p177。

(注 87) 见大正.2-91上中；SⅣ.p.15。

(注 88) 见大正.2-50上。

(注 89) 同(注 75)§11-0-4(乙) pp.41～43。
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由〈§二.(五)世间空〉所引《杂阿含230经》给予“世
间”之定义，与〈本节§二.(六)之1.〉所引《杂阿含319经
》给予“一切”之定义，是初期佛教对“世间”、“一切”
之特殊、狭义之定义，不同于一般；是以十二入处或六根对
六境所缘生之识、触、受、想、思、爱等六六法谓“一切”
、“世间”。如是，“一切”及“世间”都是有情感官所能
攀缘之境界(visaya)；“一切空”即是“世间空”；“世间
空”即是“一切空”。
虽然《杂阿含经》有现成之“大空”名相(如〈本文§
二.(四)大空〉所示)，然“一切法空”在《舍利弗阿毗昙论
》里，另外名为“大空”(注 90)如是，初期的佛法名相“
大空”，在发展的佛法《舍利弗阿毗昙论》里，不依《杂阿
含297经》所说“十二有轮无我、无我所之邪见，无一、异
之边见，是大空”，亦不依《中阿含191大空经》所言“究
竟成就内空、外空、内外空是大空”，以“一切法空名为大
空”；然，“内外皆空、究竟无我我所”与“一切法空”，
其义相同。
（七）第一义空(`paramatthasunna；Sk.paramartha-
sunyata；第一最空、胜义空)
1. 《杂阿含 335 经》名谓《第一义空经》亦是杂阿含
经中少数具有“经名”之一经；其主要内容如是：
“云何为第一义空经？诸比丘！眼，生时无有来处，灭
时无有去处；如是，眼，不实而生，生已尽灭，有业报而无
作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、
意亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓：此有故彼有，此起
故彼起；如，无明缘行，行缘识，……广说乃至纯大苦聚集
起。又复，此无故彼无，此灭故彼灭；［如］无明灭故行灭
，行灭故识灭，……如是广说乃至纯大苦聚灭。［诸］比丘
！是名第一义空法经。” (注 91)
本经为《中论》“不来不去”缘起之《经》证；《瑜伽
师地论》依本经开示“七种空”：后际空、前际空、中际空
、 常空、我空、受者空、作者空。(见大正.30-826中)透过
八不缘起，处中如实知无常、无我，如实见常空、我空，为
龙树菩萨及弥勒菩萨所重视。
───────────

(注 90) 同注(72)

(注 91) 见大正. 2-92下；七种空：后际空、前际空、中际
空、常空、我空、受者空、作者空。(见大正
.30-826中)
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2. 《增一阿含第37品第7经》与《杂阿含335经》相当
，世尊言：“我今当说第一最空法，汝等善思念之....若眼
起时则起，亦不见来处，(眼)灭时则灭，亦不见灭处，除假
号法、因缘法；云何假号、因缘(法)？所谓是有则有，此生
则生；无明缘行、行缘识...”(注 92)
站在世俗谛之立场，依缘起“有业、有报”，如无明未
尽，我慢未断，则此阴灭已，舍此故阴而取新阴，有异阴相
续生。(注 93)此业、报于第一义并非实有，“第一义之实
有”不经缘起而自有；因此，依第一义言：“无作者”，同
理当言：“无受者”。依缘而起之“业、报”，于世俗共认
而附以名数，方便沟通意思；于世俗若言：“无业报”、“
无作业、无受报”则属恶取空者、无因果论者、大邪见者。
如实观察缘起，洞察“不实生、不实灭....乃至....无
有来、无有去”之空相应缘起随顺法；依世俗谛而通达第一
义谛，处中道而说──此有故彼有，此起故彼起，是故“俗
数法有”；又，此无故彼无，此灭故彼灭，是故“第一义法
空”。(于)第一义法(是)空，则名为“第一义空”、“第一
义空法”或“第一最空法”。依缘起“此无故彼无”所成就
之“无为法”，或依缘起“此灭故彼灭”所逮得之贪、嗔、
痴灭尽──涅槃为“第一义”或“第一义法”。“涅槃”非
我、非我所，“涅槃”无我、无我所，“涅槃”无惑、无有
漏业、无苦；所以“涅槃是空”。《舍利弗阿毗昙论》《摩
诃般若波罗蜜经》亦以第一［义］法为涅槃而言“第一义空
” (注 94)《大智度论》依《杂阿含第一义空经》以“无实
故”，名第一义空；又，依《摩诃衍经》及《阿毗达磨》以
“涅槃空”，名第一义空。(注 95)
《增一阿含第41品第6经》：“若彼比丘漏尽阿罗汉，…
…至于涅槃不著涅槃，不起涅槃之想；所以然者，皆由坏淫
、怒、痴之所致也。”(注 96)《大智度论》即以此而言：
“以众生闻涅槃名生邪见，著涅槃音声而作戏论──若有、
若无；以破著故，说涅槃空。若人著有是著世间，若著无则
著涅槃；破是凡人所著涅槃，不破圣
───────────

(注 92) 正. 2-713下～714中。

(注 93) 参阅《杂阿含105经》见大正. 2-32中。

(注 94) 《舍利弗阿毗昙论》：“何谓第一义空？第一谓涅
槃；如比丘，思惟涅槃空，知空、解空、受空；以
何义空？以我空，我所亦空，常空、不变易空；如
是，不放逸观，得定、心住、正住。是名第一义空
。”(见大正. 28-633上中)
《摩诃般若波罗蜜经》：“何等为第一义空？第一
义名涅槃。涅槃，涅槃空，非常非灭故；何以故？
性自尔。是名涅槃空。” (见大正. 8-250中)

(注 95) 见大正.25-288中下

(注 96) 见大正.2-766中
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人所得；何以故？圣人于一切法中不取相故。”(注 97)
《杂阿毗昙心论》依《阿含经》原来之说法：“第一义
空者，谓眼起时，无所从来，(眼) 灭时，无所至； 如是比
说。”(注 98)
《增一阿含第37品第7经》“第一义空”名为“第一最
空之法”，“俗数法”名为“假号法因缘法”、“假号因缘
(法)”(注 99)；“假号 (`prajnapti`) ”即“假名”或“
施设”，施设名称、符号，甚至叙述一段话使人知义。凡夫
往往误以为有“名”必有“实”；如对“我、人、众生、寿
者....乃至....摩那*缚迦、 主宰、作者、生者、起者、动
者、说者、分别者、知者。”而认为有“我”亦执“我”。
(注 100)
“胜义空”为“第一义空 (`paramatthsunna`) ”之异
译，《无碍解道》及《舍利弗阿毗昙论》空之类集时，将“
胜义空”殿后；表示如是之“空”，亦即是“涅槃”、“般
涅槃”，其义乃最殊胜、最为第一。《`Patisambhidamagga`》
更以“`Sampajanassa pavattapariyadanam sa=bbasunnatanam
paramatthasunnam`(正知者为永断流转一切空性中之胜义空
) ”称呼之。(注 101)
(八) 究竟无上清净之空(`parisuddha paramanuttara
nsunnata`)
《中阿含 190. 小空经》：“阿难！若过去诸如来
、无所著、等正觉彼一切行此真实、空、不颠倒，
谓漏尽、无漏、无为、心解脱；阿难！若当来诸如
来、无所著、等正觉彼一切行此真实、空、不颠倒
，谓漏尽、无漏、无为、心解脱；阿难！若今现在
我如来、无所著、等正觉，我亦行此真实、空、不
颠倒，谓漏尽、无漏、无为、心解脱。阿难！汝当
如是学：‘我亦(当)行此真实、空、不颠倒，谓漏
尽、无漏、无为、心解脱！’是故，阿难！当学如
是！” ] (注 102)
───────────

(注 97) 见大正.25-288下。

(注 98) 见大正.28-925下。

(注 99) 见大正.2-713下～714中。

(注 100) 参阅《佛说频婆娑罗王经》(见大正.1-826上)；
《杂阿含306经》(见大正. 2-87下～88上)。

(注 101) 见`Pts`Ⅱ.p.178,184。

(注 102) 见大正. 1-737下。
147 页
“我亦(当)行此真实、空、不颠倒，谓漏尽、无漏、无
为、心解脱。”在《M.121.`Culasunnata-sutta`》作：“
`parisuddham paramanu=ttaram sunnatam upasampajja
viharissamiti` (余当具足住究竟无上清净之空！)”
(注 103) 如是，“究竟无上清净之空”如《小空经
(`Culasun=natasutta `)》所示，乃指次第专精禅思而成就
真实、空、不颠倒之智见清净，心解脱三有漏，无漏、无为
之状态即是“究竟无上清净之空”；维持如是状态而过日，
即是“具足住究竟无上清净之空”。(注 104)
以上为出现于《四部阿含经》及《`Panca-nikaya`》之
种种“空之固有法说及义说”，以及《阿毗昙》乃至《大乘
经、论》根据“佛法”(注 105)而有之种种“空之继承与／
或创新空之法说(命名)及义说(说明)”。
今，根据“佛法(狭义之佛法：指《阿含经》及《尼柯
耶》)”出处，叙述后出《阿毗昙》及《大乘经、论》有何
、如何创新种种“空之法说及义说”；如下：
(九) 空空 (`sunnasunna`；`Sk.sunyata-sunyata`)
《杂阿含232经≒S.35,85.Sunna.》：“眼空，常、恒
、不变易法空，我［、我］所空；…耳、鼻、舌、身、意亦
复如是。…”(注 106)
此段经文，于《无碍解道》只引用六内处空，而无引用
六外处、六识身、六触身、六受身等；特别名为“空空
(`sunnasunna`)”。(注 107)六六(`cha chakkani`﹙六根、
六境、六识、六触、六受、六爱﹚)法等是世间，六六法空，
所以“世间空”；然六内入处空，此是“空空”，有别于“
世间空”则很难想像《无碍解道》如此命名之所以然。如六
内入处是“空空”，则其他六六处，依理同为“空空”。
根据《无碍解道》之论文：“`Cakkhm sunnam attena
va attan=iyena va niccena va dhuvena va sasatena va
aviparinamadhammena va`,(眼以我、我所、常、恒、永住
───────────

(注 103) 见MⅢ.p.109。

(注 104) 参阅《中阿含190.小空经》(见大正.1-737上中下)
；《`Culasunnat=a-sutta`.)》(见MⅢ.p104～109)

(注 105) 见印顺导师《原始佛教圣典之集成》p.1：“流传
世间的一切佛法，可分为‘佛法’、‘大乘佛法’
、‘秘密大乘佛法’─三类。‘佛法’是：在圣典
中，还没有大乘与小乘的对立；在佛教史上，是佛
灭后初五百年的佛教。”今狭义所指“佛法”是：
“根本佛教”佛及弟子所说之法，由“原始佛教”
、“部派佛教”所共同信奉的佛法。

(注 106) 见大正. 2-56中；参阅〈本文§二.之(五)〉

(注 107) 见`Pts`Ⅱ.p.178。
148 页
或不变易法是空，)`sotam sunnam..pe..ghanam sunnam
jivha sunna, kayo sunno, mano sunno attena va
attaniyena va niccena va dhuvena va sasatenava
aviparina=madhammena va`.(耳空....乃至....鼻空、舌空
、身空、意以我、我所、常、恒、永住或不变易法是空；)
`Idam sunnasunnam`.(此是空空也。)”(注 108)作者以眼
、耳、鼻、舌、身、意根皆为无“我、我所、常、恒、永住
及不变易法”；如是一一根是我空、我所空、常空、恒空、
永住空、不变易法空。所以六根“空空”即是强调我、我所
、常、恒、永住及不变易法等皆空。
《杂阿含 80 经》：“若有比丘作是说‘我于空三
昧未有所得，而起无相、无所有、离慢知见。’者
，莫作是说；所以者何？若于空未得者，而言‘我
得无相、无所有、离慢知见’者，无有是处。若有
比丘作是说‘我得空［三昧］，能起无相、无所有
、离慢知见。’者，此则善说；所以者何？若得空
已，能起‘无相、无所有、离慢知见’者，斯有是
处。” (注 109)
如是《经》教，《舍利弗阿毗昙论》即言：“何谓
空空？如比丘，成就空定行，思惟空，知空、解空
、受空；以何义空？以我空，我所亦空，常空、不
变易空；如是，不放逸观，得空定、心住、正住。
是名空空。” (注 110)
“空定”是“空三昧”之异译；由空三昧出定观察
──思惟空，知空、解空、受空──知、解、受持无我、无
我所；亦即依“空三昧”而获得“空解脱”，而心正住于空
者，不取著「空定”。知、解、受持“空定”、“空三昧”
为无我、无我所，《舍利弗阿毗昙论》即称谓“空空”。
然而，《摩诃般若波罗蜜经》有异解，谓：“何等
为空空？一切法空，是空亦空，非常非灭故；何以故？性自
尔。是名空空。 ”(注 111) 如实知“一切法空”者，当不
───────────

(注 108) ibid.

(注 109) 见大正.2-20上中。

(注 110) 见大正. 28-633上；此段《论文》，《阿毗达磨
大毗婆沙论》引《施设论》说：“云何空空三摩
地？谓有苾刍思惟有漏、有取诸行皆悉是空；观
此有漏、有取诸行空，无常、恒、不变易法、我
及我所。如是观时，无间复起心、心所法，思惟
前空观亦复是空；观此空观亦空，无常、恒、不
变易法、我及我所。如人积聚众多柴木以火焚之
，手执长竿周旋敛拨，欲令都尽；既知将尽，所
执长竿亦投火中，烧令同尽。”(见大正.27-543
上中)

(注 111) 见大正. 8-250中。
149 页
执空；然不如实知者，或有误解乃至恶取空，为此等人以“
空空”纠正之。
自《舍利弗阿毗昙论》以后，“空之类集”因部派
传承之不同，或有或无“空空”之类集。有仍然在“内空、
外空、内外空”之后，安排“空空”为第四项──如《摩诃
般若波罗蜜经》、《大智度论》；或安置于末项者──如《
施设论》、《大毗婆沙论》及《杂阿毗昙心论》等。(注 112)
所以然者，如《大智度论》经释，言：“空空者，以空破内
空、外空、内外空；破是三空故，名为空空。……空破五受
众(众，阴之异译)，空空破空。……以空灭诸烦恼病，恐空
复为患，是故以空舍空，是名空空。复次，以空破十七空，
故名为空空。 ”(注 113)同理趣，《施设论》、《大毗婆
沙论》及《杂阿毗昙心论》以“空空”殿后，乃指明以“空
空”破在此之前所列“种种空”，避免患空。
正见空者，当不执空；错会空者，以“空空”救治
。然佛世内空、外空、内外空之正见者并无“空见”；又漏
尽者：“至于涅槃不著涅槃，不起涅槃之想；所以然者，皆
由坏淫、怒、痴之所致也。 ”（见大正. 2-766 中 ) 如是
涅槃者见空不著空，不需以“空空”矫正；因此，无“空空
”之名词。
《杂阿毗昙心论》更有他解，谓：“空空者，谓有漏空
于无漏空，作空空思惟。”(注 114)论义难解。有漏法乃属
“此有故彼有”之缘起，是无自性、空；无漏法亦是缘起，
择灭所成，属“此无故彼无”之缘起，亦是无自性、空。于
有漏法作空思惟、亦于无漏法作空思惟，通有漏法、无漏法
则作“空空”思惟。相当于狭义之有为法空、无为法空；狭
义之有为法乃“有漏法”，狭义之无为法乃“无漏法”，故
有漏空、无漏空等于有为法空、无为法空矣。
(十) 行空 (`sankhara-sunna`)
1.《S.12,2.`Vibhanga`.＝杂阿含298经》：“行有三
种：身行、口行、意行。” (注 115)
2.《D.33.`Sangiti-suttanta`.；杂阿含292经》:“［
有］三行：福行、非福行、不动行(杂阿含经作：无所有行)
。”(注 116)
───────────

(注 112) 参阅〈§二.“种种空 之 表解(一)”〉。

(注 113) 见大正. 25-287下～288上。

(注 114) 见大正. 28-925下。

(注 115) 见SⅡ.p.4；大正.2-85上。口行＝语行，
意行＝心行。

(注 116) 见DⅢ.p.217；见大正. 2-83上。
150 页
3.〈本文§二.之(四)〉“大空”引《杂阿含297经》，
明十二缘起之“行支”是我、我所空。(注 117)
《无碍解道》以“行”有三──福行、非福行、不动行
； 福行是以（无 ) 非福行及不动行故空；非福行是以（无
）福行及不动行故空；不动行是以（无）福行及非福行故空
。“身行、语行、心行”、“过去行、未来行、现在行”等
空，亦复如是。如此名为“行空”。(注 118)论裁“有”一
行而“空”其他二行，可能是摹仿《 D.15.`Mahanidana`
-sutta=nta.＝长阿含13大缘方便经》：“如以‘受’为‘
我’，受有三──乐受、苦受、不苦不乐受；然乐受为我，
则苦受及不苦不乐受我是空；苦受为我，则乐受及不苦不乐
受我是空；不苦不乐受为我，则乐受及苦受我是空。”
(注 119)
(十一) 变易空(`viparinama-sunna`)
《S.22,59.`Panca`.＝杂阿含34经》：“‘比丘！
于意云何？色为是常为无常耶？’比丘白佛：‘无
常。世尊！’‘比丘！若无常者是苦耶？’比丘白
佛：‘是苦。世尊！’‘比丘！若无常、苦，是变
易法，多闻圣弟子宁于中见是我、异我、相在不？
’比丘白佛：‘不也，世尊。’受、想、行、识亦
复如是。”(注 120)
色等五阴、眼等六根……乃至……三有，变易、变坏，
已坏终归于空；于《无碍解道》名为“变易空”。(注 121)
《无碍解道》之“变易空”相当于《摩诃般若波罗蜜经》及
《大智度论》之“散空”。(注 122)
(十二) 最上空(`aggasunna`)
1.《 A.10,60.Girimananda.》：“`Etam santam etam
panitam`，(斯寂静、斯胜妙
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(注 117) 见大正.2-85上。

(注 118) 见`Pts`Ⅱ.p.178。

(注 119) 参阅DⅡ.p.66f。

(注 120) 见大正. 2-7下；SⅢ.p.66f。

(注 121) 见`Pts`Ⅱ.p.178f。

(注 122) 参阅本文〈§二.之(二十二)〉。
151 页
，)`yad idam sabbasankhara samatho`(即此：一切诸行之
寂止、) sabbupadhipatinissaggo (一切取之定弃、)
`tanhakkhayo` (渴爱尽、)`nirodho`(灭尽、) `nibbanan`
(涅槃。)'ti (注 123)
2.《A.7,52.Purisagati.》:指上述经句谓“`atthuttarim
padam santam`(最上义寂静句)”(注 124)；或许《无碍解道
》因此对一切无明行之寂止，一切烦恼之舍弃，灭尽一切我
、我所见、我慢随眠，究竟涅槃，名为“最上空”。(注 125)
此与“究竟无上清净之空”名异义同。(注 126)
(十三) 相空(`lakkhna-sunna`)
1.《A.3,47.`Sankhata`.》：“`Tin' imani bhikkhave
sankhata=ssa sankhatalakkhanani`.(诸比丘！此等是有为
之三有为相。) `Katamani tini`?(云何三［相］？)`Uppado
pannayati`(生［相］被知、) `vayo pannayati`(灭［相］
被知、) `thitassa annathattam pannayati`. (住之变易
［相］被知。) `Imani kho bhikkhave tini sankhatassa
sankhatalakkhanani ti`.( 哦！诸比丘！此等是有为之三
有为相也。)”(注 127)
2.《杂阿含293经》四有为相：“有为者，若生、若住、
若异、若灭。”(注 128)
3.《杂阿含456经》：“彼光界者，缘闇可知；净界，缘
不净故可知。……”(注 129)
4.《杂阿含45经》：“有意界、法界、无明界。愚痴无
闻凡夫无明触故，有觉、无觉、有无觉、我胜觉、我等觉、
我卑觉、我知我见觉；如是知、如是见觉皆由六触入故。多
闻圣弟子于此六触入处，舍离无明而生明，不生有觉、无觉
、有无觉、［我］胜觉、［我］等觉、［我］卑觉、我知我
见觉；如是知、如是见已，先所起无明触灭，后明触觉起。
”(注 130)
有为法依缘而有，由因缘、条件之和合、维持、离
散有“生”、“住”、“异”(或作“住之异”)、“灭”等
“诸相(`lakkhanani`)”。在“生”位，未达“
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(注 123) 见AⅤ.p.110f；参阅大正No.99(262,293)见大正.
2-66中;83下。

(注 124) 见AⅣ.p.70。

(注 125) 见`Pts`Ⅱ.p.179。

(注 126) 参阅本文〈§二.之(八)〉。

(注 127) 见AⅠ.p.152；。

(注 128) 见大正.2-83下。

(注 129) 见大正.2-116下。

(注 130) 见大正.2-11中。
152 页
住、异、灭”位； 亦即“生相”是住、异、灭相空 ( 亦即
于生相，无住相、异相、灭相 )。“住相”、“异相”、“
灭相”亦复如是。色等五阴……乃至老死等十二有支之生、
住、异、灭相皆空。黑暗之处必无光明，反之亦然；有般若
者无无明，反之亦然。如是状态，《无碍解道》名为“相空
”。 (注 131)
(十四) 同分空 (`sabhagasunna`)、 异分空
(`visabhagasunna`)
《杂阿含276经》：“尔时，尊者难陀告诸比丘尼:
‘云何，姊妹！于眼内入处观察是我、异我、相在
不？’答言：‘不也；尊者难陀！’‘［于］耳、
鼻、舌、身、意内入处观察是我、异我、相在不？
’答言：‘不也；尊者难陀！所以者何？尊者难陀
！我等已曾于此法如实知、见──于六内入处观察
无我；我等已曾作如是意解：六内入处［如实］无
我....六外入处如实无我....六识身如实无我....
六触［身］如实无我....六受身如实无我....六想
身如实无我....六思身如实无我....六爱身如实无
我。’”(注 132)
眼、耳、鼻、舌、身、意等六内处是同分， (同为内处
、内入处) 一一皆无我、空，《无碍解道》名为“同分空”
。(注 133)如是，眼等六内处，于第一义谛每一处皆无我、
空，即是后来学者所谓：“自空”。(注 134)
六内处是与六外处、六识身....等异分(不同分)；六外
处....等亦复如是。于六内处，无六外处、六识身....等，
....《无碍解道》名之谓“异分空”。(注 135)如是，于世
俗谛观察眼等六内处无六外处、六识身……等，可能源自《
中阿含190小空经》而形成后来学者所谓：“他空”。
(注 136)
又，“同分空”及“异分空”在《无碍解道》空之类集
，排行为第十五及十六，与第十二“内空”、十三“外空”
、十四“内外空”同属观察“无我、无我所”
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(注 131) 见`Pts`Ⅱ.p.179“相有二，愚相及贤相。愚相，
以贤相是空；贤相，以愚相是空也。....此相空
也。”

(注 132) 见大正. 2-中下。

(注 133) 见`Pts`Ⅱ.p.181。

(注 134) 参阅印顺：〈妙云集〉─上?〈中观论颂讲记〉
p.543；中?〈中观今论〉p.75；下?〈大乘是佛
说论〉p.186─有关“自空”与“他空”之论述。
《大毗婆沙论》：“以一切法有义故空，约他性
故；有义故不空，约自性故。”
(见大正. 27-45上)

(注 135) 见`Pts`Ⅱ.pp.181-2。

(注 136) 同(注 134)。
153 页
为主，提前一起说明；第七“镇伏空”……至第十一“出要
空”，第十七“寻求空”……乃至第二十四“深解空”同属
“修心、发慧而离染、断结、明空、证解脱”之论述，一并
于下节说明：
(十五) 镇伏空 (`vikkambhana-sunna`)、彼分空
(`tadanga-sunna`)、正断空(`samuccheda-sunna`)
、安息空 (`patipassaddhi-sunna`)、出要空
(`nissaranasunna`) 、寻求空 (`esana-sunna`)、
摄受空 (`pariggaha-sanna`)、获得空
(`patilabha-sunna`)、通达空(`pativedha-sunna`)、
忍空(`khanti-sunna`)、确立空(`adhitthana-sunna`)
、深解空 (`pariyogahana-sunna`)、一性空异性空
(`ekatta-sunna nanatta-sunna`)
1. 《杂阿含715经＝S.46,51.`Ahara`.》：“何等为贪
欲盖不食？谓不净观于彼思惟，未起贪欲盖不起，已起贪欲
盖令断；是名贪欲盖不食。何等为嗔恚盖不食？彼慈心思惟
，未生嗔恚盖不生，已生嗔恚盖令断；是名嗔恚盖不食。何
等为睡(相应部作：昏沉)、眠盖不食？彼明照思惟，未生睡
、眠盖不生，已生睡、眠盖令断；是名睡、眠盖不食。何等
为掉、悔盖不食？彼寂止思惟，未生掉、悔盖不生，已生掉
、悔盖令断；是名掉、悔盖不食。何等为疑盖不食？彼缘起
法思惟，未生疑盖不生，已生疑盖令断；是名疑盖不食。”
(注 137)
2. 《大集法门经；D.33.`Sangiti-suttanta`.》：“
六种对治出离界是佛所说，谓有苾刍作如是言：‘我修慈心
解脱观，随所作事皆如实知，发起精进慈心对治，我于嗔心
而悉能尽！’为由如是慈心解脱观故，所有嗔心无处容受，
而但观彼慈心现前；是故，嗔心不于是处有所生起。何以故
？由彼慈心出离因故。有苾刍作如是言：‘我修悲心解脱观
....我于害心而悉能尽！’....有苾刍作如是言：‘我修喜
心解脱观....我于不喜心而悉能尽！’....有苾刍作如是言
：‘我修舍心解脱观....我于欲贪之心而悉能尽！’....有
苾刍作如是言：‘我修无相心解脱观....我于取相心而悉能
尽！’....有苾刍作如是言：‘我修决定行，以决定法对治
，我于疑惑之心而悉能尽！’为由如是决定行故，所有疑惑
之心无处容受，而但观彼决定心现前；是故，疑惑之心不于
是处有所生起。何以故？由彼决定心出离因故。”(注 138)
───────────

(注 137) 见大正.2-192下；SⅤ.p.105f。

(注 138) 见大正.1-232上中；DⅢ.p.247f。
154 页
3. 《杂阿含474经＝S.36,15.Santaka.》：“阿难白佛
言：‘世尊！云何渐次诸行止息？’佛告阿难：‘初禅正受
时，言语止息；二禅正受时，觉、观止息；三禅正受时，喜
心止息；四禅正受时，出入息止息；空入处正受时，色想止
息；识入处正受时，空入处想止息；无所有入处正受时，识
入处想止息；非想非非想入处正受时，无所有入处想止息；
想受灭正受时，想、受止息。 是名渐次诸行止息。 ’....
佛告阿难：‘于贪欲心不乐、解脱，恚、痴心不乐、解脱；
是名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息无过
上者。’”(注 139)
4. 《杂阿含821经＝A.3,85.sikkha.》：“重于戒、戒
增上，重于定、定增上，重于慧慧增上，如是知、如是见：
欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱、解脱知见
──我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
(注 140)
“五盖”障碍定、慧、解脱，世俗凡夫惟于定中使五盖
不起，所谓“镇伏离(`vikkhambhana-viveka`)(注 141)”;
圣出世间者于散心时亦不起五盖，所谓“正断舍断
(`samucchedappahana`)(注 142)”。“九次第正受 (`sam=
appatti` 等至)”等等如上所引诸《经》，由初禅、第二禅
....乃至....非想非非想处、灭受想正受；
(1) 次第镇伏五盖....等等障碍；依出离( ＝无贪 )，
欲贪被镇伏而空(无作用)....乃至....依阿罗汉道，一切烦
恼被镇伏而空(无作用)，《无碍解道》名为“镇伏空”；
(注 143)
(2) 次第入定而排除彼五盖....等等障碍之成分；依出
离，彼欲贪分是空....《无碍解道》名为“彼分空”；
(注 144)
(3) 次第出定作观，以般若正断五盖……等等障碍；依
出离，欲贪被正断而空....《无碍解道》名为“正断空”；
(注 145)
(4) 次第在定时或出定作观时，身、心轻安无五盖....
等等障碍；依出离，欲贪被止息而空……《无碍解道》名为
“安息空”；(注146)
───────────

(注 139) 见大正.2-121-中；SⅣ.p.220f。

(注 140) 见大正.2-211上AⅠ.p.232。

(注 141) 见VM.pp.141f。

(注 142) 见VM.p.696。

(注 143) 见`Pts`Ⅱ.p179。

(注 144) 见`Pts`Ⅱ.p180。

(注 145) 见`Pts`Ⅱ.p180。

(注 146) 见`Pts`Ⅱ.p180。
155 页
(5) 次第在定时或出定作观时，身、心从五盖……等等
障碍出离；依出离(`nekkhammena`)，欲贪是已出要(`nissato`
已脱出──如脱出轮回)而空....《无碍解道》名为“出要空”
；(注 147)
(6) 次第在定时或出定作观时，心无欲贪之寻求(注 148)
....《无碍解道》名为“寻求空”；(注 149)
(7) 次第在定时或出定作观时，心摄受定无漏学、慧无
漏学，身、心离五盖....等等障碍；摄受出离时，欲贪是空
....《无碍解道》名为“摄受空”；(注 150)
(8) 获得五根(注 151)出离五盖....等等障碍；获得出
离时，欲贪是空....《无碍解道》名为“获得空”；(注 152)
(9)“法住者(`dhammaviharin`)”通达佛法，依法奉行
，勤于内心之寂止，(注 153)离五盖....等等障碍；通达出
离即欲贪空....《无碍解道》名为“通达空”；(注 154)
(10) 修习三无漏学，断五盖....等等障碍(注 155) 堪
忍出离....等等；于出离忍，欲贪是空....《无碍解道》名
为“忍空”；(注 156)
───────────

(注 147) 见`Pts`Ⅱ.p180-1。

(注 148) 参阅DⅢ.p.216 D.33§22。

(注 149) 见`Pts`Ⅱ.p182。

(注 150) 见`Pts`Ⅱ.p182。

(注 151) 参阅《S.48,11.`Patilabha`.》：由信如来之菩
提获得信根、由四正勤获得精进根、由四念处获
得念根、由作舍为所缘获得定心一境性、由智慧
圣抉择获得生灭慧正尽苦。(见SⅤ.p.199f)；参
阅大正No.99(646)(见大正. 2-182中)

(注 152) 见PtsⅡ.p182。

(注 153) 参阅《A.5,73～74.`Dhammavihari`.》
见AⅢ.p.86ff。