唤醒沉睡的佛（2）

　　心灵本身是非常细微的，但由心灵所生的思想及感觉，就不像纯真的心灵那样细致。思想和情感都是有限的，心灵则是无限的。思想是无明的化现，所以是有限的。宇宙最细微的能量，是物质存在最细微的成份。这些细微能量及心的思想与情绪，是能结合在一起的。宇宙细微的能量与思想、情绪，因业力的力量结合，故称为业风。结合之後进入所谓的第一物质，这第一物质即是我们所知的液态身。

　　在正常的情况下，液态身在二十九天之後会凝结，凝结的过程缓慢，但在二十九天後，业风、宇宙能量及心灵的情绪面，全都汇集到这个渐渐凝结的液态身的中央。业风包括父亲、母亲、自己，大家的业力聚集到一块儿，就像旋风的中心，不论此刻我们在哪里，即使是二千万个银河系之遥，我们的意识，一样可以被带到与父母共业的液态身内结合。依因缘业力，我们的身体由凝结的液态身慢慢成形，成形的起点称作中脉，位于躯干的中央。

　　所有的感官能力也都聚集在身体的中央，四肢虽然重要，怛四肢不是延续生命所必需。若是有人砍断了我们的手、脚，如果小心照顾，我们不会因此而丧命。但是，如果身体由中央被劈为两半，或是头被砍下了，我们就会死。身体的中央是最重要的部份，所有的脉都从中央发出，外显的脉有动脉、静脉及神经，微细的身体还有它自己内在的脉，只是我们肉眼看不见。这一切的发展都是业风、宇宙能及情绪因素共同作用的结果。

　　有个简单的比喻，有片如荫的草坪，地下有许多草根可以吃，有一群兔子住在草坪的另一头，每天这群兔子从灌木丛下的家出发，到草坪去吃草根，没多久，儿子的足迹就形成了一条路，这条路告诉你哪里有水和食物。当能量在液态身内运行的时候，形成了脉、四肢，一切依能量的运行而成形。

　　专家或直觉能力强的人，可以由人的脸、掌纹来推测未来，因为这些物理特征，都是整个业力连结身、心的结果。

　　以上是很简略的解释为什麽无形状的心灵，能够进入有形状、感觉、知觉等的身体里面去。众生的前一生可能是灵魂、是动物，但他可能在这一世生而为人。有生就有死，当心灵离开身体时，就是死亡，死亡是指身体的死，不是心灵的死。心是不会死的，心永远持续著。

　　中阴

　　生命是一步步成形的，以死亡为终结，死亡之後开始另一个阶段，在西藏我们称为“中阴”（bardo，或译为“中有” ）。要了解中阴，才能对众生生与死的重要历程有所掌握。若要对此有深刻的了解，我们应学习如何利用中阴阶达到更高的了悟。

　　中阴是［介于中间”的意思。如果你对藏传怫教略有所知，那麽当你听到中阴时，你立刻会连想到死後的过程，因为你一定听说过中阴，或曾阅读过《西藏生死书》（＜Tibetan Book ofDead>，或译为< 西藏度亡经>)。讲解死後历程只是中阴法教的一部份，中阴法教解释了每种中阴，而非只是死後的中阴，释迦牟尼佛讲授了中阴法门，从他之後无数的了悟者及成就者继续延续此传承。

　　简单的说，中阴是描写每件事“中间”的状态。譬如：介于轮回与涅槃间的鸿沟、纯净与不纯净之间、生与死之间，以及死後到再生之中间。所有轮回历程与灵魂历程，共包含了六种中阴。这六种中阴是投生中阴、睡梦中阴、禅定中阴、临终中阴、究竟中阴，及普遍中阴，普遍中阴是指由死亡那刻起，到再生为另一生命之始的阶段。

　　——诞生（妊娠）中阴

　　当一个生命诞生到这个宇宙来成为一个众生时，此生命的身、口、意必须同时聚集结合在一起。依自我所累积的业报，此生命的意识会引导他投胎到六道中的某道。投胎的那一刻是物质身与意识的第一次结合，从那时起，物质身与无形状的心沟通、合作。我们可以人的投生为例，事实上所有的众生的投生方式都是类似的。因为我们也是人，由人类的角度来解释此一投生、身心和合的历程，我们最易理解、获益最大。有形的身的发展，是倚赖无形的心的能量而定的，是依据心的欲望、心的无明、心的嗔恨、心的吝啬、心的骄慢及嫉妒的程度而定的。此生命所发展出来的意识型态，决定此人的物质身的发展——或许健康、不健康；或许成熟、不成熟。有些生命很完整，有些生命甚至不成形，这是心灵发展的业果所决定的，此过程相当复杂。

　　物质身的成份存在母胎内的头二十九天，意识遍存于其中，意识穿透任何的物质。意识的进入，不带有任何质量，只是与一些最细微的性质有关，此即是“风”（或译为［气”， air）。能量（或风）可以接受意识或被意识充满，但是当物质变得愈来愈坚硬时，意识就不再那麽活动自如了。因为不能自由进出这些坚硬的物质，意识慢慢移动到这些物质的中央，于是形成了中脉，或曰“擦乌玛”（藏文： tSa uma）。以中脉为根，意识向四方发射出去，在身体各处形成能量中心及辅助脉，在藏文里称为“脉”（tsa)或“脉轮”（khola)。业力的作用，透过脉而影响及全身，由第二十九天到婴儿诞生，此生命依业力而成形为身体。这就是成长。婴儿的诞生意味著意识的各重要向度已发展完全，出生之後，婴儿继续长大，但这成长是已经内建好的，没有添加什麽新东西。

　　这时，“我”及我的身形的心灵、感官及宇宙已经协调统合。鼻子与嗅觉、舌头与味觉、身体与触觉统合了，这是外在层次的统整。内在层次，则是心灵、佛性、自我、贪、嗔、痴、慢、妒等的统合。能觉之心，及其障蔽与染污，都是此个体所独具的，这是种相对的真实，此个体将以这样的特性来到这个世界。诞生时具有的特性，会影响人未来的一生，这是一种业力的运行，个体也可以由此学习到什麽是究竟的真理。

　　虽然在金刚乘的法教里，人身体中的每个分子都可视为是业力的表现，但重点于在身、语、意三门。身是具体的外貌，语是表达，心是本质。究竟层次的身，或曰物质的显现，是化身；究竟层次的语，或曰表达，是报身；究竟层次的意是法身。以上是第一种中阴，诞生中阴（中译：亦可译作“妊娠中有”）。

　　——睡梦中阴一

　　第二种中阴是睡梦中阴。睡梦中阴的焦点，是要我们去了解这个宇宙。我们的生命，以及所有的经验，都像是场梦。睡梦中阴有三部份轮回大梦。生命之梦及睡眠的梦。轮回大梦是指无始以来，直至证语成佛为止，不论我们生在哪一道，不论我们生成什麽样，我们都是在作梦。所有的梦都是自我的旅行，动物亦然，因为都有“我”。如果我们是在人道或天道，那“我”更明显，我们可能富有、可能贫穷，我们可能有不同的文化，但相同的是我们都有“我”，当我们证悟佛性时，我们才会由“我”中醒来。只有在那一刻我们才能真正完全解脱了“我”，成佛是轮回大梦的终点。

　　第二个梦是生命之梦，生命之梦即是业力之梦，个体依其个人的行为，而经验此业力之梦。同样的事情，可以令我们高兴，也可以使我们伤心。我们有时爱有时恨，它有时帮助我们、有时干扰我们，没有一件事是确定的，没有任何事是［真”的，或是固定地真实存在的。每一件事都会改变，同样的事，对于不同的人造成不同的影响，这是生命之梦，它自我们出生开始，直到死亡。另一种梦则在死後开始，且持续到我们再生为止。

　　睡眠之梦是潜意识的心灵在作梦，潜意识的心灵活动状态决定了梦的内容。有时我们会梦见未来，有时梦见过去。我们不会作与自己毫不相干的梦，因为我们一切的梦都是在梦自己。这是睡眠之梦，我们早上起床时梦醒了。在中阴教授里，要我们在梦中了解梦是幻相，梦是不真实的。若是你有这样的觉察，梦就不能再愚弄你，你可以控制梦境，而不是让梦境控制你。如果你能从睡眠的梦境中完全解脱，你就稍有能力在生命之梦中获得些许自由。大成就者所显示的神迹，与他能够掌握睡眠之梦有关。

　　此刻我们可以稍微谈一下神迹，因为它与控制梦的能力有关。人们常混淆了神迹与魔术，神迹是由于成就了究竟的解脱而具备的能力。魔术是相对世间的一种技术、一种表演。魔术是学习变魔术的技巧，或是运用一些物质能量、咒语、幻觉及观想而得。变魔术的机巧，在究竟上一点都不可靠，因为它夹杂了期待与害怕。当你有欲望要做某事时，会期待它成功，也会害怕它失败，这些都是系于自我、“我”之上。看魔术是件有趣的事，但对于任何人在究竟上一点儿益处都没有。魔术师本身也许充满了痛苦、欲望、生气、无明，任何东西，但他们伟大之处只在于能掌握一些技巧。倒是有一件事我们可以从变魔术里学到，魔术证明了轮回为幻给我们看。正因为有这些幻相，所以魔术才能变成功，如果幻相不存在，那麽像魔术这档子事也不存在了，魔术是把戏，是玩弄幻相的艺术。

　　真正的神迹是解脱，也就是完全解脱了自我，自我的力量愈小，神迹的力量就愈大。每个人都曾经验神迹，只是认不得那是神迹，佛陀珍贵法教的简明神迹，就是能使一个痛苦的众生或邪恶的众生，在有正确理解的那一刻，转变为一个最仁慈的众生。佛法的神迹可使一个纷争之地变为和平之乡。第一步是要有正见及正行：有基本的慈心与悲心，视彼此如兄弟姊妹。如上的行持若能普及各方，那麽暴力与战争将不复存在。固守这样的人际关系，便能创造神迹，为全世界带来和平。生灵对此若能学习、实践，而非成天想著不用努力、无中生有的奇迹就会出现，则解脱之境可期。生命之梦的解脱法门也可用于解脱睡眠之梦。

　　睡觉作梦，梦中你看到火，你知道你在作梦，你睡在房间内，房内不会有火。在梦中你见到你的手，但手是梦中的手，梦中之手无实体，你把梦境中的手放到梦中的火里去，即使放了五个小时，手指也不会被烧著。这不是变魔术，这是一种神迹，是当你学习如何掌握梦境时显现的神迹。当这方法也用在生命之梦，那麽它也会一样的有效，示现神迹。能用此法掌握生命之梦的大师，已然解脱，因为他们了解一切事物的究竟实相。对已证解脱者而言，一切事物没有什麽不同，他们没有期待、没有害怕、没有执著，这也是为什麽他们能示现神迹。神迹不受限，它是无限的，当一个人解脱了睡眠之梦。然后解脱生命之梦，他就已开始掌握轮回之梦了。完全的解脱及由轮回之梦觉醒，即证悟佛果。

　　——禅定中阴～

　　第三种中阴是禅定中阴，禅定中阴可以分为三类：身禅定、语禅定及意禅定。禅定状态藏文称为“森田”（samten），意思是“稳定的心”，身语意的禅定是不同型态的禅定。

　　正确的坐姿是“身禅定”，身体的稳定会自然达到禅定状态，适当安顿环境的重要性，可以由一个人进入寺庙所感受到的心境而知。我们进入寺庙，会体会到周遭的详和与宁静，庙内乾净，怫像优美、单纯，带给每个人庙者自然的平静。同理，将身体的姿势调整好，会带来自然的安静，且有助于进入禅定状态，身体就是心灵的庙宇。与寺庙气氛相对的极端例子，是迪斯可舞厅，声光具足，每个人都手舞足蹈，这使人变得激动，且会分散内心的平静。

　　正确的坐姿是盘腿。竖直背脊，这不只是东方文化的产物——虽然在佛法傅入西方开始弘扬时，人们总以为这是东方的产物，因为他们没有这种习惯，这种坐姿对他们而言好像很困难。这种姿势之所以有效用，是因为它可以统整身、语、意。正确的坐姿可以支持中脉，我们生命力的中心，禅定的心要能保持平静，必须一切东西要就绪，平静才容易达到。当你吃东西的时候，大多数人都同意坐直是最好的姿势。若是你躺在床上吃，那麽必定会防碍你的健康，因为食物可能刚好卡住你的呼吸，而且睡姿也不利消化。睡觉则是自然现象，当你睡觉时，你是躺下的，如果你站著睡，你可能会跌倒、会受伤。坐在椅子上睡则不易获得休息。同样的，打坐有它正确的姿势，这自然的姿势有助于禅定。用身体的姿势来帮助进入禅定状态，就是一种身禅定。

　　语禅定是讲正确的话，所有的祈祷文、念诵文及咒语都有许多层次的意义。有些只是简单的字，有些是具有象征意义的字（中译：例如种子字），所有这些诵文都可以称为语禅定。我们已检视过祈愿者如何思维发菩提心的效果，若是身体坐姿正确，而语的表达也适切，那麽正确且重要的连结便可以产生。若是我们对某人说：“我尊敬你”，此人会觉得舒服；若我们说：“我恨你”，此人当然会觉得不愉快，这就是语言的威力。某人以美妙的歌喉唱悦耳的歌，你会感到美好，甚至使你平静；某人若唱得难听，而且歌词词义是负面的，则他会激怒你，或使你听不下去。比较寺庙宁静大殿响起的钟声，及用指甲刮黑板的声音，就会了解声音的作用。在适当的情况说适当的话，是语禅定。

　　意禅定是指正确的思想，心处于平和状态，心住于自然状态，念著对他人的慈心与悲心。常以此种方式思考，将可带引我们觉知究竟的真理。对证悟者有虔诚心及信心，对诸佛菩萨及成就者的法教有信心，这就是正确的态度、正确的道路，及正确的导引。

　　正确的修持身、语、意的禅定，不但在禅坐的时候如此，在你走路、工作、做饭、吃饭、谈天、睡觉——一切时刻皆如此。这些都有改善、进步的空间，藉由培养觉知而进步。禅定中阴，就是身、语、意禅定的稳定状态，还要将此状态由坐上延伸到坐下，让我们在做日常生活中的事的时候，仍保持此状态，这种练习将有助于面对挑战，最大的挑战即是两生命间的转换，即临终的一刻。

　　——临终中阴一

　　在面对临终中阴之前，我们应有所准备。如果我们到了临死前，才开始准备要面对，就为时已晚了！我们可以在面对临终以前，为临终做准备，也就是行一切善，避免一切恶，做有意义的事，不做无意义的事。这是累积外在功德、内在智慧的方法。有任何进步的机会，我们都要去把握，死亡是每个人迟早一定要面对的事，这是我们生命中最大的一件事。现在阅读此书的读者，一百年之後，将不复存在，我们一定都死了，也许有少数现在在母亲肚子里准备要诞生的婴儿们，一世纪後还活著。人都要死，我们必须诚实的面对此一事实，虽然，我们大多不知道自己将于何时寿终。

　　临终那刻很重要（中译：临终是指死亡将至，到外气断的时段。），因为那是将生命由此生转到下一生的时刻，如何转生决定于业力。业力是我们过去在思想与行为上所造作的因，所以只作用在我们自己身上而非他人身上。对于临终若有清楚的了解且有很好的机会的话，我们可以在临终时累积善业、净化恶业，临终前的能力远胜于其他活著的时刻。此刻，我们可以做祈愿。禅修。发菩提心、行善业，而且我们具有相当的虔诚、信心、纯净、能力，但是若是我们学会如何清晰思考、回向功德，及利用此特殊的时刻的话，临终时这些能力可以增强许多许多倍。临终时短暂的思维，其力量远胜于一辈子中数年的思考。这就是为什麽我们对于临终的了解是那麽的重要，那时你还活著，你面对的是一辈子中最重要的事，目标是希望能更向证悟迈进。由于那个时刻是如此的关键，因此了解有哪些因素，在那时会干扰我们的心灵，将有助于我们面对临终。

　　临终时会干扰我们的三件事是名、财，及与我们有关系的人。贪执名、财、人，不愿与它们分离是清明的最大障碍。死亡来临时，我们应准备好舍去任何东西，我们必须了解我们不再需要这些东西了，即使手中握著钱，也带不走的，钱只会躺在我们冰冷的手中，一点儿用处都没有。美名也一样，报纸的背面登载简短的讣闻，之後就被遗忘了。与我们关系亲近的人，会继续生活，少了我们，但一样的活下去。面对临终，最好最重要的准备，就是在生前，尽自己所能的做好每一件事，所以，我们不会有懊悔，不会做感到抱歉、罪恶、羞耻的事。临终时心情保持单纯，为使临终时有单纯的心情，我们必须生前有所准备，即让每天的生活都过得有意义。我们可以利用自己拥有的物质、美誉，地位，来做有益他人的事。除了做利他之事以外，我们还要将此功德回向给所有的众生，由内心深处祈愿他们早日解脱轮回的苦海。我们还可以祈愿，依我们的能力，能再生于人道，以耕耘更多的善行，以达最终的证悟。我们也可以祈愿再生于阿弥陀佛的净土（Dewa-chen），西方极乐世界（sukhavati Pure Land)，在那里我们可以听闻及修持，佛陀所示的证悟之道，佛陀即智慧。

　　我们应尽己之所能的做供养，如果你能说：“愿我入地狱，能够利益所有地狱的众生，直到他们都能解脱地狱之苦，我愿留在地狱之中。”你真正这样想，这是最好的事，重点是，做你所能做的，尽你一切之所能。

　　临终时有特别的法门可以修持，这就是大家所知道的“迁识”，藏文称为“波瓦”(phowa)。 终时要能修波瓦，必须先前有相当长的一段练习时间才可，成功的修“波瓦”，可以使个体意识解脱，免于生在下三道。

　　——究竟中阴一

　　究竟中阴（又译为“实相中阴”或“法性光明中阴”）是金刚乘最高的境界，整个宇宙内的所有事物都是究竟真理的化现。每件事物都在向你诉说究竟的本质，每件事物都向你传递讯息，每件事物都在告诉你它自身是无常的。朋友相聚、聊天，共享快乐的时光，但聚会的句点总是分离。国王建造宫殿，但就在宫殿完工他感到满意的同时，宫殿开始衰损。接下来发生的事，就是宫殿剥落然後倒塌，当然这需要经过一段时间，但这些是必然发生的。婴儿诞生，我们很高兴家中添了一个成员，但婴儿的未来是会死亡，因为有生就有死。早上我们看到太阳升起，这是一天的开始，但太阳很快的就会落到山的後面，黑夜再度来临。这些事都会一一发生。这就是万事万物的真象。现象界的存在告诉你每件事都是空性，每件事都是无常，任何事都只是种短暂的化现——但它们的本质是究竟、是佛性。了解了这些，就能善用生命中的每一刻，让每一刻都达到最完美最极致的发挥，这就是究竟中阴。

　　——普遍中阴一

　　第六种也是最後一类中阴，是听过中阴的人最熟悉的，这是由此生的身体死亡（中译：外气断），到下一生的生命诞生的中间状态（“普遍中阴”， possibility bardo，又译为“可能中阴”、“死亡中阴”、“受生中阴”、“业力中阴”、“轮回中阴”、“来生中阴”、“转生中阴”）。六道内的任何众生，当他这一生结束，进入中阴状态，会在中阴阶段停留多长的时间，在中阴内会遇到什麽样的经验，完全决定于他的业力。

　　死後的中阴，从死到意识进入另一个身体，是转世过程中相当重要的一部份。很多法教都在谈这个阶段，譬如密续的《闻而解脱》（《Liberation bv Hearing》），此经及其他的密续解释死後的历程。这段时间对于人类的死亡而言，又特别的重要，因此，是针对人类所教授的中阴。

　　死後中阴开始于死亡的那一刻，结束于下个转世个体受孕之时。这段中阴，最长是四十九天。最短可能只是顷刻之间，但最长不超过四十九天。经典里清楚的说明这是对我们地球的人类而言。

　　死亡的历程是受孕历程的逆转，我们离开身躯的方式与进入身体的方式是相同的。所有在我们进入之时发生的，在我们离开时都会发生。我们走出屋子的唯一通路是大门，也是我们进入屋子的同一个大门。在正常状况，平静的死亡而非意外死亡之类的死亡，第一个讯号就是身体的地大因素瓦解，回归宇宙地大之中。此时，亡者会觉得身体非常沉重，无法移动。接下来是身体的风大因素回归溶入宇宙的风大，这时亡者感到呼吸困难，这些都是生命渐渐离开身体的徵兆。地大溶入宇宙的地大，风大溶入宇宙的风大，水大溶入宇宙的水大，火大溶人宇宙的火大，每个阶段都有它溶入的征兆。死亡这件事就是让我们的物质元素溶入大自然的物质元素之中。

　　所有心与身结合受孕後发展出的感觉、感受，及驱体，此刻全都回归到它们的来处。四肢首先感到冰冷，而後失去知觉。身体的中心还馀温犹存，所以焦点流向中心，在中脉之内，宇宙正面与负面的能量相遇，也就是红、白相遇。然後，我们说这个人的心识晕迷了，身与心变得全无知觉，这是最後专注的一刻。

　　死及死後的那个阶段，是我们的主观经验中巨大的变化，这是我们记不得自己过去曾发生了什麽事的原因之一，死亡经验像是激烈的爆炸，顷刻间造成了我们的失忆。

　　如果你有纯净的虔敬心、纯净的悲心，如果你是个很优秀的禅修者，如果你在那个关键时刻仍能保持明觉，那麽你就有机会在死亡的阶段获致证悟，因为在那一刻，你可以完全不受前世业力的影响。在正负能量交会而晕厥的那一刻，你可能证悟，因为那时除了你的佛性之外，没有其他东西在那儿，但你必须认得出佛性。如果此人不具慈悲心，没有虔信，通常此人会感到害怕，甚至生气或愤恨，于是，这个证悟的机会就错失了。最好的死亡方式是自然死亡，因为自然死亡，心灵比较没有害怕、贪婪、生气或愤恨，所以，这样的死亡方式较恰当。禅修或善行可以帮助我们培养心灵的能力，我们不应浪费掉自然的死亡。对于那些伟大的修行者而言，他们的心常是明觉的，无所畏惧的，有此调伏的心，死亡是这辈子唯一的机会，一个证悟的机会。这初期，可长可短，可以长达三天或短至片刻，这要看个人的情况，这个阶段的中阴，称为第一道明光。

　　第二道明光产生于你由无意识、无知觉中醒来，这个时刻是个体有机会投生于“净土”的一刻。金刚乘往生净土的修持法门，有内、外、密三个层次。净土是佛道，用我们平凡人的心，难以去想像，但众生确实可以重生于净土。为了单纯化，我们可以暂时想像是外在的身，诞生于净土。死亡後，当你从无意识中苏醒过来，由于你的虔敬与慈悲，你有可能重生于阿弥陀怫的净土，他属于五在定佛（Dhyani Buddha，又译作“禅定佛”）中莲花部的佛族。个体可以重生于许多不同的净土，成为一位菩萨，阿弥陀佛净土只是其中的一个，净土也有内、外、密之别。死後从晕厥中醒来，你可能以初地菩萨重生于阿弥陀怫的外净土，只要各个条件合宜，而且你累积了足够的美德，重生于净土是可能的。

　　若个体不能在见到第一道明光时证悟，或不能以菩萨地重生于阿弥陀佛的净土，那麽意识就会离开身体，因为这一世的身与心的业力关系已经结束，所以意识此刻必须离开身体，当意识离体时，个体进入中阴的第二个阶段，第一阶段的中阴会见到第一道与第二道明光。但当第二个中阴阶段开始时，就是意识离开身体，投生之前的阶段了。

　　现在，我们活在身体里，我们活在自己的业力因绿所设计出的交通工具里，也就是活在身体、感官与意识之中。我们只能用两侧的两耳听，用一个鼻子闻，我们只能看到前方或部份侧面的景物，若想看到後方，必须要转头。但在此中阴的第二阶段，万物变得鲜活，刺激可以由任何方向进入，不受到外在感官耳朵的限制，我们可以听到各方向的声音，所有的知觉都不再受到感官的物理限制。此刻，我们的视、听、触、嗅、味觉需仰赖我们的五官，所以能够知觉到的讯息有限。但在第二个中阴时，没有这些限制，可以听见所有的声音，看见各种的光，一切东西似乎都变成了声、光，就像大爆炸一样，炸个不停。

　　如经藏的《大解脱经》（〈Great Liberation Sutra》）及密绩的《闻而解脱》所言，在这个阶段，如果你能知道自己已经死亡，正在中阴阶段，所有的声、光、乃至于幽灵，都是属于你的一部份，这是你的业、你的意识、你的显现，而且你还能认得自己的佛性，或仅只是专注于某个佛或菩萨上，你都很容易在这个时刻解脱，佛陀说，仅仅认出那麽一点点，都足以在此刻解脱。

　　一般而言，平凡众生若未累积功德又未行善业，要在那一刻专注于某项思考，是非常困难的，最糟糕的情况，是此人会经验到能想像得出来的最恐怖的经验。要想在中阴时仍置心一处而证悟，其难度就如同由五万英尺的高空坠下，手上有一张纸和一技毛笔，在你坠地前，你能端正的写幅字，其难度之高可知。那些有纯净的虔诚心及慈悲心的人，面临此刻，也会记不得该做什麽，但只要他们能忆起阿弥陀佛、或其他的诸佛、菩萨，那麽对他们会有极大的帮助。这也就是为什麽生前的修持，为死後的难境做准备是如此的重要了，生前精进修持的人，值遇死亡与中阴，若害怕升起，则会同时触动他们的虔诚心与慈悲心，于是给予他们很好的机会达证悟。

　　第二个中阴阶段中的第二个小阶段，是个体由声、光中重现，而且会形成新的认同，称为中阴身体。是最接近前世的时段，充满了前世的思想、感受、知觉。然後中间是段不清醒、模糊的时间。此段中阴的後段，前世的感觉渐渐消退，而充满了下一世的种种，对下一世的感觉，渐渐如同刚才对前生的感觉一样清晰。觉知前生与来世两者的中间，是个较模糊的阶段，即夹有前生又杂著来世。若某人此世是男性，下一世是女性，那麽在身体、心灵与情绪上，都会有介于两者之间的感觉。举个较极端的例子，如果此世是人，下一世是动物，那麽也会有中间跨越的觉受。这算是一个小中阴，这个小中阴阶段，会令个体有些混淆及迷惑，但仍是另一次解脱的机会。（中译：普遍中阴的第二个中阴的第二个小阶段又可分为此三个小中阴。）

　　在这个将生命由前生转到来世的期间，若生友或家人以强烈的虔诚心与信心，为死者念诵经文或行善业，那麽在中阴的这个生命体，就会依他自己的业力而获益。在中阴的个体，就像生前听课一样，若根器够好，能听得懂，就可以在此时有相当程度的了悟。为中阴众生诵经，效果是良好的，因为中阴是个清明的状态，没有身、语的障碍，中阴时只有心存在，伴著意识、业力及染污，心在此时是很容易被影响的。所以，活著的人，有责任、有机会以念诵经文来利益分离者，这也是一种很重要的慈悲行。

　　普遍中阴的第三阶段中阴，也是死後与转世前的最後一期中阴。这时强烈的声光感再度出现，正准备要进入另一个转世，也就是要从中阴进入下一期生命的阶段，这时候整个生与死的历程会重演一遍。经典描述了此阶段见到的所有景像，如寂静本尊、忿怒本尊等，各类彩色光则表示投生到不同的六道。若个体有足够的证量，也有机会于此时解脱。若有强烈的慈悲心、虔敬心，且心不散乱於种种中阴景像，那麽此人可以在此时自己选择下一世要投生于何处——重点是要有强烈的慈悲心、虔诚心、认识心与了悟。否则，业风将把你吹到你的业力的归属处，这是中阴里最後一次的解脱机会，然後中阴便结束了。

　　普遍中阴连结了此生及来世，此中阴历程是个转世的历程，下一世的诞生，是转世历程物质面的显现。因此，这个中阴阶段非常重要，此所以佛陀总是教人要为这一刻好好的做准备。若我们此世，生前未能证悟，至少要为在此刻有机会解脱而做准备。即使个体不能在见到第一道明光时解脱，他仍有机会于来世，生在较好、较正面的环境里，当然，这必须他生前累积了足够的善业及修行。死是生的必然结果，所以，当死亡之刻来临，我们应已准备好做适当的面对。

　　对于想要为中阴做准备的修行者，我想提醒一些事情，最重要的一点，就是要常常记得无常。我们永远不会知道自己何时会死，医生也许会给我们一个预测，但我们仍是不能确定，所以，连死亡都是不可预期的，了解无常，对我们准备临终有莫大的帮助。了解无常，可使死亡来临时，不那麽的震惊、害怕或愤恨。若我们深解无常，则负面的情绪将不会产生，因为我们已了解死亡在该来时就会来，不管我们喜不喜欢，它就是来了，抱怨它是毫无用处的。最好是接受它，那麽你还可以平和正确的处理它，不要沮丧，更不可让沮丧干扰你这个关键的时刻。所以，要时时记得无常。

　　有些人认为常念著无常，会使他方寸大乱，生意失败，这种想法其实并不正确。若我们能以正确的态度来看待无常，我们反而能成为更好的企业家，有许多应对突发事件的方案，总是比较好的。

　　另一个重点，是不要轻视任何一个行善、避恶的机会。重视这些机会是好的，因为生命结束时，它们会变得很重要。如果我们知道自己有能力做某件好事，但我们忘了去做，或是不愿去做，那麽我们就平白丧失了一次机会；如果我们知道自己可以避免去做某件坏事，但是因为我们懒惰，或因为我们不以为意，让事情发生，或是我们就耽于其中，那麽我们又造了一件不必要的恶业。最好能认真地看待善业与恶业，尽可能的不造作恶业，而且尽可能的去做善业。如果在街上有人向你要钱，你有五毛钱，你就给他，因为五毛钱对你而言不算什麽，但如果你给了他而他用了这五毛钱，你就行了一个善业。如果有只苍蝇飞到你的杯子里面，不要捉住它，倒入水槽，把苍蝇淹死。在把杯中的水倒入水槽之前，捉起苍蝇把它扔到窗外便是了。这样做很容易，不必耗费你大多力气，也不会使你成为一个盲信者。也许有人会想：“我吃肉，那麽救只苍蝇的命何用？”当然，我们可以吃肉，但我们同时也可以救苍蝇一命。这样做，总比什麽善事都不做要好。有些人，为他们所吃的众生念祷文，这是很好的修持。

　　睡梦的修持，对于中阴的准备也是很有助益的，因为中阴与梦境有点相似。当然，短暂的梦境幻相，不能跟险恶的中阴匹敌，但是因为它们有点相关，所以修持睡梦仍是有用的。当我们睡觉及作梦的时候，我们应努力使自己保持在某种觉察的状态，使我们足以认识到自己正在作梦。这样的练习并不会干扰到我们的休息，它甚至可以帮忙我们在梦中作更好的休息，因为，如果有只老虎在梦里追我们，我们知道那是梦，我们就不会紧张，醒来时也就不会觉得好累。相对的，我们还可以观察那只老虎在干什麽，它可能又跳、又咬，但我们不会受伤。这只老虎可能跟我们谈话，也有可能我们自己变成了老虎，或是这只老虎也睡著了。培养对作梦的觉察力，将有助于我们对普遍中阴的准备。

　　做一些“波瓦法”，即迁识的练习，或是得到“波瓦”的加持，都是有助益的，接受到一些与中阴有关的灌顶也是好的。每种佛法的修持都是有益的。任何善思、善念、助人的善行都是好的。若你能以心灵的本质做禅修，深刻思维与体验心灵的本质，那麽获益将更庞大。事实上，认识自己本具的佛性是禅修中最重要的部份，即使是惊鸿一瞥的认知到佛性，都是相当值得的。

　　以上都是关于中阴的准备方法，如果你还能仔细阅读《西藏度亡经》（或译作《中有闻教得度法〉）并好好思维，将是很好的辅助——不是著魔似的去读，而是静静的、有理解的读完它，并思维它的内容。此书告诉你，中阴时可能发生的事，及预期会发生的事，你现在学到的，对于你日後会有帮助。

　　最後一点，现在，我们可以做个微细的练习，运用我们现有的感官，去体验我们在中阴时会经验的宇宙，这个练习法门叫做“聆听自然之音”。这需要在平静的时刻，周围环境很安静的时候练习。时间之流，充满了各种的声音，但因为我们总是在思考、谈天、忙碌，所以不曾听到这些声音。当我们保持安静时，我们可以听到一点点。集中注意的去听声音，平静的保持住这个声音，至少在家休息时可以做到保持。这种练习，助益极大，因为它就是我们在中阴时听到的声音之一。

　　了解转世、转世的原因及转世的历程，是了解佛法的重要基础。一般人看待死亡是很负面的，总是带著害怕及嫌恶。其实死亡并不是负面的，它是引导众生获致完全证悟的一个重要历程。此刻，我们活著，我们所能做的最有用的事情之一，就是学习如何自然地死亡、有意义的死亡。若我们知道死的正确方法，我们可以直接走向解脱。

　　第四章 空性

　　空性，遍存于佛陀所有的法教，在佛陀最後所给的法教，也就是二转法轮与三转法轮时的教授，特别强调空性。在这些法教中，佛陀阐述空性的概念，尤其在二转法轮的法教里，特别著重空性与智慧的讲解。这些法教，主要记载在《般若经》里，佛陀当时是应菩萨位弟子的请求而讲授的。

　　佛陀初转法轮，开示的是四圣谛，二转法轮时教授空性，三转法轮时讲解佛性，这是佛陀自己所描述的开示次第。

　　伟大的上师龙树（Nagarjuna)依他自己的见解来阐释三次的转法轮。在佛教的历史里，龙树是印度的八大上师之一，有时称为“世间八大庄严”。他说佛陀初转法轮教授的是自我，二转法轮佛陀教授的是自我的空性，佛陀三转法轮，则在厘清初转与二转法轮教授的结果。这是龙树的讲法。

　　伟大的上师提婆(Aryadeva）是“世问八大庄严”中的另一位，他也解释三转法轮。对于初转法轮，他的看法是，告诫弟子如何远离造就恶业及恶因。他认为佛陀二转法轮，是教导弟子如何克服自我这个染污之源，因此讲解空性。而三转法轮，依提婆之见，是讲解如何克服阻碍正知正见的某些见地及哲学观。

　　佛陀三次转法轮的一个基本，是单纯化。佛陀由简单处入手、这是我们在学习佛法时常需留意的。这也是为什麽许多佛法大师们要替佛陀的法教做论注，以及走在证悟之路上的追随者必须去思维这些法教和修持它们。佛陀三次转法轮所教授的空性，被收集在主要的十七部经藏当中，整体的名称叫《般若经》()。不同的汇集，会有不同的挑选及编排，所以每部经的本数会有不同，但都是佛陀教授空性的原典，其他部经也会论及空性，但这十七部经是最特别在谈空性的。

　　十七部《般若经》的第一部，是其中最长的一卷，从梵文译为藏文，共有四十万句，也就是十万偈（shlokas），一偈四句。印出来共有十二册，每册都有八百页到一千页。《般若经》中最小的一部是《心经》（《 Heart Sutra》），《心经》翻译成英文就只有一段。最最短的可以将全部浓缩为一个字，［啊”（ah）。（即藏文的小啊字，这是《一字经》，藏文的音译称作《雪千一记秋巴》（《she-chen yige chik pa》）。）从最长的一部到最短的一部，这些《般若经》的主题，都是在探讨空性，对空性作详细的讨论。

　　空性令一切事物成为可能，每件事物都是种相互依存的显现，所以每件事物都是空性。这是把空性用一矛盾句来解释，我们应尝试去了解它的意义，一切事物存在，但所有事物是以一种相互依存的方式化现，我们已谈过相互依存与转世的关系，十二因缘勾勒了我们所谓的存在的相互依赖性。在相互依存之外，我们找不到独立的存在，这就是空性。我们也可以理解为一切事物都是环环相扣的，所以没有一件事物不是空性。

　　许多人对空性的概念感到难以理解，但如果我们从图形由背景中凸显出来的角度来看空性，它也许不是那麽困难的主题。空性作为背景，而相互依存所显现的即是轮，把轮当作图形，重叠于背景之上。以这样的方式，我们就可以了解，在空性之上，一切事物成为可能。在背景或空间之上，任何事物可以被创造，而且已被造出：也就是使轮回成为可能，涅也成为可能。众生能够不断进步，是因为空性，诸佛菩萨之事业也是缘空性之故。正因为一切事物都是相互依存的，所以当因缘和合时，任何事都可能发生。空性使一个在轮回苦海中的众生，可能证悟成佛，只要众生能清净所有轮中的染污，他就可能证悟。若是没有空性，这些也就不可能发生。如果一切的存在皆有其必然性，且是永恒的话，就没有人会长大或学会任何事；任何事都不可改变，不论好事或坏事；也不会有任何进步，因为根本没有改善的空间。这是关于空性的基本常识。由空性，可以生出许多的问题，同时所有的问题也都有解答，因为空性允许我们变动。它使我们能洞察及了悟。

　　佛陀在一部经里讲过，没有任何现象是实存的，不论是内在的或外在的现象——外在现象如各种物质元素，内在现象如思想，都非责存，也没有任何事物是必煞的。接下来怫陀说，生是空性。死也是空性，他还列举了许多现象都是空性。一棵树从种子发芽。成长，到这棵树死亡，它的所有组成份子，每种元素——地、水、火、风、空——重又回归宇宙，这一切全都是空性。这部经的结尾，佛陀开示一切事物都是神迹，是所有因绿相互依存的神迹，当所有因缘完美和合时，神迹之果显现。

　　观察一朵美丽的花，试著了解花是怎麽来的，它是相互依存所显现的神迹，仔细分析，将会发现花朵之所以能显现，是因为空性，由种子开始，发芽、成长、茁壮，结了花苞，才绽放出花朵，开出一朵玫瑰花。当花瓣掉落。植物枯萎变黄。根也死了，它回归到它的来处——空性——原先种子形成以前，一切为空性，因此一切也是由相互依存之因绿所显现的神迹。

　　可以从许多角度来看空性，可以从现实的角度看，也可以从精神层面来看。若从一般的角度来看空性，佛说没发生任何事，所以每件事都发生了。所谓一般的角度，我们很容易以自己为例，人类的家庭或多或少有快乐。安定，但有时也会有危机。在这两种情况下，其实先生。太太、小孩是相同环境里相同的人，除了家庭成员间有人沟通破裂，其他一切都不变。家仍是家，住在两间卧室。一个花园之家的小孩每天要上学，父母每天要上班，所以，一切如常，在某个层次上，没发生什麽事，但是从另一个角度看，每件事都在进行，因与绿可能制造出沟通不良，家庭问题就显现了。相对而言，空性中充满了种种情境，各情境以空性为背景，显现为种种情境，但在究竟上什麽也没发生。任何事都只是相对的真实，它们显现于以究竟空性为背景的因缘；口台中。

　　众生的内在历程与外显行为间的关连，佛陀亦有所开示，这也是由空性讲起，在经藏，以及特别是在阿昆达磨论藏里，佛陀以清楚、实际的例子做说明。透过我们的感官，我们与外界连系，焦点在身体上：眼看、耳听、鼻闻。当我们碰触到某个东西，所产生的感觉反应为何，完全决定于因缘所创造出之我们此生的身体，即十二因缘所产生的结果。外在因素显现的方式，也是因缘和合之果。佛陀开示，我们对于这个星球、地球上的人类的知觉，并不适用于所有各道众生，而只适用于地球上人类的种种。现象在其他地方的显现可能迥然不同，只是我们无法想像另一种显现会是什麽样子。真的，我们所了解的人道只是我们自己的经验及觉受。

　　佛陀作了一个假设的比喻：如果你的心灵能进入到另一位众生的身体里面去——譬如就是在你身旁的人——透过此人向外去看外在的环境，你将会发现原先所觉知的同一个外境，变得不一样了，因为另一个人的知觉不同。每个个体透过感官所知觉到的外境皆不相同。不仅如此，人的一生，由小到大，在不同的年龄，个体看待生命与外境的方式也是不断在改变的。人们到了四十岁，他的期许、欲望及态度，都和他三十岁、二十岁的时候不同。所以，就在人的一生当中，他自己的知觉也是在变的，这些都是属于外在的环境因素，不论其为物质的、‘情绪的，或心灵的对象。

　　为何如此？空性。佛陀举了另外一个例子，比较属于心灵层面，是关于恒河的例子，恒河是印度的圣河。佛陀说，如果是一个人类，他到印度恒河去，因为是圣河，所以在恒河里沐浴将会获得加持。如果去恒河的众生是只动物，那麽恒河是快乐之源，既可以喝水又可以洗澡。但是，如果是饿鬼，他就会逃离恒河，饿鬼不但不能喝恒河之水，而且一触到恒河水就会产生剧痛。对地狱道的众生而言，恒河水犹如炙热的岩浆，滚烫不已。所以，即使是圣河，不同的六道众生，视其为不同的河流。这就是因为空性，众生各有自己由空性中升起的因缘，而有不同的示现。

　　六道众生对于同一条河有不同的经验，因为六道众生各有不同的业力，来自同一道的众生，有较相似的业力。在阿昆达磨论藏里有个特别的名词，藏文是“卡扭” （kal nyum）。“卡”与时间有关，时机的意思；“扭”表示相等。“卡扭”即“等时”。业力因缘使人类众生的视、听知觉相似，我们都具有相似的条件，所以基本的知觉能力相同，虽然仍有些个别差异。有些人读此书，觉得这些知识很有用，有些人也许会想：“这些我早就知道了。”有些人也许会认为：“他说的并不合理。”甚至有人会问：［他到底知道不知道他自己在讲什麽啊？”不管意见如何不同，我们仍有相同的背景，就是“等时”。要每个人都一模一样是不可能的事，外貌、思想、感觉有无限多的样态——这全因为空性。若不是有空性，则我们可能都长得一样。这是由普通的角度来看空性。

　　空性更深的精神层面，佛陀说，虽然众生皆有佛性，但众生仍耽于轮回，这也是空性之故。佛陀继续开示道：即使最愚昧的众生也能证悟，这还是因为空性。从一个人决定追求证悟，到他真正获致证悟，这中间可能经历百万生，但就在达到证悟之时，这百万生顿时变得比一个片刻还短，这也是空性。母亲们总是在怀抱著婴儿的时候，忘记了一切生产之痛。

　　佛陀开示，众生的虔信与佛陀的慈悲有交集，因为空性。虽然佛陀慈悲，若众生没有虔信，则他自己的慈悲心就发生不了作用。为什麽？因为空性。和其他所有事情一样，慈悲与虔信也是源于空性的一个现象。有虔信的众生，使他能领受到慈悲，由慈悲获益。诸怫菩萨无法强迫众生证悟。经藏对于空性，一路下去还举了很多不同的例子，总集其重点，即是所有的染污、障碍、妄想都是空性——就像所有的知识、智慧、慈悲也都是空性一样。

　　好好重视经典予我们的忠告及警惕是有益的。若我们看待无明、染污是空性，智慧与美善也是空性，那麽我们可能发展出一种态度，认为任何事都是空的，我们会怎麽做呢？我们可能为所欲为，而不以为意，因为一切是空。佛陀拒斥此种态度而给予严重的警告，在藏文里有个表意清楚的名词称作“洞霓打龙”（Tongnvi dar long），“洞霓”是空性，“打龙”是成为敌人。如果把空性了解为行事可以漫不经心，不负责任，那麽认识空性反而变成是进步的敌人，这种空性见地无疑的是邪见。

　　在密续还有另一个警告，确切的藏文是：“洞巴霓拉涅那他霓那雪乐秋南碰瓦救” （ TOng pa nyi la nye na ta nyi na sherabchunH nam pung war jur)。意思是说，若某人智慧有限又误解空性，则此人必然毁灭，意即此人的人生将毫无用处，他只会退步，甚至成为他人的邪见之源，如是此人的状况将更糟。对空性半知半解是不够的，误解空性会造成更大的伤害。

　　正确的态度，可以用西藏著名的一句谚语来做个注脚，“你的知见可以如天空、虚空般的广大，但你的心思、觉性。行为应该细密如尘。”意思是不管你对空性了解了多少，在行为上你必须要谨慎、持戒、有觉察。若你正确地知道空性，且依你的了解程度去持戒、修心，那麽你会获益良多，因为你的行事是建设性的。正向的，所以不会变成是盲信式的守戒。你也不会强迫性的执著于你所修的某个特别的法门，因为你了解那只是一个法门。你将常保警觉，监控自己的行为，你会知道壤不是永远不变的，因为坏是空；你也会知道好也不是固然的，因为好也是空。但是，你仍然行善以治恶，这样地去实践，那麽了解空性就成为一个非常有效的修持之道了。

　　空性与十二因缘的关系密切，而且解释空性最简单的方式，就是用十二因绿来说明。我们已经讨论过十二因缘，是轮存在的形态，它勾勒众生一世又一世再堕轮的实况与原因。但有另一种是开悟的型态，即证悟的因缘相倚，这就是佛陀所示现，利益众生之图像。平凡众生轮回的十二因绿是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。这十二因缘，十二个环，绑住了我们。直到我们证悟成佛为止，所有这些过程，都是因缘相倚，相互依存的。此点不难理解。

　　悉达多太子以人身获致证悟，超越了因缘相倚，但悉达多太子本身的这个化现，未超越十二因缘。他的化现，全然与因缘相倚相关连，因缘具足见此色身的人，便活在二千五百年前，佛的色身在世的时候，亲见他。现在，因缘具足见到佛陀的人，也会看到他目前不同的化现；因缘具足直接领受其加持的人，会直接接受到加持。有些人则仅具足了获得间接加持的因缘，那也只能领受到间接的加持。佛陀的加持对每个个体而言并不相等，而每个人也不是同等的领受。大家都一样，是不可能的事，因为每个人的业力因缘不同，因此领受加持的能量亦各不相同。能全盘领受加持的潜能则是人人相同的，是人皆具有的佛性，但实质的领受力则因障蔽之轻重而异，就像我们认识自身佛性的程度依个人障蔽之不同而有别。西藏有句常被引用的话：“甘露法雨可以降下十万年之久，但一口倒置的壶却仍是空空如也！”

　　佛陀的追随者仍在祈愿一切众生皆得解脱，虽然佛陀证悟至今，已有二千五百年，仍有许多众生陷于苦海，甚至许多佛陀亲授的弟子，也仍存于深深的迷惑之中。我们不能跑到佛陀的跟前去向他说：“你弃球了！”（中译：“你不玩了！”“你丢下我们不管了！上因为，这是我们自己的问题，是轮到我们上场的时候。佛陀，身为一个人的时候，他解脱了所有十二因缘的影响。而佛的化现却不然。佛的化现是一种相互依存的化现，然而他并非如一般众生受轮所局限。痛苦的众生与他有业力的连结，而他以功德回向，祈愿众生解脱轮回，当众生仍生存于相对真实中，佛的化现也就仍在众生之间。怫虽然不能再以两千五百年前的化身示现，佛的示现仍是我们随处可及的，他启发、鼓励我们的修持，让我们去洞察心的本质。

　　了解空性是修习虔信心的一种方式，发展慈悲心能帮助我们产生纯净的虔信心，反过来也是如此。而我们对佛陀虔信的纯净程度，则可以决定我们能领受到多少纯净的加持。若我们想看得清楚，我们必须先有副好眼睛，眼睛愈好，看得愈清楚。虔敬心愈纯，获得的加持也愈纯，我们获益也愈大。不具纯净的虔信心与不具纯净慈悲心的人，应去寻求法教，依之修持以建立这些纯净特质。我们每个人的内在，都具备纯净虔信的潜能，但如果我们什麽都不做，潜能不会自己跑出来，即使偶然乍现，也会因为没有支持力，没有关照，而迅速的消逝，就像种子偶然在路旁萌芽了，但因没有适当的土壤及水份，很快地就会死亡。

　　伟大的上师寂天，在《入菩萨行》（《 Bodhisattvachayavatara》）里提到过此事，他说，在黑夜里，瞬间的闪光，比世上所有的东西都要亮，但它立即消逝。偶尔地，我们意外地遇见了我们究竟的潜能，但却不是我们可以保留得住的。在遇到困难的时候，有时是我们极度震惊及痛苦的时候，我们可能有短暂的洞察，好像能见到一点异于平日的自性，但是当事情解决的时候，这种洞见就消了，它不持久。很多事可以使我们有短暂的了悟，而我们必须持戒、实修，才能巩固它的基础。

　　空性的实修与运用

　　佛陀在经藏及密续里，都曾教导弟子如何将空性运用于实修当中。空性的教授，常常只被当成是种智力。理论的训练，从某方面来谈，这样讲也对，但在经藏及密绩里，谈得更为深入。空性被定义为万事万物的本质，佛陀以教授空性，向弟子引介一切现象的本然实相，佛陀同时也教授了了知空性的修持方法，以及如何透过禅修。祈请。念诵。持咒，及各种行持，把对空性的了解带入日常生活之中。

　　众生皆具佛性，指出了我们修持。运用空性之路。众生内在境界不同，为了修行之故，我们将之归类为上三道或下三道。上三道包括了天道，下三道包含了地狱道，心灵的层次不同，化现出的外形亦不同。

　　六道众生因缘不同，是六种不同的染污，人道众生能够经验到所有六道的染污。譬如，地狱道众生，嗔毒的染污最重，而人类也会被嗔恨牵著鼻子走，让整个生活变得不愉快。不管环境有多好，嗔心重的人是注意不到的，因为嗔心使他觉得每个人、每件事都是与他敌对的。一个盛怒者，可能会生病，可能具有攻击性，可能感到要杀人，或想击碎东西，或是尖叫——愤怒可使人完全失控。若一个人被无明所驱使，那会像畜牲道一样，知觉一片模糊。不论此人有多少知识、学历多高，此人会觉得自己好像什麽都不懂，甚至迷惑地不知自己是谁。当我们傲慢心膨胀时，我们会觉得自己像神一样，比任何人都优越，而超出正常适当的行为模式。天道众生的问题是，即使他们产生了几劫的快乐，但享乐将尽时，会立即掉落恐怖之中，而後再生于地狱。当妒嫉心起作用时，人道众生的我们，会感觉到如阿修罗道的一种冲突及矛盾，而且永远不得休息。当我们受控于贪执及欲望时，我们经验到如饿鬼道的染污。嗔恨为我们自己创造了地狱道，心灵的平静被破坏，快乐也被摧毁。生于六道中的任何一道，那一道的染污就会被强化，该染污成了个体投生于各道之因缘，生于人道，是获证悟的最佳跳板，因为人类有机会去经验。平衡、超越所有六道的染污。

　　佛陀在阿昆达磨藏及某些经藏里讲到业力，他曾说不论人道、畜牲道或六道中任何一道的众生，其佛性都不会受限于外在的物质条件，不论何地、何境。以地球上的人类为例，不同民族的外貌特征不同——非洲人。欧洲人、印度人、苏联人。中国人及西藏人。我们太阳系邻近星球上的居民，一定跟我们更不相像，差异必定大于地球上人种的差异。元素结合的方式不同，甚至可能长成我们地球上人类认不得的模样。佛陀在阿昆达磨藏里讲述过不同的星球。太阳系，和银河系，在经。律。论三藏中都有清楚的描述，在密续里，佛陀给予了更详细的说明。

　　佛陀说，其他人类——是指心灵层次与我们类似的众生——的外貌，可能与我们完全不同。如果他们来到我们这里，我们能穿过的空气，对他们而言可能是一堵墙。佛陀很清楚的解说了有些众生，打从根本上与我们的运作法则不同，对于现象的经历，也全然不同于我们对这些现象的知觉。对他们而言，形状是空的，眼是空，耳是空，声音是空，触觉、身体也是空，还有很多其他的也一样。佛陀解释这些的目的，还是为了要解释空性。空性遍存于六道，不论各道化现得离我们有多远，不论之间的差异有多大。有些众生了悟的程度不及我们，所以我们觉得他们行为怪诞；或是我们的了悟不及其他众生，他们也会觉得我们行为乖张。由于物理条件的不同，所有与我们相关的事物，与化现为另一种身形的众生，可能完全不相干。空性是个普遍的原则，它不只是在二千五百年前的历史里适用，它也不是新发现，它是宇宙的真理。宇宙的真理是空性。

　　当你清楚地、实际地了解空性，很自然地。不费力地它成为你处理任何情况的钥匙。知道空性，你就不会把每件现实问题当作牢不可破的，你也不会在顺境里得意忘形，没有任何情境会牵引至不可收拾的地步，你知道这一切会是空性虚空中的因缘显现。就只是这样，因缘适合好运，你感到高兴；因缘合了负面，你遭遇麻烦，就是这麽简单。如此你不会变得神经质，你也不会变成完全的物质主义，你会有个平衡的生活，一方面拥有精神生活，一方面也有物质活动，你有禅修、念诵祈祷文，你也有世俗的生活。你可以面对任何事，而不受它负面因素的影响。当一个人了解空性，生活会变得更平顺，这一切都是自然而然，水到渠成的。

　　绝大部份金刚乘佛教密秘哲学的法教是以空性思想为根的，这些法教出现在律部。阿昆达磨部。经部及密续，都是非常殊胜的，其中最重要的两套哲学称为“让通”（rangtong）及“简通”（jentong）。要翻译这两个词相当困难，因为它们不是普通字的用法，而是特别的哲学用语，或许“让通”可以粗略的翻译作“内在的空性”或“自空”;而“简通”是［外在的空性”或“他空”。这是粗略的意译，但己接近字的原意。

　　“让通”与“简通”是由不同的角度来看同一件事物，可以用水陆交会的海岸线来做个简单的比喻，我们可用两种不同的方式抵达岸边，我们可能乘船由海上到达岸边，我们也可以用走路、搭交通工具由陆地到达岸边。“让通”及“简通”就是这样，由不同方向抵达同一目的地。

　　“让通”与“简通”可以应用到任何事物，但在这里用来探讨佛性会更有意义。从“让通自空派”的观点，完美佛性的哲学定义，是指二元存在的完全空掉，佛性是完美的、超越二元对立的。“简通他空见”，则指完美的佛性是由任何相对地实存中解脱。一般对于空性的了解，是结合［让通”与“简通”两种观点，伟大的上师融合了两者。也有一些大师们只持“简通”观，或只提

　　［让通”，他们很坚持只有一种是对的。无论如何，最後的结论仍是相同的。

　　有一种方法可将空性从这种神秘的。哲学的态度，带入佛法的修持及日常生活之中，佛教徒以皈依为始，也就是我们对能提供皈依的处所及人有信心，我们想从那儿得到教法，而他们确实也具足被皈依的条件：时间对佛陀的法教有考验，我们确实需要证悟者的指导，及修道上真诚的伙伴。历史上的释尊，佛法——法教或典籍，及僧宝——导师、老师与精神上的朋友，是我们皈依的对象。我们应了解三宝且尊敬三宝。得获人身，弟子可以在上师的教导与佛陀的加持下修习佛法，然而，最终极的皈依是证悟。因为这样，所以我们并不把释尊、法教及上师的指导当作是永恒的、究竟不变的。在我们理解佛陀、佛法。精神伴侣是证悟道上所必须要有的，但不是永恒的情况下，我们以空性为原则，皈依三宝。三宝是我们修持佛法所依之因缘，所有的修行者都需要三宝的协助。有了他们的加持及教导，才可能成功的修持佛法而最终得获证悟。这是将空性运用于皈依。

　　空性的第二项运用，是用于禅修与祈祷念诵。基本的祈请祷文，及基本的禅修如“息内”（shinay）——静心——都能提供空性的经验。当你以纯净的虔信心祈愿时，心灵完美的感觉，就在你念诵愿文的同时，净化了所有的痛苦及染污。在以纯净的虔诚心念诵祈祷文时，你有种纯净的感觉。当然，一个初学者，也许在念完祈愿文的同时，一切烦恼又重新回来了，这很正常。但当我们在念诵祈祷文时，我们常会有被加持的感觉。

　　禅修时也是如此。譬如说，你在练习上的禅修时，你是进入心灵最宁静的境界，一切皆完美，一切皆纯净。当然，对一个初学者而言，当禅修结束，日常行止开始，这完美的感觉便消失。如果好好的祈愿或禅修，我们是能够惊鸿一瞥空性的。

　　空性第三个运用时机是在修菩提心之时，经藏法教都是以此为基本，在发慈心、悲心及喜心时，修持者乐于接受任何事，快乐的及痛苦的皆然，它们的意义都能被理解。佛陀在某部经里说道，一个有菩提心的人，即使处于痛苦之中，仍然苦得快乐。将自己的苦与别人的苦都转化为快乐的炼金术，就是发展菩提心。有了菩提心，一切事物都变得美好，顺境、逆境一样都成了修持菩提心的善缘。所以，基础的菩提心的修持就是运用空性。

　　运用空性来修持的第四种方法是密续的本质，也就是普遍的了解众生皆具有佛性，且任何环境都是净土。直到你了解此点，要不你就仍在轮回之中。当一个人真正理解此点，这个人就证悟了。在还不能认识轮回本质时，轮回是苦；认识了轮回的本质，则轮回使你证悟。证悟需透过修持，修戒律、修慈悲心、修道德等等，透过这些修持，你能了悟现象界存在的本质。

　　一旦认识怫性，即来到最後一刻。轮回里的时间，对证悟者而言，相对上，他可能花了几亿个世纪，投生几亿次于轮回六道，然後才证悟；但在究竟上，这些时间只是顷刻，比一秒钟还短。这是空性的究竟层次。虽然平凡众生不能真正了解这些，而且这些很难用语言来描述。在我们可以经验到的范围里，可以用下面这个情境作类比，回想你正要接受一个手术，可能是牙齿手术也可能是意外事件受伤，那时你觉得疼痛好像永远不会停止，剧痛令你觉得时间漫长，几分钟的时间像是几个小时一样长。然後，突然地，剧痛停止，不再疼痛了，那真是甜美、棒极了的一刻，好像疼痛从来不曾发生过一样，痛几乎被忘光了。这个例子，不能拿来跟证悟比，但能给我们一些证悟的概念，空性在时间历程中如何被体验，也告诉我们无尽的生死死生和无尽的痛苦，是在证悟前的片刻。

　　以上四种有关空性的运用，只是简略的叙述，是个简单的方式来看空性，及如何应用在各个不同层次的佛法修持上。我们应祈祷、禅修、做善事、避免恶业、帮助他人，发展虔敬心、慈悲心，但我们绝对不要认为这些是真理、是必然不变的。我们把这些练习，当成是内在佛性的自然显现。在我们帮助他人时，只是协助众生有个较好的因缘而已。当我们修持佛法时，我们是在尽一切努力，令我们的佛性早日觉醒。若我们以为所有的善行都是永恒不变的，我们就会变得神经质。

　　对于空性有正确理解且懂得运用空性的人，不仅可使他们自己的生活更有意义、更有效率，也可以与别人分享这些知识。适切的运用空性不仅能使佛教徒受益，且可以使所有的人受益。譬如，当一个人面对临终，那麽了解空性对他将有很大的帮助。我们都有认识的人已亡故，或即将死亡，现在有很多年轻人，他们的朋友死于AlDS（後天免疫不全症）或是其他的疾病，或是自己亦身染重病，虽然这是很痛、很难的一件事，但它也是一个很伟大的机会！

　　西藏有许多的谚语，其中有个恰当的例子，出于一首叙事寓言诗，是国王与他信任的士兵的英勇行为，其中有一行写得很美，是在战场上一幕恐怖痛苦的情景下，说出的一句话：“不管任何事发生在我的身体上，都只是我身体的受伤，没有任何人可以伤害到我的心灵。”并不因为身与心相关连，所以，身体受苦，心灵就一定也受苦，我们的心灵可以不必觉得苦。若对空性有清楚的了解，许多身体上的痛苦可以减轻。当了解一切现象如疼痛一样，并非实存，那我们就有可能超越它们。

　　还有一个比喻，这回是佛陀所讲的例子了，此例与嗔心这种染污有关，简单来讲：当你生气时，若是可能，则盯住镜中生气的嘴脸，坐下来，好好的看，然後问：“它是什麽？” 也许你正处于盛怒之下，想要施展暴力，但先别那麽做，先坐下来，问：“它是什麽？它在哪里？”顿时你会发现生气不见了，你的愤怒只是一种反应，是许多相互依存之因缘的显现而已！这可以应用在任何负向的心灵状态上，例如：执著、欲望、妒嫉等等。

　　习性也是一个我们要对治的一个因子，藏文称习性为“帕恰气地帕”（pa cha che dipa）。染污当然也是种习性，但两者略有不同，“恰恰气地帕”是一种很微细的障垢，譬如我们将自己的思想、感觉、动机投射到他人身上，就是种习气。习气可能不易察觉，也很难克服，必须要费些力气才可能克服习性。当我们发现自己总是犯相同的错误，误会别人，以一种不正确、愚蠢、不慈悲的方式来评判别人，我们就是已经受到习性的障碍了。总是在事後才护觉自己错了，但为时已晚，伤害已经造成。我们只能由错误中再去学习，这种微细习性的障垢，都直接来自“我”这个概念。

　　西方人对于自我价值感的认同好像有些困难，许多人说他们恨自己、不喜欢自己，他们很确定自己不好，这也许是因为不了解人皆具有佛性之故。知道有佛性，或许是克服自我强度低的最佳方法，除此之外，还可以修持空性，从空性的角度而言，被自己痛恨的对象——自我——是不存在的，即便有些自己不喜欢的性格、特质，但因空性之故，总是有可能改变的。永恒的痛恨并不存在。空性就像是哲学家的宝石，是西方炼金师曾努力寻找的东西，它就在那里，但它也不在那里，它是一切事物的基础，它是问题也是一切问题的答案，那就是空性。

　　第五章 密续的科学

　　密续科学很难界定，从某个观点而言，密续科学包含了一切的事物。从另一个角度，科学应该只包含用科学方法所从事的活动。普遍的观念，认为佛教是所有宗教中最科学的一个。原因是我们可以从佛法当中找到任何世间现象、精神现象的答案。佛陀鼓励追随者提问题。检验佛法。他说，若有怀疑就要提出问题，不要因为我这样说你们就信以为真，然而，佛法本身是真的，最好是由你们自己去发现真理，你们可以透过问问题，探索自己，去找答案。因为佛法强调它是可验证的真理，所以它被认为是科学。不仅如此，藏传佛教还讲解殊胜的生命科学，每个内容都与通往证悟之路扣连。知识可分作十类，五种普通知识及五种特殊的知识。密续科学属于五种特殊知识之一，密续科学包括了医学。数学及星象天文学。每个向度都有崇高的目的，即是助人。

　　科学出现在经藏中，也出现在密续里，怫陀的法教整体而言，是一种科学的法教。不仅限于密续，佛法是次第分明，很有系统的。密续更讲究次第分明，以便各个主题能更清楚的被理解，这也是密绩科学这个名称还颇适切的缘故。科学，依佛法来说，就是井然有序的讲解事物的法则，而且详细的解释及回答可能产生的所有疑问。真理的认定，不是由于信心，而是要有完整、有效的证据，真理是可被检验的。佛陀在证悟後弘法超过四十五年，他的每个教授都是符合科学的。

　　人们常常昧于怫法是科学的这个事实，即使是有佛学底子的人，包括东方人亦然。由于缺乏理解，人们认为佛法不科学，这就像说太阳没有热度一样。所有的佛教徒，都应了解佛法是很科学的，这是很重要的。许多人是佛教徒出身，但他尊敬科学家的发现，甚于尊重佛陀的言语。然而，许多的科学家却尊敬佛法。在科学家爱因斯坦的笔下，可以找到佛法思想的影子。相对论的理论，就是佛法的论点。佛教徒们有幸生于佛法之家，能了解他们宗教中的实用价值，是件好事。

　　密续科学涵盖的范畴无数，在一个章节里，我们只能讨论有限的主题。密续科学，从以科学方法去探讨心灵。理解心灵的细微处，到研究基础物理科学，都是它探讨的范围。物理科学本身就是个相当大的主题，所以我们最好透过人类的身体来了解，再扩及整个宇宙。佛陀教授有关人类身体的科学多次，他在阿昆达磨藏里讲授这些，在经藏里也出现多次，而密续里则到处都是。四大类的佛陀法教——律部、阿昆达磨部、经部、密续——都含有物理科学的教授。阿昆达磨部解释得最简单，经部讨论的更进阶，密续则作详细的讨论，且在密续里回答了最後的问题。所以，有基础教授、进阶教授及完结地教授。佛陀在三阶段的教授里，都指出人类的身体是个体心灵的家，他是这样描述的，没有心灵则身体如死尸。不论身体的状况多麽良好，只要没有心灵，就仍是个死的身体。身体只有与心灵结合在一起时，身体才是活的，心住在身内，透过身来运转。

　　身体可以分成是各类器官的组合：五脏，如心脏；六腑，如胃。再加上骨骼、神经、循环系统，然後与三种平衡物质一起运作。这三种物质可以译作胆汁，以黄色代表之；黏稠液（痰涎），以白色表之；及风，风带动身体内的循环。当这些元素平衡时，我们身体健康；当它们失去平衡时，我们生病。这些因素不但影响我们的身体，也影响我们的心灵。

　　当身体的各个系统平衡时，心灵有个很好的家。另外还有一个更精致的系统，与心灵健康有关，它们运行于前面描述的身体之内。此系统是由许多经脉所组成，透过这些脉络，生命力及物质在体内穿流。能量与物质在中脉内一同工作，细的脉络再由中脉分散出去，控制身体的微细功能。

　　如前所述，当心灵进入第一阶段的液态身时，一切的运作由此开始，心灵伴随著物质，生命体的孕育也在这时产生。我们过去世累积的业力之风，推动这一切的运转。由于贪、嗔、痴和其他的染污，我们造就了再生的因。这是佛法生物科学的开始，由于业的力量，物质成形。液态身、心灵的细微本质，与业的力量——三者一起——启动了一个新的生命。由于这些力量及物质，脉渐渐成形，当脉发展完成，能量就进到脉里面去。当各个脉及体内的各器官都发展完成时，婴儿诞生。脉络在出生之後直到成人，都还会再生长及发展。当身体完全成熟时，脉才停止发展。当身体渐渐老化时，脉也会受年龄的影响而老化。

　　人体有三条重要的脉，左脉、中脉及右脉。右脉主要有十个分支，左脉则有十四个主要分支。心脏处有五个分支，称为五秘密支，这五支是很重要的脉。包括三个主脉在内，人体共有三十二条脉。这三十二条脉又形成了六个主要的能量中心，即脉轮。这六个脉轮，一在头顶之上，二在头顶，第三个在喉，第四个在，）第五个在脐，第六个在脐下。每个脉轮处，都再有支络伸向身体各处，达到每个肢体未端的毛孔。分支数目在密续里都有很详细的记载。在现阶段我们不需要知道那麽详细，因为没有太大的用途，这里只作概括的介绍。

　　体内还有五种主要的能量，帮助身体功能的运作。第一类是代谢、排泄的能量，这种力量可以处理体内的废物，使头发及指甲生长，死的细胞被分解、排除，及其他的代谢。第二类力量是使物质结合，就让水分子能聚合泥土，协助体内的其他元素，巩固其外型。第三类能量是热力，它对于消化很重要，并使各部份能运转。存活，保持身体健康，减缓身体老化。压力是第四种能量，此能量作用力强，又被称作抗地心引力的力量。它确保脑内血液供应充足，即使是我们正立的时候；当我们倒立以头触地时，血液也能循环到脚。最後第五种能量称作“遍布力”，是平衡力或分散力，它帮助物质运送到身体的各个部份，并且是在适当的时间送到，送到的量适切。

　　与五种主要能量相似的另一个作用力是“气” （air），与呼吸作用关系密切，气在脉里面运行，携带养分及各种微细的物质成份到达身体的各个未端，即是每个毛孔都在呼吸。禅坐就是运用呼吸及正确的身体姿势，依密犊科学而修持的法门，治疗各种心灵方面的干扰。运用五种气的运行及禅坐姿势，融合而行，我们一定可以透过贡修而经验到密续科学的运作。

　　教禅修的第一步，都是先介绍正确的坐姿，正确的姿势有助于能量在脉内流畅运行，坐法正确是使心灵平衡的第一步。当你禅坐时，坐姿正确的好处非常重要。禅坐的坐姿通常以七支坐法为准则，但在此处因对应到五能量。五气的关系，我们强调禅坐的五个重点。

　　呼吸是为了帮助能量的循环，呼吸也可以分作五个向度来谈，以对应到五种气。体内的气需时时更新，所以呼吸是持续更新体内气的历程，至少正确呼吸时是如此。空气亦是提供我们身体养分的来源之一，我们从宇宙中不停地摄取它。

　　正确的坐姿是两脚双盘坐在地板上的垫子或蒲团上，双手结在一起，放在小腹前，背脊竖直，下颚微收，眼睛是半张的，不是睁大也不是闭著，有许多佛像的眼睛就是这样半张的。以上是身体的五个坐姿，是禅坐的正确坐姿。

　　五气像是五种能量。第一种气，管代谢及排泄，它帮助体内气的运行，当我们以双盘坐姿打坐时，此“代谢气”会进入中脉。

　　第二种气可以称为“水气”。当我们双手结在一起时，右手在上左手在卜轻松的放在小腹前，如此有助于水气运行周身，水气可凝聚其他的气，共同运行。就像水将土壤凝聚，形成如黏土一般，水气以同样的方式，凝聚其他诸气于体内运行，所以，双手结印可使水气进入中脉，并帮助中脉的平衡。

　　坐姿的第三个要点是背脊竖直，如此可以使“地气”集中。地气是种稳定气，像是其他各气的地基一样。地气是气的固态，当背脊竖直时，有助于地气的平衡，肩膀平衡也有助于地气的平衡。

　　“火气”可使身体保持温暖。有活力，而不会支离破碎。当我们死亡时，火气瓦解使身体亦不再凝聚。火气同时是体内物质循环的能量来源。下颚微收，即颈部稍向下弯低，可以帮助火气的运行，及进入中脉。

　　“风气”是气的动态，风气使气在体内能够运行，眼睛半张，舌头抵上颚，可以帮助风气进入中脉。当所有的姿势都正确了，五气各依自己的性质达平衡，在体内有效的运行。以这样的方法介绍禅坐，看来似乎有点神秘，但在密续——例如：《喜金刚密续》——就是这麽清楚地记载在经文当中，并有完整的解释。

　　迷惑。神经质，或是严重的精神困扰，都是因为五种能量或五气不平衡的缘故。与五能量、五气相对应的还有五种染污：贪、嗔、痴、慢、妒。代谢气与妒嫉有关，地气与无明有关，水气与嗔心有关，火气与贪执或欲望有关，而风气与傲慢。我执有关。所有的众生都有这五种染污，只是染污的轻重程度不同而已，因此我们必须对治它们，使它们保持在平衡的状态。

　　密续科学提供了特殊的方法，来使这些染污能维持平衡，使染污变成是求证悟的工具，而不是变得更糟的绊脚石。以正确的坐姿及正确的呼吸方式禅坐，只是其中的一种方法。使染污维持在平衡状态，可使我们的身体及心理都维持平衡。未证悟前，我们多少都会有染污，所以知道平衡染污的方法，对我们有关键性的帮忙。当任何一种染污增长时，我们将因之受苦，不平衡的後果有轻有重，我们可能会感到一时迷惑，习惯性的神经质，或严重的心理疾病。透过禅修，以一种有益的坐姿坐一段时间，将可使我们的心变得安定。这是获得心理健康。维持心理健康的第一步。

　　基本物质可以分为两类，第一类是纯粹的宇宙物质，第二类则是由我们吃、喝。呼吸所产生的物质。宇宙物质是身体系统最重要的组成元素，而我们环境中的第二类物质的养料是它的强化物。这些基本物质使我们的感官能够运作，每个感官都有其特殊的物质来滋养它。眼睛的基本物质，藏文称为“龙波”（lung po），眼珠是此物质的集中处。食物、空气、水，可以使我们身体获得它们各自所需的营养，而使身体健康。强壮。依据密续，如果我们吃有营养的东西，那麽七天之後，这些营养物质会成为我们身体的一部份，这也是为什麽地球上的植物、矿物、动物、能够用来治疗我们的身体了。

　　“擦龙” （ tsa lung）是净化环境因子的一个强有力的方法，“它也是一种禅修的方法，可以帮助我们去除当下的障碍。“擦龙”是个重要且有力的修持法门，但是这个法门修起来相当危险，所以一般并不教授。它之所以危险，是因为它很有效用，它也是个很殊胜的法门。如果身体内每件事都做对了，智慧自然会产生，因为遇到所有的情境，，心灵都必须透过它——身体——才能发挥功能，免于种种的障碍，如此智慧才得以发展。假如，身体修持错误，则可能造成严重的残障，个体将无法再像从前一样的正常运作。当然，每侗地方都要做对并不容易，所以，在尝试修习这些进阶法门之前，基础戒律的修持，以及对佛法深刻的理解，是相当重要的。

　　否则，情况就会像一个不熟练的电匠，要修理电路，他很想修好它，但他不懂电路，所以修理之後，要开客厅的灯，结果厨房的灯亮了；要开厨房的灯，结果启动了冷气机，修行若是如此，则不仅会损坏物品，甚至你自己都有可能触电。身体机能的运作非常的细腻，假使你做特殊的修习，而没有正确的指导及动机，且无百分之百的知识及理解，那麽你将会为自己带来很大的麻烦。只要其中一步错了，那就全部都错了。首先，你保证会发疯，你甚至连自己疯了都不知道，因为你的自我膨胀得太大，你会以为自己是完全没问题的。每个人见到你都认为你疯了，而你却觉得“他们”都疯了，所以你会变得无法理喻。所以，像本书这类的书，是不宜详述这类修持法门的，略提一下巳足够，提供各位一些资讯罢了。

　　佛陀对于宇宙科学这个主题，有漂亮精辟的解释。他说整个宇宙是每位众生个人业力的反映，这也使得宇宙成为每个众生的家。心以身为家，身以宇宙为家，宇宙也有一个家，那就是虚空。密续里是这样描述的。

　　五种元素构成一切相对的存在的物质——地。水。火、风、虚空（提供基础）。这些元素形成了存在（事物）的各个单位。密续科学认为这五种元素的共同运作，形成了宇宙。它们可以形成如银河系一般，也可以摧毁它们，这些元素可以摧毁宇宙自身，五种元素同时具备创造力与破坏力。

　　当这些元素结合时，形成无尽虚空中的无数个宇宙，一个“三千大千”是指百亿个银河系。密续教授虚空中充满了无数的“三千大千”个宇宙，一个［三千大千”的宇宙，只是虚空中的一个小点，虚空是无边无际的，虽然你找不到虚空的尽头，但是佛陀说，你可以找到虚空的中心。

　　不论你身在何处，你在的位置就是所有宇宙的中心，此生你生在地球成为人类的一员，下辈子你可能以不同的形体生在遥远的太空之中。但中心永远在“这里”，即你的出生地。

　　佛陀在宇宙科学里，讲解宇宙及地球如何形成，以及将如何毁灭。他说地球将毁于太阳，太阳的热力会增加到现在的七倍，那时地球就会毁灭。佛陀说，当太阳的热度达到现在的两倍时，现有的地球生物大多会灭亡，许多植物不复存在，许多河流亦将乾涸。佛陀说，当太阳温度是现在的三倍时，水就没有了，像我们人类这样的身体，需要水的生物，也不复存在，人类及我们知道的所有动物也都不存在了。再过一段时间，地球也会熔化，最後成为太阳的一部份。这是佛陀所做的开示，记载在典籍当中，不过，整个过程需要很长的时间，它不会突然发生，所以我们此刻不必担心。佛陀甚至很清楚的计算出，要经过几百万个世纪，太阳才会逐渐变得更热，使毁灭的历程渐渐进展，像我们这种形态的生命在其问会逐渐减少，到最後消失。

　　治疗的科学

　　治疗科学是密续科学一个特别的分支，它运用了生命的物理科学及宇宙的物理科学。佛法告诉我们，疾病存在是疗法也存在的证据。一种疾病不可能单独存在，而没有相应的治疗方法，因为，在我们相对地。二元的真实里，没有任何事物，可以没有相对的另一面而独存，医疗密续传说是由佛陀化现为药师佛而教授的。医疗密犊是学习西藏医学必备的基础。它是佛法的医学，是符合佛法的科学原理的。

　　医学的原理很简单，基本的思想是让身体与地球。身体与地球的环境，维持平衡。身体只能活在像地球这样的环境里，若被放在完全不同的环境中，诸如外太空或月球，身体在没有保护设施的条件下，将无法存活。治疗身体的治疗之方，就是取自身体所在的自然环境中。药材可以取自树根、叶子。树干。花。果。矿物，或取自其他的生物。所有的东西都有药的成份，可以对治危害身体的毒素，但也有危害身体健康的副作用。

　　佛法的治疗方法，运用药物，也应用地、水、火、风、重力等元素。以治疗血液的疾病为例，药物将壤血逼到身体的某处——体内藏血之官，然後再打开藏血之官，以重力导引法，释出壤血。这是一种使与宇宙的基本法则达到和谐状态的治疗方法。

　　佛法医学，还用到数学及星象天文学，因为有些药只适合在某个时间由某个人使用。这是个别治疗时，选用最佳方法的一种治疗方式。

　　常用的诊断方法，是检验脉搏及尿液，分析技术之高明，甚至可以经由把某人的脉搏，而知道他的亲戚的健康状况。这是种非常先进的技术。很少有医生可以做到——它是个特别的天赋——这类的诊断法，称为“神奇七诊法”。由父母亲，来诊断小孩的健康是其中的一种。虽然这类的事在佛法典籍都清楚记载，但需耗费数年时间去研究、理解、应用，才能成为一位良医。

　　数学

　　数学科学在密续里，是由文殊师利尊者所教授的，他是智慧菩萨，他曾在今日中国的五台山讲授数学科学。在金刚乘里数学与星象天文是一起修习的，两者都是很高阶的学问，粗略而言有两个领域，一是纯粹的数学，另一则为宇宙能量的数学运算。

　　纯粹的数学，包括一些计算的技巧，有些计算也相当地复杂。文殊师利菩萨说，数学可以无止境的发展，但基本的运算只有0到9的数字，运算到六十位数。

　　数学也用来计算星球运行的轨道，以及星球的阴影。西藏的历法就是这样计算出来的。书上这样写道，如果你要计算一天的完整的日历，那麽你将永远算不完。有大多的东西可以计算了，即使只是用一些数字，也可以拿来算。藏历的每个格子里的每个数字，都代表宇宙运转的某个特殊的方位，许多不同的图像进入各个方位之中。年的循环，有十二年一周期，也有六十年一周期，都包括在内，再加上各元素及黄道面。除此之外，不同的日、月，有不同的动物作象征，然後，再对应到不同的元素。

　　计算个人整个的星象，我们可以绘图表来计算，这时连父母、祖父母的生辰都被纳入计算。生辰可以决定个体一生的活动，不过，这并非是由外在影响力来决定生辰的。一个人在特定的时辰、特定的环境里诞生，是决定于他自己的业力因缘。这是他必须一辈子生活其中的（磁）场。占星学还可以帮忙人们知道一生中的要事，帮助人们以最佳的方式去处理自己的缺点及问题。

　　占星学最常用的时机是建庙的时候，诸如指示何时破土为宜；何人来做为佳；寺庙座落的方位等等。占星学也被用于事业的择日——如闭关应从哪天开始，利益最大、最有效，关房哪一间较合适，朝哪个方向比较好等等。占星天文学及数学，可以正确的判断任何一刻的时间，宇宙现象如何的互动。此科学能帮助我们安顿外缘，以支援内在的活动，但如果你过度倚赖占星学，你可能会变得神经兮兮，害怕得不敢做任何事，所有这类科学都有它的限制，我们应以一颗持平的心来看待它们。

　　心灵科学

　　心灵科学是佛法的主要议题。律部。经部。密续都以各种形式来探讨心灵科学。心灵科学关心如何了解心理。掌握心灵，及增进心灵层次，以达心灵潜能的究竟。心灵科学的运用，开始于生命予我们的任何情境，生命中的所有事件，提供了有养分的土壤，因为我们此生所遭遇的种种因缘，对于无始以来相同的那颗心灵而言，都是独一无二的经验，这颗相同的心灵，曾住在许多不同的身体里面。那是一颗发展中的心灵，此生显示了这颗心灵的发展层次。此生所发生的种种事情，都与我们过去生有关，过去世我们曾经是人类。是鸟、是猫。是鱼、是青蛙，或是六道中异于人道与畜生道的众生。我们过去曾有百万生，它们的结果就在这里，在我们自己此刻的身上。发生在我们身上的任何事的因缘，都是源自同一个心灵，是它们累积的业。业力成熟于不同的身体，不见得是同一个身体，或同一个六道的身体。我们能够确定的是，不管我们生在哪里，业力必然也跟到哪里，就像身体和它的影子一样形影不离。心灵之因、缘、果的核心是二元对立，由喜欢和不喜欢发展出二元对立，再转为贪欲及执著、攻击与嗔恨。很自然的会再形成妒嫉及骄做。希望和害怕。佛陀在阿昆达磨藏里特别仔细分析了思考的种种类型，及心灵的各个面向。他描述了五十一种主要的思考型态，这五十一种型态又可以组合，而形成更多其他的型态。佛陀也教导了矫正心灵不平衡、负面心灵的方法。其中有个方法，前面已讨论过，即是禅修法。

　　任何事皆是导引至证悟的一个历程，直到证悟为止，心理的运作会影响身体的状况。显然地，舒服不舒服。喜欢不喜欢，以及贪执或生气都是心理的活动。有些东西，你可能今天很喜欢，明天就腻了，或甚至讨厌它。东西未变，变的是你对它的态度。某人也可能喜欢你不喜欢的，这是心理的作用，影响我们对事实的判断。但这些都是过程，这些过程引导我们去证悟，使本具的佛性一步步的开显，这就是所有密续科学的目的及最後的结果。