智慧论

　　增强智慧也是人生的重要目标之一，而要做到这一点，就必须对智慧的实质及其表现等有关问题有所了解。
　
　　在“治理论”中已提到，般若是一切矛盾的统一，从其中最先显现出的各类矛盾，反映在治理上是德治与法治，而反映在自然中就是认识和外境。这就是生命的本源——识蕴及与之相对的宇宙万物——色蕴，由此奠定了原始宇宙以及生命的本源形态。它们与生俱来，不分先后。接下来，就开始了矛盾双方的分合演变，时空及生命的演化开始了。在这一过程中，识蕴和色蕴在交合中形成了不同比例的若干层次，这就是受想行三蕴。也就是说，这三蕴既是较浅层次蕴的认识者，又是较高层次蕴的被认识者，兼具“识”与“境”的两重性。
　
　　识蕴和色蕴的交合也就是生物体的诞生，而其分离则意味着死亡。对于人类来说，识蕴执取色蕴形成自我的肉体并于其中形成了受想行三蕴，这五蕴的有机复合便是“人”。这种复合完成后，识蕴便“埋失”在肉体之中，一切对外的认识活动都要由肉体去与外界发生关系，再通过受想行三蕴的传递最后落实在识蕴上。
　
　　本来，识蕴是神通广大的，能映现及认识无限时空的事物，但由于为肉体所“覆盖”，所以只能间接认识肉体所能及至的范围，认识的深度也同样受其限制，发挥不出本有的潜力，这就决定了人不是智能最高的生命形态。
　
　　遗憾的是，由于人类不明了这一道理，不但不努力开掘出识蕴——自我之根本，使其免受肉体的蒙蔽，反而还进一步让自己被束缚和蒙蔽于外境。可不是吗？从自然角度看，人是属于大自然的，大自然也属于人，我们应能随心所欲地去拥抱大自然才对。但是社会发展的结果是，我们越来越失去了这种权利。大部分时间我们要用来工作、休息，剩余一小部分时间还有千头万绪的事情待做。最后那一点空闲时间就能自由支配了吗？不！还得考虑政治、经济、舆论、安全乃至麻烦的手续呀，拥挤的交通呀，等等，为这些因素所限制，使得无法自由自在。总而言之，社会的发展使人类进一步被拘缚于“社会”这一强硬的刚性结构之中，更强化了识蕴的被蒙蔽程度，使人类的智慧走向没落。
　
　　也许你会说，人类现在对事物的认识比任何古人都丰富巨大得多，怎么反而说智慧退化了呢？
　
　　是的，知识确实在飞速增长，但智慧确实在退化。正如一部机器在不断的运转中，制造出的产品堆积得越来越多，但它本身的功能却不断老化，直至最后完全报废。当然，人类现在还没到“报废”的时候，情况还没有如此糟糕，但人类确实已从“生命”、“生灵”退化到接近于一部“电脑机器”。其突出的特征是逻辑思维能力较古人更发达，而直觉思维能力则大为退失；法制建设越来越复杂完备，道德教育却越来越趋于消失。而这些，恰恰是电脑这种机器系统的主要特征。
　
　　各位，逻辑思维是想蕴的活动方式，它必须依赖某类工具才能发挥作用，这就是语言、文字、公理、定理，等等。由于这些工具越来越趋丰富和完善，人类也就表现出越来越强劲的逻辑思维能力。而实际上，这种能力实在并未加强，而只是工具的作用变强而已。正如一位工匠，拥有的工具越趁手，做出的东西就越好，速度就越快，而其本人在技能上并没有什么变化。
　
　　从五蕴中分析，想蕴的认识能力实际上就是识蕴的能力，只不过改头换面了而已。识蕴本身是无形无象的，它的认识能力附合于一定的语言文字上时，就表现为逻辑思维能力；若是没有语言文字，那就表现不出任何这种能力。因此，古人不是没有这种逻辑“能力”，而是缺乏丰富的语文文字以及定理公式等工具，是缺硬件而不是软件，而这些只能在历史的进程中慢慢积累而得以完善。
　
　　因此，别让科学发展的幻像继续蒙蔽我们的眼睛和心灵，在硬件不断增多的同时，软件——我们的认识能力确实在整体性地下降，一如滚滚而下的江河，这就是凡夫流。当这一进程到达一个极限后，人类就会从痛苦中惊醒并逆流而上，进入生命的修炼进化历程，开始一个反方向的大潮流，这就是圣道流。
　
　　但很多人却不必等到那个时候，由于自己独特的因缘，他们能在那之前就接触到圣道之法，精勤修习而增进自己的生命功能及进化阶梯，现在的你也许正是其中之一。正因为有此可能，所以诸大菩萨和圣者不辞劳苦降生于斯，度化这些因缘成热的众生早契正觉。　　
　
　　通过以上分析，你应该能悟出智慧增进的门径。确切地讲，不是“增进”智慧，而是让本具的智慧——识蕴不受其他蕴的覆盖而显露出来，让它统摄其他而不是受其他统摄。这样，人类的认识能力便达到一个峰点。接下来，便是让其他四蕴相应的硬件丰富，并依次使较高层次之蕴统撮较低层次之蕴，形成五蕴由高至低的有序化及各自硬件的完备化。由此，则能表现出极其高超的智慧行为。
　
　　有序化也就是“人”修行成“天”的过程。当识蕴主宰后，人便成就了最上无比的生天善行，去世后生于无色界天。在人间，他智慧超群，抛弃了对一切欲望及色象的执著，自在解脱，安然不动，无能损害。如果尚未达到这一程度，也有望与色界天或欲界天相应，智慧也增长至相应层次，去世后生于相应天中。
　
　　硬件的完备牵涉到前面讲过的“养生”内容，即通过一定的方法使五蕴全面强化。另外，像学习、经验等事项也是在强化相应层次的硬件。但是，若不能先做到较高层次蕴的统摄，这些外界输入的硬件反而会成为智慧的障蔽而得不偿失。
　
　　善心善行可以升天，升天对应着五蕴有序化，五蕴有序化即能显现智慧。由此可知，智慧并不是孤立的存在，一个人的人生观、世界观也是智慧的有机构成。越是高尚的人生观、世界观，就越能使人相应于更高层次的天，做到五蕴更高的有序化，从而实现更高的智慧。并且，观点和智慧是同时并起的，互为因果，一体不分，这就是佛法中有关缘起法的体现之一，所谓“此起则彼起”。
　
　　人们常爱争议是生而知之呢还是学而知之。实际上，当人去世后，他原先的所有状态信息都在识蕴中有不可磨灭的储存。当识蕴再次执取色蕴—— —个新的身体后，相对来说，最容易显露出来的信息便是识蕴原先对色蕴的执著及不执著程度，也就是五蕴的有序化程度。因此，所谓的“智能”最容易“遗传”。只有当识蕴达到相当高的主宰程度时，有关前世的经验、经历、知识才能程度不等地显露出来而表现出生而知之［注］。因此，既能生而知之，也能学而知之；既能生而得智，也能后天修而得智。而在现今及以后相当长的历史阶段中，“智”多赖于生而得，因为一生所修总敌不过多生所为；“知”多赖于学而得，因为本生所学当时即能现前，而多生累积的却深藏于识蕴中无力检索。这就是常人的情况，而修行人自然不会受此限制。
　
　　无福慧者只见本生，有福慧者信任三世。因此，前者于本生中极力加强营养和学习；后者却知道优先提升道德，强化善行。这样，廖廖数世之后，无论在智慧上还是在福德上，前者都无法再与后者相媲美。
　
　　因此呢，一个文明的社会，应通过适当的机制弱化人们对外境乃至自身的贪著，而不是相反去促进人们拜金拜物拜权拜势；应提倡和褒奖大公无私的行为，而不是大肆吹捧富翁和权贵而陷入于无形之陷阱。只有这样，才能整体地提升人类的智慧水平。否则，纵然吃得再好，学得再累，也是治标不治本，难以扭转人类退化的整体趋势，最终将会像一些科幻作品描写的那样，人类反被自己制造的高级工具所控制，沦为自己奴隶的奴隶。
　
　　读者朋友，以上所述即为人类的智慧问题，是与我们关系最近最密切的，但它还不是般若智慧。关于般若这种最胜无比的智慧在下文中还会专门论及，此处就不提它了。实际上，般若智慧不离世间智慧，希望你不要好高骛远，当然也不能故步自封，而应该以切实修行于人天世智作为进修般若胜慧的资粮。而同时，这种不执于高不舍于低的态度不正是与般若相应的行法吗？
　
　　多说无益，企盼！企盼！

　　注：这个论点适于“彻底的”去世和再投生，即去世后，色、受、想三身彻底死亡，或者说，色受想三蕴与识蕴完全脱离。此时行蕴也就自然消亡，因其仅是识蕴与色受想三蕴的“结合状态”。这样，原生命体储藏于色受想三蕴中的信息全部被破坏，新生命体要重现首生的信息，只能完全依赖识蕴的作用，此时正文中的说法才顺理成章。而在少数情况下，死者肉身已死，但受身或想身却未死，如果此时因某些力量的牵引即刻投胎受生，则储藏于受想蕴中的信息也一井转入新生命体中，而这些信息较之识蕴更容易显现出来。在这种情况下，新生儿很快就能表现出不学而知及回忆起首世的经历。