钱谦益的佛教生涯与理念（1）

连瑞枝
静宜大学讲师
中华佛学学报第七期 1994.07 出版
(pp.317-370)
--------------------------------------------------------------------------------
317 页
一、钱谦益的佛教生涯
(一)钱谦益文集(注 1) 中相关佛教史料的分析
在了解钱谦益的佛教生涯与其信仰的性质之前，首先要
作的，便是先将钱谦益传留于世的文集作一概略的解读，尤
其是相关佛教方面的史料。
钱谦益的交游非常的复杂，从少年相游的朋友、东林党
人、从仕以后结识的朝臣、在江南相互结识的文人、或是明
亡以后为反清奔波而认识的反清义士等等，其中不乏与佛教
有相当渊源者。当然，钱谦益本身与佛教界的往来本来就相
当的密切。在他的文集中，我们可以透过钱谦益为其文人朋
友以及佛教界所写的序文、行状、塔铭、碑铭、记文或是书
信往来，来了解钱谦益与佛教界交往的情形。首先，可以将
钱谦益与佛教僧侣往来的情形作一简单的分类 ( 参考文末
附录 )，在其中，可以知道，钱谦益与佛教界的往来是相当
的多元化。从他与明末清初僧侣接触的情形，可以分为四部
分来谈︰
一、钱谦益所处的环境大约是明万历三大师的晚期，所
以他与三大师交往的时间并没有太多；但是，因为他早年受
到万历三大师启蒙的缘故，谦益终其一生以三大师的佛教理
念为其佛教批判的圭臬，也以三大师在世时未完成的佛教事
业作为他自己终生奉行的目标。虽谦益与之交往的时间不长
久，而且他自万历以来，汲汲于朝宦，也无法长时间地亲侍
在侧有关。但是，万历三大师对其佛教观念的影响，可以说
是最重大的。基本上，钱谦益往往是以继承憨山、紫柏之遗
志者自居的。
二、从钱谦益与华严大师的交往，可以看出谦益在多采
的华严诸大师身上找到文人性格的典范，如当时的华严大师
雪浪洪恩( 1545 ～ 1608 )、 苍雪读彻( 1588 ～ 1656
)及白法性琮( 1576 ～ 1659 )都是博学好文能手。另一
方面，钱谦益提倡华严讲教，最主要的原因还是在于提倡大
家所忽略的义学。当时华严大师们曾主持了为时不短的讲经
活动，对江南一带习禅的文人而言，可以算是带动了一股研
经的风潮。对谦益而言，他认为这才是遏止禅宗空谈流弊的
最主要方法。
三、钱谦益与临济宗大师的交往，可以分二个时期来谈
，第一个时期是因于钱谦益撰〈天童密云禅师悟公塔铭〉，
进而引起临济内部的诤讼──密云第二碑之诤。第二个时期
是因于反清的因素与继起弘储( 1605 ～ 1672 )有相当密
切的往来。以上二个时
───────────
(注 1) 钱谦益的文集，主要是以《牧斋初学集》、《牧斋
有学集》、《牧斋有学集补》为主。本文是以大本
原式精印四部丛刊正编，第78、79册为定本，台北
，台湾商务印书馆、民国68年。
318 页
期是发生在顺治十五年以后，也可以说是钱谦益晚年佛教生
涯的重心。钱谦益历来是很少主动与传统宗门的禅师有所交
往，也不会因为佛教理念的关系而与传统宗门系下的禅师有
所往来。而他晚年之所以与之往来，除了是文字因缘的应酬
性质以外，谦益对佛教人物的交往重心，转向对反清有所共
识的禅侣身上。 其中与临济禅师──木陈道忞 (1596 ～
1674) 与稍晚的继起弘储的交往，皆可以说是建立在反清意
义的共同处之上的。与曹洞禅师的往来也是类似的。
四、 钱谦益与曹洞禅师的往来， 最主要是以觉浪道盛
(1578 ～ 1657)、无可大智 ( 1611 ～ 1671) 一脉， 以及
据地广东的无异元来 (1575 ～ 1630) 系下的宗宝道独
(1599 ～ 1660) 为主， 他们也是可以算是反清禅师的代表
，尤其南方的宗宝系下，是反清遗民的一大汇集处。
下一节起，便依次介绍钱谦益的佛教生涯，其中分为四
个部分︰一、家庭背景；二、与明末尊宿；三、与华严诸师
；四、与传统禅宗的禅师。
(二)钱谦益佛教信仰的家庭背景
钱谦益的先祖，可以追溯到五代时期极为崇佛的吴越王
钱镠 (849 ～ 929) 。(注 2)即使是到了明末，钱谦益的父
母仍抱持著相当浓厚的佛教信仰，如当时县邑内的破山寺，
便是谦益祖母舍宅为寺并为其先祖祖坟的所在。(注 3)钱谦
益的父亲也常常带他到寺院参访，(注 4)谦益在六十一岁时
，为破山寺撰写的序文中，曾说︰
余为儿时，每从先君游破山寺。 ...... 长而卒业，壮
而缚禅，栖息山中，往往经旬涉月。(注 5)
他对破山寺的一景一物有如悟前身的感应，他尝言︰
循览斯寺，如观李龙眠山庄图，信足而行，自得道路，
如见所梦，如悟前世。禅房花木，山光潭影，与夫此山
中名僧胜流，经行晏坐，高吟长啸之遗迹，皆
─────────
(注 2) 参考〈先君诰命事略〉，收于《初学集》卷 74
︰“先祖讳顺时，其先出吴越武肃王......”
(注 3) 参考〈破山寺志序〉，收于《初学集》卷29，
页318上下。
(注 4)〈瑞光寺兴造记〉︰“余十五、六岁时，从吾先
君之吴门则主瑞光寺”，收于《初学集》卷 42
，页455上；又〈破山寺志序〉“余为儿时，每
从先君游破山寺”，收于《初学集》卷 29，
页318上。
(注 5) 破山寺在江苏常熟，在谦益之故乡。 参考同上
〈破山寺志序〉。
319 页
显显然影现卷帙间。(注 6)
钱谦益早年在家庭环境的薰陶与他父亲的引导之下，与
佛教有相当浓厚的感情，佛教成为他成长学习过程中一种自
然又必然的课程。
谦益为文赡博，在他早年时就已经享有盛名。他在十五
岁时，便手书〈送幻空上人序〉。(注 7)虽已经无法得知幻
空上人与谦益之间的关系如何，但是，推知他与佛教的接触
应早在十五岁以前。
谦益从十五岁开始便持颂准提咒，六十余年不曾间断；
(注 8) 十八岁时读《首楞严经》尝云︰
读〈众生业果〉一章，忽发深省，寥然如凉风振箫，晨
钟扣枕，夜梦至一空堂，世尊南面凝立，......旁有人
传呼礼佛，蒙趋进礼拜已，手捧经函中贮《金刚》、《
楞严》二经，《大学》一书，世尊手取《楞严》压《金
刚》上，仍面命曰︰世人知持诵《金刚》福德，不知持
诵《楞严》福德尤大。(注 9)
钱谦益对《楞严经》的重视，自十八岁始。这是钱谦益
早年对佛教的感应经验，而这种经验鼓励了钱谦益的佛教信
仰， 也种下了晚年完成《大佛顶楞严经疏解蒙钞》(注 10)
( 也简称为《首楞严蒙钞》 ) 此一巨著的因缘。
(三)钱谦益与明末尊宿
后世称明末四大师为︰憨山德清 (1546 ～ 1623)、 云
栖袾宏 (1535 ～ 1615 )、 紫柏真可 (1543 ～ 1603)、蕅
益智旭 (1589 ～ 1655)， 而谦益 (1582 ～ 1664) 正处于
明末四大师振兴佛教的稍晚时期。他的年龄较长于蕅益大师
，故与蕅益的交往属于朋友之交。相对于另三者而言，谦益
尝言︰
───────────
(注 6) 同前注。
(注 7) 参考万历二十四年丙申年条，页1。
(注 8) 同上。 葛万里编，胡文楷撰《清钱牧斋先生谦益年
谱》 ( 台北︰台湾商务印书馆，民国70年)。
(注 9) 〈佛顶蒙钞目录后记〉， 收于钱谦益著《大佛顶楞
严经疏解蒙钞》，页 78下。收于《卍续藏》第21册
，台北︰新文丰出版社，民国72年。
(注 10) 钱谦益著《大佛顶楞严经疏解蒙钞》共二十八卷，
收于《卍续藏》第 21 册。
320 页
余于三大师，宿有因缘。 云栖曾侍巾瓶；海印 ( 即德
清 ) 亲承记；而紫柏入灭之岁，梦中委咐嘱。(注 11)
从以上看来，谦益与明末万历三大师的因缘似乎不小，
以下分别就他与明末尊宿的交往情形作一叙述︰
1.与云栖袾宏的关系︰
依钱谦益的《年谱》来看，谦益在二十九岁时，也就是
父丧之年，曾到武林入云栖寺礼忏，(注 12) 他在文中提到
所谓的“曾侍巾瓶”，是指何时，并无明确的交待，是否就
是指这年──父丧之时，亦无所知。钱谦益与云栖的关系并
不如前面所提到“曾侍巾瓶”这般地亲密，原因之一是谦益
在云栖入灭时才三十二岁，谦益并没有足够的时间去亲近云
栖大师，然而，最主要的原因很可能与谦益个人早年对云栖
所提倡的净土念佛三昧法门，抱持著观望迟疑的态度有关，
他在替黄子羽(注 13) 撰写的〈莲蕊楼记〉(注 14) 的记文
中写到︰
记曰︰余少读《净名经》随其心净则佛土净，欲求净土
当净其心，窃疑其少异西方往生之说。已而，观李长者
论净土权实，谓阿弥陀净土为取相凡夫少分心净者说，
则又疑。已而，观曹溪大鉴极论目前西方以东西比量罪
福，则又疑。
但是，针对当时佛教界普遍谈禅，所造成浮夸不实的风
气而言，钱谦益则又推崇云栖大师的净土法门，他说︰
今日禅，非禅也，公案而已矣，棒喝而已矣。......曰
︰宁守净，无趣禅，宁守云栖之真净，无趣今日之伪禅
，宁灰心挫名，种净因于来劫，无吠声逐响，断慧命于
多生。(注 15)
───────────
(注 11) 钱谦益著〈八十八祖道影传赞附三大师传赞序〉，
收于憨山德清著《八十八祖道影传赞》页998， 收
于《卍续藏经》第 147 册。
(注 12) 参考钱谦益的《年谱》万历三十八年庚戌年，页2。
(注 13) 参考彭际清的《居士传》卷48，〈黄子羽〉条，页
980上，收于《卍续藏经》第149册。
(注 14) 收于《有学集》卷 26，页 252 下～ 254 上。
(注 15)〈武林重修报国院记〉， 收于《初学集》卷 42，
页 457 上～458 上。
321 页
从上面引文中，虽可以知道他对净土法门的推崇，但同时也
暗示了钱谦益真正的兴趣与净土念佛法门并不十分契合，并
且他似乎认为净宗是较为消极的修行方法。但是以钱谦益自
居为正信佛教的金汤护法而言，针对当时禅宗伪乱的情形，
净宗无异为一妥当又安全的修行法门，也是值得大力提倡的
。
实际上，谦益并不是以云栖大师为其皈止的对象，但是
钱谦益在佛教社会教化的层次上极力推崇云栖大师，并敬他
为当世之念佛导师。当时与谦益交往的文人当中，有相当多
的人是皈止云栖大师的。其中如︰严印持、(注 16) 闻子将
、(注 17)李长衡(1575 ～ 1629)、(注 18) 王季和(注 19)
等等皆是。
2.与憨山德清的关系︰
钱谦益自称为“海印弟子”，但是终其一生，他与憨山
大师之间有面对面的交往关系，在史料中可以查到的只有这
一条资料︰万历四十五年 (1617)， “ ( 憨山 ) 大师东游
，莅三峰然灯说戒，汉月师请升堂勘辨学人，余与汉师左右
人侍立”；(注 20) 同年，在憨山大师的《年谱》中，也有
相同事件的记载。(注 21) 引文中的“汉月师”是钱谦益早
期极为推崇的一位禅师，在他的《年谱》中也不约而同的记
载了相同的事件。(注 22) 憨山东游在当时江南佛教界是一
件重要的大事。谦益在这次参访之后，与憨山有数次的书信
往来。(注 23) 憨山对谦益极为敬重，信中写道“久向居士
为当代裴、杨，法门保障”又有“幸见居士，大慰夙心，现
宰官身，竖正法幢，斯时有望焉”的敬
───────────
(注 16) 〈严印持废翁诗稿序〉︰“意识通广，中年参云栖
老人，悟即心即佛之旨”， 收于《初学集》卷 33
，页 375。
(注 17) 〈闻子将墓志铭〉︰“云栖标净土法门，子将笃信
之，外服儒风，内修禅律，酬应少闻，然灯丈室，
跌坐经行，佛声浩浩，俨然退院老僧也。”，收于
《初学集》卷 54，页 628。
(注 18) 〈李长衡墓志铭〉︰“精研其所学于云栖者，以求
正定之法”，收于《有学集》卷 54，页 618 上。
(注 19) 〈王季和墓志铭〉︰“事莲池和尚于云栖，称幅巾
弟子，遂以金汤弘护己任”，收于《初学集》，卷
55，页 635 下。
(注 20) 钱谦益的《年谱》万历四十五年丁巳年条，页3。
(注 21) 〈憨山老人自序年谱实录下〉万历四十五年丁巳年
条，收于《憨山大师梦游集》卷 54，页 2973。台
北︰法尔出版社。
(注 22) 〈三峰和尚年谱〉，万历四十五年丁巳年条，收于
《三峰藏和尚语录》， 页 206 下。明版嘉兴藏第
34 册。 台北︰新文丰出版，民国 79 年。
(注 23) 〈答钱受之太史〉七笺书信，收于《憨山大师梦游
集》卷 18，页 950 ～ 961。
322 页
语。(注 24) 钱谦益在前面引文中所提到对憨山的“亲承记
”，可能是在这次的见面过程中所建立起来的关系。
憨山所忧心者有二，第一件事是时事；第二件为法道寥
落。在他与钱谦益的书信之中，多次谈及此事。谦益也藉由
这个机会向憨山大师询问有关明初大学士宋濂 (1310 ～
1381) (注 25) 的《宋文宪公护法录》一事，(注 26) 双方
对这二件事有较为明显的沟通。
宋濂是明初佛教界相当重要的一位佛教居士，他不仅是
明初重要的文学家、佛教行者，同时也是佛教史学家，更重
要的是他将佛教经世的思想运用在政治上，憨山大师称赞他
︰
方今世道浇离，法门寥落之秋，非大力量人出，谁为匡
持。尝谓匡世道在正人心，护法门在正知见，然正人心
，必以正知见为本，所谓不偏不党，王道荡荡，非至公
无我之心，何由一群情而定众志哉，然无我之学，必从
法中参究功夫，将身心世界大破一番，揭露本有大光明
藏，方能观身世如空花泡影，视功名如梦幻水月，自然
齐生死、一是非，超毁誉，如此，方敢视天下为一家，
视群生为一身，廓然大公，斯则人心自正，世道可倡，
而致君泽民之效，无越于此矣！谛观宋濂溪之学，实出
于此，故能羽翼圣祖，开万世太平之业，读护法编，未
尝不抚卷而叹也。(注 27)
在文中，可以得知憨山对宋濂本人以及其《护法录》一
书的推崇。《护法录》除了保留了明初佛教高僧的宝贵史料
之外，它对身处明末的憨山与钱谦益而言，有三层重要的意
义，第一、它代表了明朝开国初期，明太祖对佛教所抱持的
肯定的态度，所谓“佛氏之教，幽赞王纲”(注 28) 是也。
相反地，佛教之衰微必影响国运，这种逻辑观是一个重要的
观念。第二、居士在护持正法与维持国运两方面皆举足轻重
，自古以来未有君臣如明太祖与宋濂者，能够以佛法用于经
世，同时也以政治权力护持法门兴盛。第三、憨山指出，《
护法录》一书“即禅宗之传灯也，其所重在，具宗门法眼”
，若早日刻成此书，则“法门早受一日之惠也”。(注 29)
所以，不论是在宋濂个人对佛教经世思想的
───────────
(注 24) 同上书，页948～949。
(注 25) 参考〈宋景濂传〉，收于彭际清的《居士传》
卷37，页 924 下～ 928 下。
(注 26) 参考〈宋文宪公护法录序〉，收于《初学集》
卷28，页 301 下～ 302 上。
(注 27) 〈答钱受之太史〉，收于《憨山老人梦游集》卷 18
，页 951、952。
(注 28) 参考〈宋文宪公护法录序〉，收于《初学集》卷 28
，第 301 下～ 302 上。
(注 29) 同注28，页954。
323 页
实践，或是他对禅宗史传上的完成也好，其所代表的象征意
义， 正是明末佛教界所极为缺乏的──救时事之弊 ( 佛教
经世 )、救法门之弊 ( 禅宗史的整理 )。 而宋濂所塑造出
来的典范，正是钱谦益一生所追求的。同时，这也是憨山大
师对钱谦益的期望。
其实，谦益并不是常随侍憨山修行的行者，似也不是常
常参访憨山问讯的居士，虽然谦益在疏文署名中往往以“海
印弟子”自称，我们可以知道，这很可能与憨山大师相当重
视钱谦益，希望他以大护法之力，荷担末法之危乱有关，他
尝言︰“山野所悲，不独时事，即法道寥寥，目中所赖护法
之心，如居士者，指不再屈，岂特金刚幢耶”。(注 30) 谦
益便以弟子自居，实际上，谦益之于憨山大师也只是“仰托
师承灌顶之大法”(注 31) 而已。
虽然如此，谦益终其一生也追随憨山大师的行径与理念
，并在憨山寂后将其著作，广为流传，他说︰“读师之书，
不若听师之言，又不若周旋瓶锡，夷考其生平，而有以知其
愿力之所存也。”(注 32) 其中如憨山大师的全集《梦游集》
是谦益托人远到粤地搜罗而来、(注 33) 憨山自叙《年谱》
也是谦益依其原稿付梓而成书，(注 34) 他所致力的正是如
明初宋濂所作的──立僧史，正清流，“示末法之仪的，起
众生之正信也”。(注 35) 而其背后更积极的目的便是打击
当时佛教社会正邪不分，佛魔不辨的伪乱现象。憨山大师晚
年住于曹溪，在他示寂入灭之后，有一段流传颇广泛的说法
──即“憨山托生说”。木陈曾在〈见闻杂记〉(注 36) 提
到详细的情形，而钱谦益听到此事，便撰文为〈大师托生辩〉
以驳斥这种转世说。(注 37) 谦益为此事，极为重视，他说
︰“俗语不实，流为丹青，吾惧后之修僧史，撰佛录者，采
猎异闻，而讹滥正信也”。(注 38) 可见钱谦益本人对憨山
大师，也可以说是对正信佛法的坚持与提倡。
───────────
(注 30) 同注28，页961。
(注 31) 钱谦益著〈佛顶蒙钞目录后记〉第79页下。
(注 32) 〈憨山大师庐山五乳峰塔铭〉，收于《初学集》，
卷68，页754下。
(注 33) 〈岭南刻憨山大师梦游全集序〉︰“丙申(顺治十
三年)冬龚孝升入粤，余托其访求海幢华首和尚得
鼎湖栖壑禅师藏本， 曹秋岳诸君集众缮写载以归
吴， 余校讎刊定，勒成四十卷，毛子晋请任镂板
。”《有学集》卷 2 1，页 202 上。
(注 34) 参考〈憨山老人自序年谱实录〉第 2981 页。收于
《憨山老人梦游集》卷 54。
(注 35) 〈憨山大师庐山五乳峰塔铭〉收于《初学集》卷68
，第754下。
(注 36) 〈见闻杂记〉，木陈道忞著《布水台集》，卷 25
，页 407 上、中。 收于明版《嘉兴藏》第 26 册
，台北︰新文丰出版， 民国79 年。
(注 37) 钱谦益撰〈憨山大师托生辩〉，收于《憨山老人梦
游集》卷 55，页 2981 ～ 2986。
(注 38) 同上，页2985。
324 页
其它如憨山大师寂后的归属问题以及立塔院立碑文之事，谦
益均极力参与， 其中如〈憨山大师曹溪肉身塔院碑〉、
(注 39)〈憨山大师庐山五乳峰塔铭〉、(注 40)〈憨山大师
梦游全集序〉、(注 41)〈跋憨山大师大学纲领决疑〉、
(注 42) 〈岭南刻憨山大师梦游全集序〉(注 43) 皆是谦益
著墨成书。从以上种种，可以看出谦益对憨山大师的崇敬与
归属之意。
3.与紫柏真可的关系︰
谦益并未真正受法于紫柏真可，他们两人亦未曾谋面，
但谦益在《紫柏尊者别集》序文中却自称为紫柏的“私淑弟
子”，(注 44)其因缘是在紫柏入灭后一年 (1604 年，当时
谦益23 岁 )，谦益
梦至高山，有大和尚危坐岩端，谓是达观尊者，恭敬礼
足已，指左方地，命余坐，密语咐嘱，戒以勿忘，涕泪
悲泣而寤。(注 45)
遂以私淑弟子自称。然而文中所谓的“密语咐嘱，戒以
勿忘”是指何事？这很可能是与紫柏大师的志愿──撰《明
朝传灯录》有关，(注 46) 而在谦益看来则是为紫柏大师作
传，或是为其正名。在明末禅宗社会相互争正统，争正脉的
情形而言，相形之下，这工作就显得相当重要，谦益在他晚
年所撰的〈紫柏尊者别集序〉一文中曾提到︰
私心拟踵憨老之后撰第二碑，用以续僧史，发辉塔铭未
尽光明，日月逾迈，(?)氛祲晦，蒙(蒙叟，谦益自称)
六十年来，一往是昔，梦中涕激，悲泣世界，沇毫阁笔
多历年所，非敢食言于二老也。(注 47)
───────────
(注 39) 《有学集》卷36，页357下～359上。
(注 40) 《初学集》卷68，页750下～754上。
(注 41) 《有学集》卷21，页200下～202上。
(注 42) 《初学集》卷86，页900下。
(注 43) 《有学集》卷 21，第 202 上、下。
(注 44) 钱谦益撰〈紫柏尊者别集序文〉，收于《紫柏尊者
别集》，页55中。收于明版《嘉兴藏》第23册。
(注 45) 同上注，页55上。
(注 46) 参考释果祥的《紫柏大师研究》，台北︰东初出版
，民国76年。
(注 47) 钱谦益撰〈紫柏尊者别集序文〉页55中。
325 页
可知，谦益有为紫柏立第二碑，续僧史的打算。这也可
算是为他立传的另一型式了。在钱谦益的佛教事业中，曾经
表示出特别重视僧史之撰述，很可能与此有关。
谦益对紫柏的敬重，最主要的还在于紫柏大师将其佛教
理想实践在现世中，并将此现实世界化为佛教修行的大道场
，谦益在其序文中写道︰
尊者出世万历中，正国家日中豫泰之候，貂寺毡裘孽牙
盘互，师以慈愿戒力住王舍城而为说法，溥圣母之慈云
，开贤主之智目，庶几矿税可罢，党禁可除，戎索可清
，杀运可挽，......。(注 48)
对于这种将佛教实践落实在经世与救世层面的作法，一
直是谦益所认同的，不仅是消极地认同，同时也是引导著他
批判佛教界的标准。
谦益常感叹明末佛教的各种积弊，其中尤以禅宗法脉之
混乱为最，他尝言︰
伟矣哉！(憨山)大师与紫柏尊者，皆以英雄不世出之资
，当狮弦绝之候，舍身为法，一车两轮，......昔人叹
中峰辍席，不知道隐何方，又言楚石、季潭而后，拈花
一枝几熄，由今观之，不归于紫柏、憨山而谁归乎？后
五百年魔外蜂生，笃生二匠为如来使，佩大法印，燃大
法灯，殆亦儒家所谓名世间出者。(注 49)
对憨山与紫柏二大师表示极端推崇之意。他不仅无视于
当时佛教界，尤其是禅宗内部所争议的所谓的正统源流的问
题，(注 50) 反而推崇被列为“不详法嗣”的“尊宿”为佛
教正派。这已经很明显地表示了钱谦益在佛教界所秉持的立
场，他个人在继明末尊宿之后，也有了较为明确的佛教观。
4.与蕅益智旭的关系︰
明末四大师之一的蕅益智旭出生较晚，晚谦益七岁。他
们彼此之间亦师亦友的关系，可以在蕅益的《灵峰宗论》中
的二封书信往来中得见，(注 51) 其中所提到的有两件
───────────
(注 48) 钱谦益撰〈紫柏尊者别集序文〉，页55上。
(注 49)〈憨山大师梦游全集序〉，收于《有学集》
卷21，页201下。
(注 50) 这方面可以参考陈垣的《清初僧诤记》一书。北京︰
中华书局，1989。
(注 51) 〈复钱牧斋〉，收于《灵峰宗论》卷 5 之 2，
页 805、806。台北︰台湾印经处发行，民国75年。
326 页
事，其一是谦益有修纂续灯史录的打算，问询智旭相关事宜
。其一为讨论有关《首楞严蒙钞》中，仍具争议性的几个问
题。(注 52)
就谦益重提续禅宗灯录一事，谦益认为当时之禅宗斗争
( 如︰济、云之争 )，长期下来对佛教无异是一伤害，而续
灯一事“非独紫柏老人未了愿力，实末法一万年中慧命所系
”，(注 53) 而蕅益又回信说︰
续灯事，遍集明朝语录乃可成之，非朝夕能办，未填沟
壑，当以三四年为期也，著述须实从自己胸中流出，方
可光前绝后，设非居安资深，左右逢源，纵博极群书，
遍探众长，终是义袭而取，不可谓集大成也。(注 54)
其言辞可以说是相当的严厉。澫益主要是以天台教观与
唯识宗为其义学上的专长，谦益为了完成《首楞严蒙钞》未
竟之义，向蕅益大师请教“憨大师性相、达大师八识未了之
义、及辟交光师邪说本末此三段公案”。(注 55) 而蕅益大
师又答之曰︰
憨大师性相通说，久为教家嗤笑，无能为害。达大师以
能所八法所成释性境二字，不过承鲁庵之伪，习而不察
，白璧微瑕耳。交光用根一语，毒流天下，遗祸无穷，
非一言可罄。(注 56)
蕅益对谦益所询问之三公案，也给予相当严厉的批判，
谦益不以为意，仍相当地重视智旭。在蕅益大师入灭之后，
谦益应其弟子圣可之托咐而有〈书蕅益道人自传后〉一文，
文中赞道︰
今世宗师座主踞曲铁床，建大法幢者多矣，孰有千经万
论如水泻瓶，横心横口，信心信口，横说竖说，具大辩
才，如道人者乎？孰有持木叉戒，水清玉栗，虽复白刃
穴头，飞铁灼身，断不肯毁缺针鼻，如道人者乎？孰有
笃信大乘、最上乘法门，破厥第二义谛，不游兔径、不
内牛迹、不乘羊鹿二车，如道
───────────
(注 52) 在钱谦益的《有学集》卷 40， 有〈与素华禅师〉
一文，便是同一时期写给智旭的书信，
页399下～400上。
(注 53)〈与素华禅师〉，收于《有学集》卷 40，页339下。
(注 54)〈复钱牧斋〉，收于《灵峰宗论》卷五之二，页806。
(注 55)〈与素华禅师〉，收于《有学集》卷40，页400上。
(注 56) 《灵峰宗论》卷 5 之 2，页806。
327 页
人者乎？(注 57)
尤其当世禅、讲、律各宗无不互指为异物，互视彼此为
仇敌的情形之下，蕅益仍能“坦怀当之，攒锋集矢，无可引
避”，谦益视之为继紫柏、憨山之后的一大法将。(注 58)
(四)钱谦益与华严法师的关系
明太祖将佛教寺院分为禅、讲、教三个类别，三者各有
所司，禅寺主禅；教寺主瑜珈；讲寺主讲演经教。成祖迁都
北上，讲寺亦随之北上，所以，到了明末，讲寺仍多盛于北
方。(注 59)明末江南讲筵的兴起，实是由无极明信 ( 1512
～1576) 从北方求法，南传而来。其门下弟子就是在江南影
响颇为深远的憨山德清与雪浪洪恩。
无极所宗者为《华严经》，在《华严经》卷三十六，〈
十地品〉中有这样的一段话︰
佛子！此菩萨摩诃萨，为利益众生故，世间技艺，靡不
该习；所谓文字算数、图书、印玺、地水风火，种种诸
论，咸所通达；又善方药疗诸病，颠狂、干消、鬼魅、
蛊毒，悉能除断；文笔、赞咏、歌舞、妓乐、戏笑、谈
说，悉善其事。(注 60)
可见，基本上，《华严经》对现世学问是抱持著积极肯
定的态度。唐朝以来的华严讲师，精通小学、音韵，是其家
风。(注 61) 到了明末，除了仍然保持这个特色外，华严诸
法师们的风格也是不可避免地逐渐趋向于禅宗的气味。继无
极之后有雪浪、憨山，他们俩人一讲一禅的风格，充份地表
现了华严宗在明末所开展出来的风格。
憨山虽与雪浪为同门兄弟，但憨山早年便依从云谷法会
(1500 ～ 1575) 习禅于天界寺； 而雪浪则本在无极门下，
其个性多彩，直承无极门风，尝言︰“人言不读万卷书，不
知杜诗；我说不读万卷书，不知佛法”，并且认为“博通世
谛诸学之学，方堪
───────────
(注 57)〈书蕅益道人自传后〉，收于《有学集》卷 50，
页 486 上。
(注 58) 同上。页486下。
(注 59) 收于〈雪浪法师恩公中兴法道传〉，憨山的《梦游
集》卷 30，页 1757～1576。
(注 60) 唐．三藏沙门实叉难陀译《大方广佛华严经》，收
于《大正藏》册十，编号279，页192中。
(注 61) 参考吴因明的〈晚明江南佛学风气与文人画〉，收
于《新亚书院学术年刊〉民国49年9月，第2期。
328 页
涉俗利生”。虽与憨山一样认为佛教应世之重要性，但是，
他们彼此之间对现世学问的强调，还是有多多少少的不同，
而雪浪之性格则倾向于对于各种学问与技能的肯定，他的生
命气质也是较与文人之潇洒相同。(注 62)
谦益在年少时就曾亲近过雪浪，(注 63) 但是，当时谦
益便对雪浪大师所表现出来的风格，颇不以为然。他认为雪
浪“御鲜衣，食美食，谭诗顾曲，徒倚竟日，窃疑其失衲子
本色”，(注 64) 这是谦益在年少时对雪浪大师的评语，而
实际上，雪浪大师并不拘泥于外表之修饰，反而是因为谦益
对一种形式的固执才造成如此的偏见使然 。 万历三十五年
(1607)时，谦益二十六岁，雪浪接众于晚年住锡之太湖望亭
，钱谦益偕好友李长蘅同往雪浪参访，当时所见到的雪浪是
“结茅饭僧， 补衣脱粟，萧闲枯淡，了非旧观”，(注 65)
谦益才恍然大悟，对昔日所抱持的偏见感到极为后悔，他自
叹︰“师之本色如此， 岂余向者号嚘儿童之见， 所能相其
仿彿也哉？”(注 66) 谦益在他的《列朝诗集小传》中称雪
浪说︰
公......所至儭施云委，不推不恋，博通经史，攻习翰
墨，登山临水，听歌度曲，随顺世缘，了无迎距。(注 67)
这才算是给雪浪大师一个公允的评价。
不独雪浪大师之文人性格如此， 其门下法嗣石林道源
(1586 ～ 1658) 与谦益同为文字上结识的文友， 也是“喜
涉外典”，尤好“笺解李义山诗及类纂所读书如古人荟蕞”
，(注 68) 往往与谦益相互喜笑怒骂。
万历三十五年，雪浪在望亭接众时，仍在到处寻师求法
的苍雪读彻 (1586 ～ 1656) ，也不约而同地前往太湖参访
，因此而得以纳于雪浪门下，成为雪浪大师的法孙。(注 69)
钱谦益很可能是在这次的机会中与苍雪结识，进而开始与苍
雪交往。崇祯三
───────────
(注 62) 以上引言收于〈雪浪法师恩公中兴法道传〉，《梦
游集》卷 30，页1580。
(注 63)〈华山雪浪大师塔铭〉︰“余自毁齿即获侍瓶锡”
，收于《初学集》卷 69，页759上。
(注 64)〈跋雪浪师书黄庭后〉，收于《初学集》卷 86，
页900上。
(注 65) 同上。
(注 66) 同上。
(注 67)〈雪浪法师恩公〉，收于钱谦益撰《列朝诗集小传
》闺集，页743。收于《明代传记丛刊．学林类 9
》，台北︰明文出版，民国 74年。
(注 68)〈石林长老小传〉，收于《有学集》卷 37，
页 370 下。
(注 69) 参考王培孙注《明苍雪大师赵读彻行年考略》万历
三十五年丁未年、三十年戊申年条，页 8、9。 台
北︰台湾商务印书馆，民国67 年。
329 页
年 (1630)，苍雪在中峰建佛殿，佛殿落成时， 名公巨卿、
文人韵士都相偕前往参访、 优游。 当时之文人若文震盂
(1574 ～ 1636)、姚希孟 (1579 ～ 1636)、 吴梅村 (1609
～ 1671)、 毛子晋 (1598 ～ 1659)、钱谦益等皆相与之结
纳。苍雪在当时文人心目中，地位甚高。(注 70) 苍雪之所
以获得当时文人崇敬的原因，很可能与他个人的才华有关。
苍雪博涉内外典，诗文造谐尤高，吴梅材曾赞之曰︰“其诗
之苍深清老、沉着痛快， 当为诗中第一， 不徒僧中第一也
！”(注 71) 谦益也称之曰︰“学道之人嗣如来之法，补处
祖位，须有三朝天子福，八代状元才，中峰大师其人也”。
(注 72) 谦益竟以当代大文豪的身份， 屈居于其弟子之列，
(注 73) 可想而知苍雪大师在一般文人心目中的地位如何了
。钱谦益与苍雪之间的友谊除了建立在谈诗论文的喜好以外
，他们在面对佛教弊病时，也抱持著同样的态度。
明末华严自雪浪在望亭接众始，他的弟子们︰一雨通润
与巢松慧浸便继承雪浪的事业，相继在铁山、华山二地，前
者主注经，后者主讲经，共同在江南地区带动讲经的风潮；
(注 74) 后又有苍雪与汰如继前二者之佛教理想而继续提倡
各种经论的讲注活动，早期多以《楞严》、《楞伽》、《唯
识》应众需求而讲，崇祯十年 (1637) 以后便以《华严疏钞
》为其主要的讲经内容。(注 75) 这一连串的讲筵，维持了
几近五十年，(注 76) 这在当时的佛教界或是文化界都是具
有相当程度影响力的讲学活动。就当时佛教界而言，对这些
经典的提倡与重视，可以为当时佛教社会提供一个除了禅修
以外的可能，而又正可以补充禅宗太过于浮滥、空洞与形式
化的缺失。这与钱谦益一生所致力的目标是相符合的。
在面对佛教积弊、扫除当代佛教狂邪以及护持正法方面
，苍雪对谦益的寄望甚为深厚，他告诉门下弟子说︰“风雪
当门 ， 孤立不惧者 ， 虞山 ( 即谦益 ) 一人而已！”，
(注 77) 当时华严诸位法师的塔铭，如一雨通润(苍雪之师)
、汰如明河 ( 苍雪
───────────
(注 70) 同上，崇祯三年庚午年条︰“诸名硕辈皆谓师为山
林经济，佛法司南”，页24。
(注 71) 同上，顺治九年壬辰年条，页43。
(注 72) 〈比邻杨子臬英才小引〉，收于钱谦益《有学外集
补遗》。台北︰台湾商务印书馆发行，民国63年，
景印岫庐现藏罕传善本丛刊。
(注 73) 王培孙注《明苍雪大师赵读彻行年考略》，崇祯三
年庚午年条，页25。
(注 74) 同上书，万历四十五年条︰“雪浪之后，巢讲雨笔
各坛一长”，页13。
(注 75) 同上书，崇祯十五丁丑年条︰“(师)与汰如订分讲
《华严疏钞》之约，以九会为次，第一岁两期互为
宾主。”页29。
(注 76) 从万历三十五年(雪浪接众于太湖望亭，1607)到顺
治十二年(苍雪寂，1655)。
(注 77)〈中峰苍雪法师塔铭〉，收于《有学集补》页505下。
330 页
同门 ) 皆是苍雪托请谦益撰写的， 他也付嘱他的弟子请谦
益为他身后撰写塔铭。(注 78) 这一连串的请铭活动除了表
示贤首诸师对谦益个人在文学地位的肯定与认同之外，最主
要的还是在于钱谦益对佛教所抱持态度与华严诸师们是一致
的。
(五)钱谦益与明末清初传统禅宗的关系
前面已经谈过了谦益与明末四大师之间的关系了，而明
末四大师之中，谦益独与主禅宗性格较为明显的憨山、紫柏
较为亲近。其中似乎可以看出谦益个人对禅宗的偏好。本节
所偏重的是︰钱谦益与传统禅门中的交往情形。
1.钱谦益与汉月法藏
谦益与临济人物有过最早接触的是汉月法藏。时在万历
四十二年 (1614) ，汉月四十二岁，他尚未接受临济密云圆
悟的法嗣。 当时汉月住持虞山清凉院 ( 虞山在常熟稍北方
)，(注 79)与谦益所居的常熟相当的近，所以他们时时有所
往来。谦益与儒林仕子常往返虞山，相互问答酬唱。(注 80)
万历四十五年 ( 1617)，憨山大师自五乳至双径，后抵海虞
︰“和尚 ( 汉月 ) 与钱太史迎至三峰， 为门人...... 说
心地戒”，(注 81) 其中可知谦益俨然一地方在家护法与汉
月共侍憨山大师。 万历四十六年 (1618)，庐山居士邢梅阳
请汉月移住庐山开堂说法，憨山大师也有书信来邀请，钱谦
益竟以书坚决劝留汉月，尝言︰
敝邑佛法衰微，赖汉师力振宗风，衲子中始知有本分事
，今闻邢公与师(指憨山大师)，......是不特撤三峰法
席，并撤此方佛法也。(注 82)
从其语气中可以知道钱谦益相当重视汉月的，并认为汉
月之住锡与否，关键了虞山地区佛法的存废，可想钱谦益在
如何尊崇汉月了。但是，这种友好关系并没有延续
───────────
(注 78) 同上注。
(注 79) 参考〈三峰和尚年谱〉，万历四十二年条。收于
《三峰藏和尚语录》页206上。
(注 80) 同上年谱，万历四十四年条︰“当是时，儒林向往
，严天池、王季和、李长蘅诸公，并云栖弟子往来
座下。答严邵武和钱太史佛性颂......”，页 206
下。
(注 81) 同上注，万历四十五年条，页 206 下。 另外，在
钱谦益的《年谱》中也有记载︰“丁巳年 (万历四
十五年) ，大师东游莅三峰，然灯说戒。汉月师请
升堂勘辨学人，余与汉师左右侍立。”页3。
(注 82)〈三峰和尚年谱〉万历四十七年条，页207 上、中。
331 页
下去，反而与谦益后来抵齿汉月禅法的情形大相迳庭。崇祯
十六年以后，谦益以极为严苛的评语批判汉月的三峰禅法，
他说︰
自国家多事以来(指明亡)，每谓三峰之禅、西人之教、
楚人之诗是世间三大妖孽。三妖不除，斯世必有陆沉鱼
烂之祸。(注 83)
当时反对汉月禅法的居士文人之中，尤以谦益抨击的最
为严厉。(注 84) 造成谦益对汉月禅法如此激烈地排斥的直
接具体证据是很隐晦的，但最主要的原因很可能与汉月在接
临济法嗣之后所主张的禅法以及其所引起的诤讼有关，
(注 85) 这牵涉了谦益个人的宗教关怀的角度、对禅门陋习
的批判等等。
究竟，三峰禅法的内容与钱谦益对佛教禅宗的看法有什
么不同？何以谦益的早期与后来的看法有如此大的差距呢？
以下就透过汉月的《三峰汉月藏禅师语录》，(注 86) 来看
汉月禅法中，富争议性的部分所可能遭受到的攻击是什么？
汉月的禅法最具争议性的话题是有关如来禅与祖师禅之间的
解释，他说︰
参禅贵先决择祖师禅与如来禅。祖师禅者透十法界之外
，不堕如来之数，故曰出格。如来禅者，超于九种法界
，堕在十法界之顶，独是格内。欲知格内、格外之分，
须在一事一物上，分清十法界诸种之见，直到极顶，方
是如来地位。祖师禅又从佛顶上透出十法界，......。
(注 87)
在上面引文中，可以看出汉月对祖师禅的看法是相当绝
对的，因为“祖师禅是看透十法界之外”的，而相对的，如
果来禅是“堕于十法界之内”的，自然的就在如来禅与祖师
禅之间比出了高下。而如来禅有般若，有实相，有寂照，有
定慧，有空智种
───────────
(注 83) 黄宗羲的《南雷文定》附录，有钱谦益写给黄宗羲
的信，其内容有︰“自国家多事以来，每谓三峰之
禅、西人之教、楚人之诗， 是世间三大妖孽。 ”
页 1。台北︰世界出版，民国53年。
(注 84) “汉公之跋扈，士庶咸恶而薄之，太史钱牧斋特甚”
收于牧云的《懒云后集》，摘自陈垣的《清初僧诤
记》页37。
(注 85) 参考陈垣《清初僧诤记》。
(注 86)《三峰汉月藏禅师语录》收于嘉兴藏第 34 册。
(注 87)〈圣恩寺普说〉，收于《三峰汉月禅师语录》
卷6，页154下。
332 页
种名相，不可尽举。而祖师禅是从如来禅尽处一椎，谓之独
透，独露。(注 88) 在汉月认为，禅宗之禅真正之况味就在
祖师禅之斩钉截铁、刚猛俐落、不留诸种名相痕迹。还原祖
师禅之原来教学风格，直逼第一义谛，泯去知识思惟，直提
向上，才能透出法界。这是汉月在祖师禅方面所强调的绝对
优越性。
汉月不仅对如来禅有所保留，他对当时流行的文字禅、
棒喝禅也批判地相当的严格︰
......文字禅，没溺于语言，一棒一喝，没溺于无言，
无言则顜顸乱统；有言，则摘句寻章。摘句寻章，但堕
外而未易堕魔；顜顸乱统，则堕魔而又复堕外。(注 89)
他这种说法，对“以世间文字回向般若”的钱谦益与以
棒喝出名的密云 ( 密云为汉月师 ) 而言，是有相当大的矛
盾的，他们之间的争执，也很可能建立在这样基本信念的不
同之上。
就身为尊宿的憨山大师而言，汉月的这种说法并不公允
，同时，也不是一种适合社会大众的观念。从憨山大师写给
汉月的一封信中，我们也可以看出汉月独特的禅法，以及其
禅法在那个时代中所凸显出来的紧张关系︰
闻公以向上一路，极力为人，此末法中最为难得。但众
生识情深固，苟学人以思惟为参究，以玄妙为悟门，恐
不能透祖师关，亦难出妄想窠堀也。公如真实为人，切
不可以偈语引发初机，直使死偷心，泯知见为第一著。
庶不负此段因缘耳。若曰如来禅祖师禅如何如何，皆饾
饤耳，闻寒灰同居，诚为益友，幸同以此见勉。(注 90)
汉月所强调的这种禅风对憨山大师 ( 当时之尊宿们、
甚至包括钱谦益以及批判三峰禅法者 ) 而言， 是与当时众
生根性不符的，他们认为末法众生难有这种利上根器者，而
且，当时学佛居士多以文字入手，知识为阶，然后再渐入佳
境。若直提向上，泯去文字世谛来接引初机，实在是过于冒
险。但是，基本上，憨山大师对汉月个人的
───────────
(注 88)〈答熊鱼山明府〉，同上书，卷14，页191中。
(注 89)〈答西空居士〉，同上书，页193下。
(注 90)〈与汉月藏公〉，收于《憨山大师梦游集》卷14，
页707。