灯前禅影（十三）

灯前禅影（十三）
　　楞伽禅的先驱----求那跋陀罗
　　王开府 台湾师大国文系教授89.1.6
　　依据敦煌遗书《楞伽师资记》，在楞伽宗的师资中，排列第一的是“求那跋陀罗”，达摩则列第二。所以，如果把求那跋陀罗视为楞伽禅的先驱者，似不为过。求那跋陀罗列为楞伽师资的首位，可能是因为他是四卷《楞伽经》的译者。
　　《楞伽师资记》对求那跋陀罗的禅学颇有记载。求那跋陀罗说：“楞伽经云：诸佛心第一。教授法时，心不起处是也。此法超度三乘，越过十地，究竟佛果处，只可默心自知。无心养神，无念安身，……拟作佛者，先学安心。”由此可见求那跋陀罗是把《楞伽经》的教法，视为“超度三乘，越过十地”的顿教法门。他这段话中提到的“安心”“无心”“无念”等主张，都是达摩或后来禅宗的重要禅法及用语。
　　求那跋陀罗又提到“达理达行”，将“理”“行”并列，令人联想到后来达摩的“理入”“行入”。求那跋陀罗说：“不以爱水，溉灌业田，不于中种识种子，如是比丘，名为法行。”这里的“法行”，和达摩“四行”中的“称法行”，名称上也很相似。他又说：“会实性者，不见生死涅槃有别、凡圣为异，境智无二、理事俱融、真俗齐观、染净一如、佛与众生本来平等一际。”这和达摩论“理入”的说法，同一旨趣。
　　从以上这些线索，的确很难否认求那跋陀罗与后来楞伽禅的关连。
　　求那跋陀罗非常强调“安心”法门。他说：“拟作佛者，先学安心。心未安时，善尚非善，何况其恶？”“有求大乘者，若不先学安心，定知是误。”这与后来达摩提倡的“大乘安心之法”，正可前后辉映。求那跋陀罗进而指出：“安心”有四种。四种“安心”，一方面显示由凡至圣的四种进程，提出安心在各个阶段的不同修养方法和境界；一方面也正视“心”与“理”的关系，并开列心与理的四种关系来论述，颇具创意。
　　关于四种“心”，求那跋陀罗说：“一者背理心，谓一向凡夫心也。”这是指未习禅法的凡夫说。“二者向理心，谓厌恶生死，以求涅槃，趣向寂静，名声闻心也。”这是指修声闻乘的行者说，与《楞伽经》“四种禅”的第一种“愚夫所行禅”近似。“三者入理心，谓虽复断障显理，能所未亡，是菩萨心也。”这是指修菩萨乘的行者说，与《楞伽经》的“观察义禅”、“攀缘如禅”相近。第四种“理心”，是指佛的心说，与《楞伽经》的第四种“如来禅”属同一层次。
　　求那跋陀罗解释“理心”云：“非理外理，非心外心，理即是心，心理平等。”这种说法比宋代理学家陆象山讲“心即理”，早了六百多年。不过，佛教与理学讲的“理”，并不等同，在此姑置不论。
　　求那跋陀罗引《楞伽经》说：“一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉。若有若无有，是二悉俱离。”这是般若第一义空的中道思想。他又说：“大道本来广遍，圆净本有，不从因得，如似浮云底日光，云雾灭尽，日光自现。”这是如来藏的自性清净说，他并且直接以“常乐我净”为如来境界。他又说：“何用更多广学知见，涉历文字语言。”“从师而学，悟不由师。”这与禅宗的教旨相同。他说：“亦如磨铜镜，镜面上尘落尽，镜自明净。”这里也看到了楞伽北宗神秀渐修法门的渊源。
　　最后，求那跋陀罗说：“汝能入瓶入柱，及能入穴山，杖能说法不？……瓶中有水不？水中有瓶不？乃至天下诸水，一一中皆有瓶不？……又树叶能说法，瓶能说法，柱能说法，及地水火风皆能说法，土木瓦石亦能说法者，何也？”据梁《高僧传》，求那跋陀罗曾讲《华严经》。因此，他这段话有华严“一即一切；一切即一”的思想，也不足为奇。后来禅宗有所谓“华严禅”的发展，求那跋陀罗或许也可视为其先驱之一。而这段话也涉及“无情说法”的主张，这也是后来禅宗的重要论题，求那跋陀罗率先发议，颇值得注意。
　　求那跋陀罗除了翻译《楞伽经》外，也翻译了许多重要的经典，如《杂阿含经》《小无量寿经》（这是《阿弥陀经》的异译本），与如来藏系的《胜鬘经》、《央掘魔罗经》等。他是相当重要的一位译经师，《高僧传》就将他列为“译经”僧。