有情──人类为本的佛法

有情──人类为本的佛法
　　(原出自《佛法概论》第三章)
　　释如正2004/9/17
　　第一节 佛法从有情说起
　　一、前言
　　引言：宗教与哲学，认识其根本的立场，即不难把握其思想的重心。
　　重点：学习佛法，要把握住佛法思想的重心；要把握住佛法思想的重心，先要认识佛法根本的立场。(佛法含括宗教及哲学)
　　设问：佛法以什么为其根本的立场？
　　举答：佛法的中心、根本，是---有情；不是---宇宙、社会、物质或精神。
　　结论：把握佛法的真义，从有情著眼；不从宇宙、社会、物质或精神说起。
　　定义：有情---- 梵语sattva“萨埵”，译为有情---有情爱或有情识。.
　　溯根探源：1从“数论”，2从《般若经》。
　　1：从“数论”1
　　数论师自性的三德2──萨埵(sattva)、刺阇(rajas)、答摩(tamas)中，即有此萨埵。
　　约心理说-------萨埵是----“情”
　　约动静说-------萨埵是----“动” 由此，可见萨埵是象征“情感、光明、活动”的。
　　约明闇说-------萨埵是--“光明”
　　小结：约此以说有精神活动的有情，即热情奔放而为生命之流者。
　　2：从《般若经》3
　　《般若经》4说萨埵为“大心”、“快心”、“勇心”、“如金刚心”，也是说他(菩萨)是强有力地，坚决不断的努力者。
　　归结：小如蝼蚁，大至人类，以及一切有情，都时刻在情本的生命狂流中。有情以此情爱或情识为本。由于冲动的非理性，以及对于环境与自我的爱好，故不容易解脱系缚而实现无累的自在。
　　二、有情为问题的根本
　　2-1明人生是苦，以经为证：
　　2-1-1约略的说：
　　---生苦、老苦、病苦、死苦---对于身心的苦-----
　　人生是苦-------爱别离苦、怨憎会苦---------对于社会的苦--------五蕴炽盛苦
　　---所求不得苦---------------------对于自然的苦-----
　　2-1-1-1求不得苦的解说---《义品》诃欲颂
　　《大毗婆沙论》卷34(T27,p. 176, a1-b5)
　　昔有王名曰多求，禀性凶暴，贪求无厌，劫夺国人所有财宝。于是臣佐议共退之，以其次弟绍继王位。时多求王至国边邑，编草作屦以自存活。如是多时，弟王忽忆，问诸臣曰：“大兄何在？”诸臣答言：“闻在边邑作屦自活。”王闻忧恼作是思惟：“兄既如是，我今何用居王位耶？”即时召来封以一邑，人多附彼，食便不供；如是更封二邑三邑乃至半国，犹故无厌；遂复兴兵杀弟自立。
　　时天帝释知已念言：“今此恶王不识恩义，我今应往诳而恼之。”遂自化作婆罗门像，戴帽披苫执瓶持杖，至彼王所作吉祥言，赞叹咒愿在一面立。
　　王言：“梵志！从何所来？”婆罗门言：“从大海外。”王言：“海外有何事耶？”答言：“我见有一国土，安隐丰乐，多诸人众，奇珍异宝，充满其国。”王言：“我力可得彼不？”婆罗门言：“往必可得。”王复问言：“谁相导引？”答言：“我能。”王言：“几日当可进途？”婆罗门言：“却后七日。”言已便去。
　　时多求王招集兵众，办诸资具至第七日，严驾将行，觅婆罗门竟不能得。王遂忧恼作是念言：“彼若来者，当得大利，坐失彼故，所期不获。”遂入忧室，烦冤而坐，举国无人解其愁毒。
　　时释迦菩萨生彼国中大婆罗门村，少因缘故来至王都。闻如是事，心生悲愍。谓诸臣曰：“吾能解王心中愁结。”诸臣欢喜，引至王前。以吉祥言赞叹咒愿，在一面立，为王宣说《义品》伽他：
　　趣求诸欲人　　常起于悕望　 所欲若称遂　　心便大欢喜
　　趣求诸欲人　　常起于悕望　 所欲若不遂　　恼坏如箭中
　　如是次第为王尽说彼《义品》中〈呵欲颂〉已，即时菩萨自离欲染，王闻遂解心中忧毒。
　　2-1-2具体的说：观其现象，探其原因，察其结果---《中阿含》5〈苦阴经〉
　　2-1-2-1举例说明一
　　观其现象：族姓子者，随其伎术，以自存活，或作田业．或行治生．或以学书．或明算术．或知工数．或巧刻印．或作文章．或造手笔．或晓经书．或作勇将．或奉事王。作诸事业，求图钱财。
　　探其原因：因欲缘欲，以欲为本。
　　察其结果：若不得钱财者，便生忧苦、愁戚、懊恼；若得钱财者，彼便爱惜、守护、密藏；若亡失，彼便生忧苦、愁戚、懊恼。
　　2-1-2-2举例说明二
　　观其现象：母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姊妹、亲族展转共诤；王王共诤，民民共诤，国国共诤；梵志梵志共诤，居士居士共诤。
　　探其原因：因欲缘欲，以欲为本。
　　察其结果：母说子恶，子说母恶，父子、兄弟、姊妹、亲族更相说恶。彼因斗诤共相憎故，以种种器仗转相加害。或以拳叉石掷，或以杖打刀斫。彼当斗时，或死、或怖，受极重苦。
　　2-1-2-3举例说明三
　　观其现象：著铠被袍，持槊弓箭，或执刀楯，入村、入邑、入国、入城，穿墙发藏，劫夺财物，断截王路。或至他巷，坏村、害邑、灭国、破城。
　　探其原因：因欲缘欲，以欲为本。
　　察其结果：于中或为王人所捉，种种考治，或截手足，或截耳鼻，或以鞭鞭，或以杖挝，或以棒打，或枭其首。彼在其中，或死或怖，受极重苦。
　　2-2明离苦的方法：
　　2-2-1：明世出世间的不同
　　2-2-1-1：世间离苦的方法：
　　成立、运用、发展一切的学理、制度、技术----每每是旧问题还没解决，新问题又层出不穷，总是扶得东来西又倒！这是由于枝末的而不是根本的。
　　2-2-1-2：佛教离苦的方法：
　　认知人生是苦：有情的发生众苦，问题在于有情（五蕴为有情的蕴素）本身。
　　了解苦形成的原因：有此五蕴，而五蕴又炽然如火，这所以苦海无边。
　　知道灭苦的道理：要解除痛苦，必须对此五蕴和合的有情，给予合理的解脱才行。
　　循正确灭苦的方法：根本而彻底的解脱，非著重于对有情自身的反省、体察不可。
　　2-2-1-3：世间错误解决人生问题的方式
　　---唯物论--------------------
　　---忽略本身，直从外界去把握真实。
　　---神秘的客观实在论------
　　哲学--
　　---唯心论----重视内心------
　　----想从认识问题的解决中去把握真理。
　　---认识论-----重视认识----
　　2-2-1-4：佛法正确解决人生问题的方式
　　----以现实经验的有情为本，从有情的存在中去把握。
　　---观察他来自何处？去向何方？
　　佛法-------彻底的体认有情-----有情到底是什么？
　　---他的特性与活动的形态又如何？
　　----从体认中知道应该如何建立正确的人生观。
　　2-2-2明内外道离苦之不同：
　　基督教
　　依赖外在的神
　　佛 教 重视自力的净化
　　第二节 莫辜负此人身
　　一、人在有情界的地位
　　1-1、明此世间有情--畜生、鬼之类别
　　--空中的飞鸟，水中的鱼龙，地上的走兽。
　　---畜生-------无足的，两足的，四足的，多足的。
　　---一栖的，两栖的，三栖的。
　　----无财--
　　---鬼-----------少财-----从饥渴苦迫得名，常称之为饿鬼。
　　----多财--
　　1-2、明世间信有鬼之由来：
　　---或由于梦见死亡的眷属
　　人类对于鬼的确信------或由于疫病及病人的所见所闻
　　---或由于跳神扶乩等神秘现象
　　-----最主要的是----见到死亡者的孤苦饥渴
　　1-3、明中国与印度观念不同
　　印度的传说：唯有生在饿鬼中，才会享受儿孙的祭祀6。
　　中国的观念：“人死为鬼”7。
　　1-2、明他世间有情：天、地狱
　　1-2-1、比人间高一级的天界有情
　　---高级-----------------------人身-------- --帝释天
　　天---- ----鬼身(夜叉)---毗沙门
　　---低级---四王天8中-------畜身(龙王)---毗楼博叉
　　1-2-2、比人间低一级的地狱有情
　　------八热地狱
　　地狱 佛教所说
　　------八寒地狱
　　------------------------------为各宗教所共同承认
　　小结：五趣各是有情的一类，而人为五趣的中心，为有情上升下堕的机纽。此人本的有情观，与中国一般的鬼本论非常不同。
　　二、人类的特胜
　　前言：一般宗教皆以天上最好，佛法独到的见地却以为人间最好。
　　2-1、五趣之比较
　　---天---享受物质欲乐，精神定乐的陶醉，结果是堕落。
　　---人--- -------------------------苦乐参半----上升下堕的机纽
　　五趣---------畜生----有残杀苦----------苦多于乐
　　---饿鬼----有饥渴苦----------苦多于乐
　　---地狱----有寒热苦----几乎有苦无乐
　　2-2、举经证明“人身殊胜”
　　诸佛皆在人间成佛，所以惟有生在人间，才能禀受佛法，体悟真理而得正觉的自在。天虽在人间之上，享受比人殊胜，但人为天的善趣，值得天神的仰慕。----这是《阿含经》的深义
　　《增壹阿含经》卷26 (T02,p. 693, c10-p. 694, a10)
　　尔时。世尊告诸比丘：“当天子欲命终时，有五未曾有瑞应而现在前。云何为五？一者华萎。二者衣裳垢坋。三者身体污臭。四者不乐本座。五者天女星散。是谓天子当命终时有此五瑞应。”
　　尔时。天子极怀愁忧，椎胸唤叫。尔时。诸天子来至此天子所，语此天子言：“汝今尔来可生善处，快得善处，快得善利，以得善利，当念安处善业。”尔时。诸天而教授之。
　　尔时。有一比丘白世尊言：“三十三天云何得生善处？云何快得善利？云何安处善业？”
　　世尊告曰：“人间于天则是善处。得善处、得善利者：生正见家，与善知识从事，于如来法中得信根，是谓名为快得善利。彼云何名为安处善业？于如来法中而得信根，剃除须发，以信坚固出家学道；彼以学道，戒性具足，诸根不缺，饭食知足，恒念经行，得三达明。是谓名为安处善业。”
　　尔时。世尊便说此偈：“人为天善处 良友为善利 出家为善业 有漏尽无漏”
　　比丘当知，三十三天著于五欲，彼以人间为善趣。于如来得出家，为善利而得三达。所以然者，佛世尊皆出人间，非由天而得也。是故比丘！于此命终当生天上9。”
　　尔时。彼比丘白世尊：“云何比丘当生善趣？”
　　世尊告曰：“涅槃者，即是比丘善趣。汝今比丘！当求方便，得至涅槃。如是比丘！当作是学。”
　　尔时。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　设问：佛陀何以必须出在人间？人间有什么特胜？
　　举答：人间具“环境、惭愧、智慧、坚忍”四种特胜。
　　举论明“佛陀何以必须出在人间？”
　　《大毗婆沙论》卷178(T27,p. 893, a18-b3)
　　问：何不即于睹史多天成正等觉，而必来人间耶？
　　答：随诸佛法故。谓过殑伽沙数诸佛世尊，皆于人中而取正觉故。
　　复次，天趣身非阿耨多罗三藐三菩提所依止故。
　　复次，唯人智见猛利能得阿耨多罗三藐三菩提故。
　　复次，诸天耽著妙欲，于入正性离生、得果离染等事非增上故。
　　复次，人趣根性猛利，多分能受如来正法，天趣不尔。
　　复次，最后有菩萨必受胎生，天趣唯化生故。
　　复次，有二事处佛出世间：一有厌心，二有猛利智。当知此二唯人趣有。
　　复次，人天并是法器，为欲俱摄故来人间。若在天上则人无由往。
　　又，不可令天上成佛，来人间化，人当疑佛，是幻所作，不受法故。
　　是以菩萨人间成佛。
　　举经明“人间较天殊胜”
　　《长阿含经》(T01, p. 135, b23~c26)
　　佛告比丘︰“阎浮提人有三事胜拘耶尼人。何等为三？一者、勇猛强记，能造业行；二者、勇猛强记，勤修梵行；三者、勇猛强记，佛出其土。以此三事胜拘耶尼。…阎浮提人亦以上三事胜忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。”
　　2-2-1、明“环境”特胜：
　　---天--------太乐-----------------------------------------------------------容易堕落
　　--太富贵---过分享受、穷奢极欲----
　　---人-------苦乐均调--知苦而能厌苦，能考虑参究，体悟真理与实现自由
　　五趣---- ---太贫苦-----生活逼迫，或作恶业----少能----
　　---畜生--- ---追求真理与自由
　　---饿鬼-----太苦----------------------------------------无力----
　　---地狱---
　　小结：苦乐的人间，尚有太乐、太苦而无法修道的现象，何况极乐的天堂，极苦的地狱！太乐太苦，均不易受行佛法，唯有苦乐均调人间，易受行佛法。
　　举经为证：帝释天为了佛法，特来世间禀受，但在享受五欲时，竟完全忘记了。
　　《增壹阿含经》卷10(T02,p. 593, c13-p. 594, a11)
　　闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时。释提桓因至世尊所。到已。头面礼足，在一面住。白世尊曰：“云何比丘断于爱欲，心得解脱，乃至究竟安隐之处，无有诸患，天．人所敬？”尔时。世尊告释提桓因曰：于是，拘翼！若是比丘闻此空法，解无所有，则得解了一切诸法。如实知之，身所觉知苦乐之法，若不苦不乐之法，即于此身观悉无常，皆归于空。彼已观此不苦不乐之变，亦不起想。以无有想，则无恐怖。以无恐怖，则般涅槃。生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有。如实知之，是谓：释提桓因！比丘断于爱欲，心得解脱，乃至究竟安隐之处，无有灾患，天．人所敬。
　　尔时。释提桓因礼世尊足已，绕三匝而退。
　　当于尔时。尊者大目犍连去世尊不远结跏趺坐，正身正意，系念在前。尔时，尊者大目犍连便作是念：“向者，帝释得道迹而问事耶？为不得道迹而问义耶？我今当试之。”尔时。尊者大目犍连即以神足，如屈伸臂顷，便至三十三天。
　　尔时。释提桓因遥见大目犍连远来，即起奉迎，并作是语：“善来，尊者大目犍连！尊自不至此，亦大久矣。愿欲与尊论说法义，愿在此处坐。” 是时。目犍连问释提桓因曰：“世尊与汝说断爱欲之法，我欲闻之，今正是时，可与我说之。
　　释提桓因白言：“我今诸天事猥多，或自有事，或复有诸天事，我所闻者即时而忘。”
　　另举论证：
　　《萨婆多毗尼毗婆沙》卷1(T23,509, b11~c9)10
　　凡得波罗提木叉戒者，以五道而言，唯人道得戒，余四道不得。如天道以著乐深重，不能得戒。
　　如昔一时，大目揵连以弟子有病，上忉利天以问耆婆。正值诸天入欢喜园。尔时目连在路侧立，一切诸天无顾看者。耆婆后至，顾见目连向举一手，乘车直过。 目连自念：“此本人间是我弟子，而今受天福，以著天乐都失本心。”即以神力制车令住。耆婆下车礼目连足，目连种种因缘责其不可。耆婆答目连曰：“以我人中为大德弟子，是故举手问讯。颇见诸天有尔者不？生天上著乐染心不得自在，是使尔耳！”
　　目连问耆婆曰：“弟子有病当云何治？”耆婆答曰：“唯以断食为本。”
　　有时目连，劝释提桓因：“佛世难值，何不数数相近咨受正法？”帝释欲解目连意故，遣使敕一天子令来，反覆三唤，犹故不来。此一天子唯有一妇有一伎乐，以染欲情深，虽复天王命重，不能自割。后不获已而来。帝释问曰：“何故尔耶？”即以实而对。
　　帝释白目连曰：“此天子唯有一天女一妓乐，以自娱乐，不能自割，况作天王，种种宫观、无数天女，天须陀食自然百味，百千妓乐以自娱乐，视东忘西。虽知佛世难遇正法难闻，而以染乐缠缚不得自在。知可如何？”
　　凡受戒法，以勇猛心自誓决断，然后得戒。诸天著乐心多善心力弱。何由得戒？饿鬼以饥渴苦身心焦然。地狱无量苦恼种种楚毒。心意著痛无缘得戒。畜生中以业障故。无所晓知无受戒法。
　　延伸思考：是不是生到天上都会忘记在人间所闻的佛法呢？在《杂阿含经》经中有一旷野长者生天后，不但“本所受持，今悉不忘。”而且“本人间时，有所闻法，不尽得者，今亦忆念。”并说“若人安乐处，能忆持法，非为苦处。”
　　《杂阿含经》卷22(T02,p. 159, a1~29)
　　一时，佛住旷野精舍。时，有旷野长者疾病命终，生无热天11。生彼天已，即作是念：“我今不应久于此住，不见世尊。”作是念已，如力士屈申臂顷，从无热天没，现于佛前。时，彼天子天身委地，不能自立；犹如酥油委地，不能自立。如是，彼天子天身细软，不自持立。尔时，世尊告彼天子：“汝当变化作此粗身，而立于地。”时，彼天子即自化形，作此粗身而立于地。于是，天子前礼佛足，退坐一面。
　　尔时，世尊告手天子：“汝手天子，本于此间为人身时，所受经法，今故忆念不悉忘耶？”手天子白佛言：“世尊！本所受持，今悉不忘；本人间时，有所闻法，不尽得者，今亦忆念。如世尊善说；世尊说言：若人安乐处，能忆持法，非为苦处。此说真实。如世尊在阎浮提，种种杂类，四众围绕，而为说法；彼诸四众闻佛所说，皆悉奉行。我亦如是。于无热天上，为诸天人大会说法，彼诸天众悉受修学。”
　　佛告手天子：“汝于此人间时，于几法无厌足故，而得生彼无热天中？”
　　手天子白佛：“世尊！我于三法无厌足故，身坏命终，生无热天。何等三法？我于见佛无厌故，身坏命终生无热天；我于佛法无厌足故，生无热天；供养众僧无厌足故，身坏命终，生无热天。”
　　时，手天子即说偈言：
　　见佛无厌足 闻法亦无厌 供养于众僧 亦未曾知足 受持贤圣法 调伏悭著垢
　　2-2-2、明“惭愧”特胜
　　举经为证：《增含》〈惭愧品〉说：“以其世间有此二法，…不与六畜共同”。
　　《增壹阿含经》卷9(T02,p. 587, b7-14)
　　世尊告诸比丘：“有二妙法拥护世间。云何为二法？所谓有惭、有愧也。诸比丘！若无此二法，世间则不别有父．有母．有兄．有弟．有妻子．知识．尊长．大小。便当与猪．鸡．狗．牛．羊六畜之类而同一等。以其世间有此二法拥护世间，则别有父母．兄弟．妻子．尊长．大小，亦不与六畜共同。是故，诸比丘！当习有惭、有愧。如是，诸比丘！当作是学。”
　　释义：惭愧是自顾不足，要求改善的向上心；依于尊重真理──法，尊重自己，尊重世间的法制公意，向“轻拒暴恶”、“崇重贤善”而前进。这是道德的向上心，能息除烦恼众恶的动力，为人类所以为人的特色之一。
　　2-2-3、明“智慧”特胜
　　三恶趣-----是缺少智慧的，都依赖生得的本能而动作。
　　------能从经验的记忆中，启发抉择、量度等慧力，能设法解决问题。
　　人-----------有世俗智(有漏智)------------相对的改善环境、身心。
　　------有更高的智慧(无漏智)------探求人生的秘奥，到达彻底的解脱。
　　2-2-4、明“坚忍”特胜
　　我们这个世界，叫娑婆世界，娑婆(梵saha^、sabha)即堪忍的意思。
　　这世间的人，能忍受极大的苦难，为了达到某一目的，牺牲在所不惜，非达到目的不可。这虽也可以应用于作恶，但如以佛法引导，使之趋向自利利他的善业，即可难行能行，难忍能忍，直达圆满至善的境地。
　　2-3、强调人的特性
　　----惭愧------止息意----------梵行胜
　　人三事胜于天上12--------智慧------末那沙13-------忆念胜
　　----坚忍------忍----------------勇猛胜
　　总结：
　　1. 诸佛皆出人间成佛，开演教化，使人类同得正觉。
　　2. 佛法不属于三途，也不属于诸天，惟有人类才是佛法的住持者，修学者。
　　3. 人生如此优胜，难得生在人间，又遇到佛法，应尽量发挥人的特长，依佛陀所开示的方法前进。
　　4. 在没有完成正觉的解脱以前，必须保持此优良的人身。
　　5. 若因恶行而堕入三途，或受神教定乐所蒙惑，误向天趣----长寿天14是八难15之一，那可以说是辜负了人身，“如入宝山空手回”！
　　1 数论：SAMkhya僧佉，或称雨众外道，本意为“数”，是推算量度之意，古奥义书解释为“审择”，或被引申为“精取”。数论以“二十五谛”为其学说中心思想，审择精取二十五谛以说明宇宙万有的原理，故有数论之名，乃印度六派哲学中成立最早者。
　　2 《金七十论》卷上(T54,1247c)谓︰萨埵--喜(乐)---能作光照--照，罗阇--忧(恼)---能作生起--造，多磨--闇痴-----能作系缚--缚。
　　3《般若经》是最初期的大乘经典，早在西元179 年时，《般若经》已被译为中文。
　　4 参见《摩诃般若波罗蜜经》卷4 (T8,243c15)，《大智度论》卷4 (T25,86a14)、(T25,94a20)。《光赞经》卷5 (T8,180c5~27)。
　　5参见《中阿含经》卷25(T01,584c9~ 586a28)
　　6 参见《大毗婆沙论》卷12 ( T27,59b7~25)、《发智论》卷1(T26,919c12~27)、《毗婆沙论》卷7(T28,44c22~45a5)
　　7《礼记·祭法》：大凡生于天地之间者，皆曰命。其万物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不变也。
　　8 四天王即东面之持国天（梵Dhrtarastra提头赖吒）、南面之增长天（梵Virudhaka毗楼勒）、西面之广目天（梵Virupaksa毗楼婆叉）、北面之多闻天（梵Dhanada 或 Vaicravana毗沙门）。
　　9 一般认为“当生天上”应是“当生人间”或“当勿生天上”之漏误。
　　10另见《大方便佛报恩经》(T03,160 b6~c5)
　　11无热天(梵 Atapa)，为无一切热恼之处，是色界四禅九天之第六天，为证不还果(阿那含)的圣者所居住之五不还天(又称五净居处、五那含天)之一。五不还天即色界第四禅九天中的无烦、无热、善现、善见、色究竟诸天。
　　12 关于人类的特胜，诸经论中多有记载。可参阅《长阿含》卷20 (T1,135c5-25)，《起世经》卷8 (T1,348a7-b5)，《大毗婆沙论》卷172(T27,867c19-25)，《大智度论》卷65 (T25,516a6-9)
　　13末那沙：梵语manuSya，意为人类，由语根√man----“思考”的意思引申而来。《大毗婆沙论》卷172 (T27,867c6-12)：“云何人趣？…何故此趣名末奴沙？答：昔有转轮王名曼驮多。告诸人曰：汝等欲有所作，应先思惟称量观察。尔时诸人即如王教，欲有所作皆先思惟称量观察，便于种种工巧业处而得善巧。以能用意思惟观察所作事故，名末奴沙。”
　　14长寿天---一般指色、无色界诸天，因其命报长远，寂静安隐，其中有情多以之为涅槃，不求佛法，故称之为难。
　　15八难：指不得遇佛、不闻正法之八种障难。即：地狱、饿鬼、畜生、长寿天、边地、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。然据《增一阿含经》卷16载，奉持八关斋法，可对治此八难。另据《成实论》卷2，则以四轮来对治八难，即：1、住善处，可生中国。2、依善人，可生值佛世。3、自发正愿，可具正见。4、宿植善根，可诸根完具。