《中阿含经》之业观初探－－以〈业相应品〉为主

　　《中阿含经》之业观初探－－以〈业相应品〉为主
　　释大律
　　大　 纲
　　一、前　言
　　二、业观的缘起
　　（一）外道之业说
　　（二）佛教之业说
　　三、《中阿含经》之业观
　　（一）身业、口业、意业
　　（二）十善业、十不善业
　　（三）有因有果
　　（四）有业有报
　　（五）三业以“意业”为导
　　四、结　论
　　【参考书目】
　　一、前　言
　　众生为什么在生死中流转？宇宙间行行色色为什么这样千差万别呢？不道的人，以为冥冥中有个神或上帝在那里主宰造作。那我们共同处于宇宙之间，究竟从什么而生的，究竟依什么而建立呢？这个问题早在两千多年前，佛陀就已觉悟了宇宙是从业力而生，而建立的。所以可见有情流转生死，与业是有深切的关系。但是有关业之论说非创于佛陀，实由阿闼婆之早期，梵书之终期，以至奥义书时代，就有成立业的思想。那佛教对业的定义是如何来阐述呢？在《中阿含经》（111经）（大正１，600a）文中说：“云何知业？谓有二业：思、思已业，是谓知业。”后世佛教解释，意业为思业，身、语二业为思已业。然而在南传增支部六．六三中有不同的说法，文中有一句“诸比丘！我说思是业；思已，以身、语、意而造业。”依这句话来看，业之体为思（意业）确已十分明显，而且身、语、意三业都是在思已业的分类之下。虽然有不同的说法，但是在佛教的业说中，系将重点置于三业中的意业上，是无可置疑的。在《中阿含经》中谈到有关业观念的经有很多，如〈优婆离经〉、〈鹦鹉经〉、〈分别大业经〉及〈业相应品经〉等经，而且将业的思想更加发扬光大。但本文特以《中阿含经》之〈业相应品〉来对佛教的业力观作一个概略式的介绍，试图厘清佛法不共外教的“业感缘起”。
　　二、业观的缘起
　　（一）外道之业说
　　在讨论佛教业观念时，应先以早期的经典中来探溯佛自说业观念的原来意义。不过由于业观念本是古老的印度思想，所以更是应该从释尊当时背景及异学的业说批判，来寻求更究竟的业观念。但是在佛陀时代外道的业说思想有很多，如六十二见及六师外道等学说。然本文仅就《中阿含经》的〈业相应品〉中，佛陀对当时异学中的世界观及人生观作了三类的归纳，如《中阿含经》的〈度经〉（大正1，435a~b）中说：
　　尔时世尊告诸比丘，有三度处异姓异名异宗异说，谓有慧者，善受极持而为他说，然不获利。云何为三：或有沙门梵志，如是见如是说，谓人所为一切皆因宿命造。复有沙门梵志，如是见如是说，谓人所为一切皆因尊祐造。复有沙门梵志，如是见如是说，谓人所为一切皆无因无缘。
　　由以上经文可知，这是佛陀所说的三种外道论。第一所谓宿命论就是定命论，说人生现前一切的遭遇，都是前世预先安排的，不是后天所可以挽救的。这种完全宿命说，忽视现前人生善行的价值，为佛陀所否认。佛教虽同意宿业说，但犹重视现前业力的招感，以现业能减轻宿业，或根本改变宿业，转恶业为善业。第二所谓神意论（尊祐论），就是一切依于神的意志，把人世间一切的现象都归于神的安排，不但人不能改变现前的环境，就是沙门、梵志、天魔梵天皆不能改变，这人生就不需要精进修习善行。如迷信于尊祐说，只有枯竭人类的智慧，失去人生的价值，故佛陀斥为邪因。第三所谓偶然论（无因无缘论），就是说人世间一切的遭遇，都是无因无缘偶然的现象，善恶皆是偶然的，这与六师外道中阿夷多翅舍婆罗唯物论相近。
　　佛陀对于以上三种邪因论，以及当时所有异学派别的思想，不问是苦乐极端派，或是常断极端派，或唯物论、唯神论，依照各个立场异见分别演其对症下药正觉的化导。另外在《中阿含经》之〈尼干经〉中有尼干梵志认为“以裸形为衣；或以不食肉不饮酒；或日一食以一食为足；或食粗食；或修蹲行；或卧刺以刺为床”等种种苦行，可以达到灭苦解脱。其实这是愚痴颠倒的行为，不但不能解脱，反而增长邪见。
　　（二）佛教之业说
　　有情的流转生死，与业有深切的关系。古代印度业说，无论是宗教家，或哲学家，都不能脱离“我”的关系。不是为我所幻化的自作，就是认为我以外的他作，或是无因缘生。佛教根本否认有一个实我的造作者，故非自作，亦非他作，以中道缘起说明有情的生死流转。就如《杂阿含经》卷12〈303经〉(大正2，86c)，释尊曾说：
　　苦乐非自作，亦非他作，更非自他作，亦非自非他无因生，而是缘生。
　　由此经文可知，众生所受的一切苦乐不是自己所造作，也不是由别人所造作，更不是自己和他人和合所造作，以及无因无缘偶然所生，而是众因缘和合所生的。可见佛教的业说是缘起论，且不离世间因果法则。有情依业而相续流转，依四食的滋养生命得以延续，依蕴、处、界和合构成有情的自体。而佛法以生命为因缘生，故主张无我论，这其中没有一个实有的我在造作及受报者，只是五蕴身心和合的假我而已。然有情生死流转相续的根本在于业，但业从何而生起的呢？在《杂阿含经》卷10〈266经〉(大正2，69b）中有说到：
　　众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦之本际。
　　众生之所以轮回生死，受生老病死、忧悲苦恼等无量苦，皆是由自己的业力所招感的，但是业的形成有其生起的原因，那即是无明与贪爱，可见无明与贪爱是有情生死流转的根本。这即是十二因缘中的“无明缘行…生缘老病死，纯大苦聚”之生死流转门；如果不要受生死流转的话，就必须断除无明的根本，即是所谓“无明灭即行灭…纯大苦聚灭”。只要无明烦恼已断，即不再招感业力，也就不会再受生死轮回之苦。
　　三、《中阿含经》之业观
　　（一）身业、口业、意业
　　吾人一切行为动作皆是由身、口、意业所造作的。那施设身、口、意三业有何用意呢？在《中阿含经》卷32〈优婆离经〉（大正1，628b）中有解释说明：
　　长行尼揵问曰：瞿昙！施设几业，令不行恶业，令不作恶业？世尊答曰：苦行！我施设三业，令不行恶业，不作恶业。云何为三？身业、口业、意业也。
　　由此可知，佛陀施设身、口、意三业的用意，是要令众生不行恶业，不作恶业。因为身、口、意三业，如果行恶业即招感苦果，行善业即招感乐果。那在行身、口、意三业时，应如何去观察它呢？在《中阿含经》的〈罗云经〉中佛陀教导罗云，假如“将要作身业；或现正要作身业；或已作身业时，要观察所要作的身业是清净或者不清净？是为自己作或为他人作？口业、意业亦复如是。如果身口意三业有行恶业时，应该至诚发露忏悔过失，勿令覆藏。”
　　（二）十善业、十不善业
　　在《中阿含经》的＜业相应品＞中谈到有关善、恶业时、都是以十善业及十不善业来加以说明。那以十善业来说明，十善业是什么呢？即是身三、口四、意三等十种善业；身善业为离杀生、离不与取、离邪淫；口善业为离妄言、离绮语、离两舌、离恶口；意善业为离贪欲、离嗔恚、离邪见。在《中阿含经》的〈优婆离经〉中，佛陀教导弟子应如何行十善业及行善的用意。佛陀教导弟子要远离杀生、断除杀生的行为，及舍弃杀生用的刀杖，并且在积极方面内心要生起“有惭有愧，有慈悲心”，饶益一切乃至昆虫皆不得杀害，甚至于要断除杀生的心。另教导弟子要远离不与取、断除不与取的行为，并要经过他人的允许，方能取用；除了不贪取他人的财物外，并要“常好布施，欢喜无吝，不望其报”，甚至于要断除不与取的心。另教导弟子要远离淫欲、断除淫欲的行为，内心要“精勤妙行，清净无秽”，甚至于要断除淫欲的心。另教导弟子要远离妄言、断除妄言的行为，说话要诚实信用，内心要“真谛言乐真谛，住真谛不移动，一切可信，不欺世间”，甚至于要断除好说妄言的心。另教导弟子要远离两舌、断除两舌的行为，不随便拨弄是非，要心存“离著欲合，合者欢喜，不作群党，不乐群党”，甚至于要断除好说两舌的心。另教导弟子要远离粗恶言语、断除粗恶言语的行为，假使所说的言语是粗俗不堪，恶声逆耳的话，会让众人所不喜爱，而且令他人生苦恼不得安乐。那所说的言语要“清和柔润，顺耳入心，可喜可爱，使他安乐，言声具了，不使人畏，令他得定”，甚至于要断除好说粗恶言语的心。另教导弟子要远离绮语、断除绮语的行为，不说无意义语，如情歌艳曲，说笑说搭讪；应该时常说真实语，并要“乐止息说，事顺时得宜，善教善诃”，甚至于要断除好说绮语的心。另教导弟子要远离贪欲、断除贪欲的行为，对于他人的财物，妻室（丈夫）、权位，不起贪恋而欲得的心理，甚至于要断除贪欲的心。另教导弟子要远离嗔恚、断除嗔恚的行为，于一切众生不起嗔恚忿恨的心，要“有惭有愧，有慈悲心，饶益一切乃至昆虫”，甚至要断除嗔恚的心。另教导弟子要远离邪见、断除邪见的行为，时常行正见而不颠倒，而如是见如是说言：“有善恶业报，有此世彼世，有父有母，世有真人，往至善处，善去善向”，于此世彼世，知道自己所证得的境界，甚至于要断除邪见的心。
　　总之，佛陀教导弟子行十善业，是为了不令众生生苦恼，又可培养自己的慈悲心，而最终的目的是要断除不清净的心。十善业的反面，即是十恶业，所以离十恶，行十善，是任何人应行的德行。
　　（三）有因有果
　　这世间现象诸多的不同，皆是由于业所造成的，而有情所造的业，亦因善恶程度的不同，所形成有情流转生死六道的位阶有所不同。如《中阿含经》的〈达梵行经〉（大正1，600a~b）中说：
　　云何知业胜如？谓有业生地狱，或业生畜生，或业生饿鬼，或业生天上，或业生人间。
　　所以同样是生在人间，也会依此共业中，而有各个不同的别业。但是同样身为人，为什么会有美丑、富贵贫贱等差别呢？如在《中阿含经》的〈鹦鹉经〉(大正1，704c）说：
　　瞿昙！何因何缘，彼众生者，俱受人身而有高下，有妙不妙，所以者何？瞿昙！我见有短寿、有长寿者；见有多病、有少病者；见不端正、有端正者；见无威德、有威德者；见有卑贱族、有尊贵族者；见无财物、有财物者；见有恶智、有善智者。世尊答曰：彼众生者，因自行业，因业得报。缘业、依业、业处、众生随其业高下，处妙不妙。
　　由以上经文得知，今生所受的种种业报差别，皆是依个人过去，乃至现生的行为所决定。这即是作如是因得如是果，但是要假借种种因缘条件，方能开花结果，譬如一粒芭乐种子，必须靠土壤、空气、日光、水份、肥料，以及人工的栽培，才能逐渐成长，最后开花结成芭乐；否则若将种子放置在石头上，那如何能开花结果呢？所以我们要深信因果，相信作善因得善果，作恶因得恶果；但是有些不明因果道理的人，见到某人一生作恶多端，为何今生享受荣华富贵，为恶不见其恶报呢？又见某人一生乐善好施，到头来贫苦凄惨憭倒，为善究竟有何好报呢？所以就对因果报应产生疑问，其实这是不了解三世因果的道理，所观待的时空不够长远之故。如果希望改善自已的业报，或是以后能获得更大的安适与快乐，那必须要从自己现生的行为去改变、去创造。
　　（四）有业有报
　　众生所受的一切果报，必然是由于业力所招感，有业然后有报，因此有种种不同的业，就有各各不同的果报。这其中还关系到自身有或无故意造作，这两者所受的果报亦有所不同。就如在《中阿含经》的〈思经〉（大正1，437b）中说到：
　　若有故作业，我说彼必受其报，或现世受，或后世受。若不故作业，我说此不必受报。于中身故作三业，不善与苦果受于苦报。口有四业，意有三业，不善与苦果受于苦报。
　　所以如果身、口、意故意去造作善业或恶业时，将来必定受报，是现世受报，或者是后世受报，因为所作的业力不失坏，只要因缘聚会时，果报还自受。那所造作的业可以透过祈祷的方式来转业吗？在《中阿含经》〈伽弥尼经〉（大正1，439c~440a）中说到：
　　有一位阿修罗天子伽弥尼请问佛陀曰：世尊！梵志自高，事若干天。若众生命终，彼能令自在往来善处，生于天上。世尊为法主，唯愿世尊，使众生命终得至善处，生于天中。
　　此经中佛陀将业分为黑业与白业来谈，并且以“大重石”投水，比喻黑业（十种不善业道）之自然趋下性，众生虽祝祷“愿石浮出”，石头也不可能因此浮出。同理，而以“酥油浮水”比喻修行白业（十善业道）之自然升上性，众生虽祝祷该修行十善业者“身怀命终，得至恶趣，生地狱中”，也是不可能的。最后佛陀则清楚告知：“此十不善业道，黑有黑报，自然趣下，必至恶处。此十善业道，白有白报，自然升上，必至善处。”
　　总之，有因必有果，有业必有报，然佛陀基于这样的世间因果法则上，更开演不共世间的缘起因果观。那这期间要如何会通呢？佛陀说在诸业尚未受报以前，如不是修证解脱，那是怎样也不会失坏的。在《中阿含经》〈伽蓝经〉（大正1，439b~c）中说：
　　有此世彼世，有善恶业报，我得此正见相应业，受持具足，身坏命终必至善处乃至天上。
　　所以在说明业报的意义时，其实是在肯定佛教对善恶的公正性。倘若没有善恶的观念，正常的世间因果轨范则无法安立。
　　（五）三业以意业为导
　　业，就是行为，身、口、意三业或净或不净的行为，以意业为主导，身口二业是听意业的指挥，而实际表现于具体行动的，则是身口二业。所以佛陀在《中阿含经》中特别重视意业，如〈优婆离经〉（大正1，628b7~29）中说：
　　外道长苦行尼揵曰：我尊师尼揵亲子施设身罚为最重，令不行恶业，不作恶业。口罚不然，意罚最下，不及身罚极大甚重。…世尊答曰：我施设意业为最重，令不行恶业，不作恶业，身业、口业则不然也。
　　由以上经文获悉，外道注重身罚，也就是以种种的苦行来折磨身体，以达到灭苦解脱。但是佛陀则不认为用苦行的方式可以达到究竟的解脱，所以开示八正道的中道行，来实践离苦乐两边的解脱正道。
　　佛教的业观念是站在缘起的立埸而说的，决不是宿命论或定命论。佛陀在《中阿含经》〈盐喻经〉中明白指出，即使造了重大的恶业，如有足够忏悔的时间（寿长），能修身、修戒、修心、修慧的话，重业即可转为轻受，此所谓为不定业，这譬如多量的盐，投入长江大海并不觉得咸苦一样。反之，如故意作恶，没有足够的时间来忏悔，不能修身、戒、心、慧的话，那就会招受重报，这如盐虽不多而投于杯水中，结果是咸苦不堪。所以佛陀在《中阿含经》〈盐喻经〉（大正1，433a）中说：
　　随人所作业，则受其报，如是不行梵行，不得尽苦。随人所作业，则受其报，如是修行梵行，便得尽苦。
　　因此修行人不必为既成的恶业过于担心，尽可从佛法的修习中去改变恶业。惟有不知忏悔修行，不知行善业，这才真正的定业定报了。
　　四、结　论
　　总之，佛陀谈业的用意是什么呢？从《中阿含经》中所谈的业观念，可以看出佛陀教导弟子，应如何以自己的行为去除苦，甚至修习圣道以达到解脱。另外亦破斥外道的业观念，因为错误的观念，将卒使自己的意志与行为变得盲目。而将业报的结果归于宿命的注定，或神意的安排，或无因无缘的，而呈现消极及为所欲为放纵生命。佛陀为了导正外道错误的业观念，而开显正见的缘起业报观，认为众生长期受生死轮回痛苦，皆是由于业力的招感，而形成业力的原因，不外是无明和贪爱。一切苦乐果报皆是众因缘和合而有的，即是经中所说“此有故彼有、此生故彼生”的缘起观，而不是像外道所说苦乐是自作、他作、或是无因生。然而今生所受的种种业报，皆是由自己身、口、意行为所造作，行善必得善果，行恶必得恶果，因为因缘会遇时，果报还自受。除了分别善恶力行十善之外，在励行十善道业上有进阶似的要求，就因身、口行为的造作，是由意业所主导的，所以释尊把判断业之善恶的标准，放在促成其业的动机（意志）上了。然而即使造了重大的恶业，只要能精进的修习戒、定、慧三无漏法，可以转重业为轻报，甚至能断除无明烦恼，不受生死六道轮回，永得涅槃解脱。所以佛陀施设业的目的是：“我但施设业，令不行恶业，不作恶业。”
　　【参考书目】
　　１、《中阿含经》（业相应品），大正第一册 。
　　２、《杂阿含经》，大正第二册。
　　３、印顺法师著《成佛之道》，台北，正闻出版社，民国83年6月初版，增注本。
　　４、力定法师等著《四阿含经的研究》，台北，世界佛教出版社，民国85年4月一版。
　　５、舟穚一哉著，余万居译《业的研究》，台北，法尔出版社，民国82年7月1日一版。