以蕅益智旭為例探究晚明佛教之「復興」內涵（1）

頁207 提要 比起晚明三大師而言，智旭所處的時代，其政治、經濟、 社會之狀況更是混亂。智旭扮演的角色是以宗教心、行宗教行 ，遠離世俗，不涉入世事。面對人間苦難，是以祈求、發願等 宗教力量處之，採取改善人心的唯心方式之路徑。 智旭個性頗為剛猛，將其剛猛之氣，化於一生的宗教行持 中。這種「照我忠義膽，浴我法臣魂。九死心不悔，塵劫願猶 存」的修行，可說是智旭一生修行最好的寫照。由於他真摯而 奮力的實踐修行家之風格，帶給晚明佛教一許清流，使得它再 次生輝。 綜觀智旭一生行誼，選擇克己的律師生活型態，厭棄名利 而過出世離俗的生活，以閱藏、著述為業，含涉禪、律、教、 淨土；遍通性、相，大、小戒律。因此，智旭集近代佛教思想 之大成者。其實，智旭不只代表明末佛教思想最後之學者，甚 至可以說是近代佛教思想最後之學者。 關鍵詞：1.蕅益智旭　2.行事風格　3.晚明佛教之復興　 4.宗教清流　5.近代佛教思想 頁208 一、智旭的修學歷程 （一）學佛、出家的因緣 智旭古吳木瀆（江蘇省吳縣西南）人，俗姓鍾，名際明。 出家後自號蕅益、八不道人等號，最為一般人所通用、熟悉是 「蕅益智旭」。五十四歲（1652），自傳〈八不道人傳〉，對 其學佛、出家因緣有如下的敘述： 十二歲，就外傅，聞聖學，即千古自任，誓滅釋老，開 葷酒，作論數十篇闢異端，夢與孔顏晤言。十七歲，閱 《自知錄序》，及《竹窗隨筆》，乃不謗佛，取所著闢 佛論焚之。二十歲，詮論語，……大悟孔顏心法，冬喪 父，聞地藏本願，發出世心。二十三歲，聽《大佛頂經 》，謂世界在空，空生大覺。遂疑何故有此大覺，致為 空界張本，悶絕無措。但昏散最重，功夫不能成片，因 決意出家，體究大事。〔註 1〕 由上文「十二歲就外傅，聞聖學，即千古自任」，知智旭未出 家前是位儒生，以傳承千古儒學自任，誓滅釋老，頗有以「儒 學傳燈者」自居之意味，從此略可管窺智旭自幼即具使命感之 特質。讓他由謗佛到學佛的關鍵是，閱讀雲棲祩宏《自知錄序 》，及《竹窗隨筆》。於文中，智旭並未交代為何閱讀上述之 文後，會改變謗佛的態度，盡焚曾經所寫的闢佛論。但我們可 以由此書的性質，推測其端倪。以《竹窗隨筆》而言，是祩宏 對儒釋和會、出家學道等論題，作辨析、澄清，或許這些的辨 析、澄清，說服智旭而改變他的闢佛觀。 至於智旭發出世心之關鍵點在其逢喪父之餘，聞地藏本願 ，而生出世心。何謂「地藏本願」？《地藏菩薩本願經．忉利 天宮神通品第一》提及地藏菩薩為婆羅門女時，借救母親脫離 地獄苦難之因緣，看到地獄 ─────────────────────────── 註 1：釋成時編輯：《靈峰宗論．上》（臺南：和裕出版社， 1993），頁28～29。 頁209 眾生之苦難，而發弘誓願：願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣 設方便，使令解脫。由此知之，智旭於喪父之餘，聞地藏菩薩 昔因，知道地藏之修道因緣是從孝開始發心，而推及到廣度一 切眾生。或許這樣由孝發跡的修行，激發了智旭想離俗染、報 親恩的心。 二十歲發出世心，直到二十三歲聽《大佛頂經》，疑何故 有此「大覺」又因自己嚴重地昏沈散亂，不能專注參究，故決 意出家，體究己躬大事，以報親恩。〔註 2〕《大佛頂經》全 名為《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，主要 闡明「根塵同源，縛脫無二」之理，並解說三摩提（正定）之 法與菩薩之階次。它是開示修禪、耳根圓通、五蘊魔境等禪法 要義的經典。由此知之，引發智旭決定出家，是習禪、參禪的 經典，由疑而決定出家，體究大事。綜合言之，引發智旭欲出 家之基點，是緣於地藏菩薩的大孝、大願。而決定要出家的關 鍵，是因為自己生死大事未明，想要體究己躬大事，所以由儒 生走上方外修行之旅程。 （二）一生修行輪廓之綜觀 智旭二十三歲出家，五十七歲逝世，法臘三十四年。綜覽 其一生修行旅程，或可分為三期：二十三歲～三十歲是出家初 期；三十歲～五十歲是出家中期；五十歲～五十七歲是出家晚 期。縱觀智旭修行之梗概如下： 智旭痛念生死大事，而決志出家，所以出家初期，猛志參 究，希證果位，急剋聖果，以報父母恩。如他所云：「予少年 猛志參究，視佛祖果位猶掇之，冀欲以此報父母不報之恩。」 〔註 3〕所以初出家時，他念念趨向宗乘，矢志參禪，希能急 證聖果，所以暫把教、律的修學放緩，因為他「妄謂單傳之道 ，實出教外，一味作蒲團活計，一切經論置諸高 ─────────────────────────── 註 2：釋蕅益：〈端氏往生記〉，收於釋成時編輯：《靈峰宗 論．上》，頁850～851，智旭明說：「予少年猛志參究 冀欲以此報父母不報之恩。」 註 3：釋蕅益：〈端氏往生記〉，收於釋成時編輯：《靈峰宗 論．上》，卷五之三，頁850～851。 頁210

閣。」〔註 4〕雖然他一心一意地專注於參究，急剋聖果，但 智旭亦坦承地說道：「矢志參禪，逃家行腳，雖數發悟解，剋 證無期。」〔註 5〕這句話說明智旭參禪的景觀，雖放下一切 ，心無旁鶩，專注於參禪，希能急證聖果，然而卻遙不可期。 綜合言之，此時的智旭因痛念生死大事，決志出家，故志 在急證聖果，了生脫死，以報親恩。但急剋聖果之志，非急功 垂手可得，所以不能如智旭之所願，而是剋證無期。 上述是智旭出家初期的修行景觀，對這樣的修行景觀，他 曾如反省：少年誤中宗門惡毒。」〔註 6〕何謂宗門惡毒？智 旭於〈靈嚴寺請藏經疏〉提及： 予本棄儒學佛，亦妄謂單傳之道，實出教外，一味作蒲 團活計，一切經論置諸高閣。見真寂、博山等耆宿，反 照古今得失，方知末世禪病，正坐無知無解，非關多學 多聞。〔註 7〕 此時的他反省地說，少年時棄儒入佛，以為直指人心，明心見 性，此單傳之道，實出教外。一心一意地認為只要枯坐蒲團， 即可到達明心見性之路，而把一切經論、言教義理束諸高閣。 後來遇到真寂聞谷（？）、博山無異（1575～1630），方知末 世禪病原來是「正坐無知無解，非關多學多聞」。這樣的認識 ，改變了智旭的修學觀──由猛志究禪到兼教、兼律的修學， 這樣的修學觀，正是智旭出家中期的修行大觀。 〈大佛頂經玄文後自序〉智旭更明白地說：「己巳春（16 29），與 ─────────────────────────── 註 4：釋蕅益：〈楞巖寺請藏經疏〉，收於釋成時編輯：《靈 峰宗論．下》，卷七之三，頁1138 ～1139。 註 5：釋蕅益：〈梵網合註自序〉，收於釋成時編輯：《靈峰 宗論．下》，卷六之二，頁912。 註 6：釋蕅益：〈復松溪法主〉，收於釋成時編輯：《靈峰宗 論．上》，卷五之二，頁793。 註 7：釋蕅益：〈楞巖寺請藏經疏〉，收於釋成時編輯：《靈 峰宗論．下》，卷七之三，頁1138 ～1139。 頁211 博山無異師伯盤桓百日，深痛末世禪病，方一意研窮教眼，用 補其偏。」〔註 8〕於此，他提及與博山無異禪師的會談，是 其修行生涯過程中，一個衝擊性的時刻。在會談中，明瞭末世 禪病為何，深痛之，方一心一意研窮教眼。 除與博山無異禪師之會談，對智旭產生衝擊之外，他於 〈燃香供無盡師伯文〉亦云：「後出入禪林，目擊時弊，始知 非臺宗不能糾其紕，臺教存，佛法存。臺教亡，佛法亡。」〔 註 9〕出家後的參學，智旭曾出入於禪林，目擊時弊，有感於 非天臺教觀不足以救之。到底智旭所謂「後出入禪林，目擊時 弊」為何？於文集中，常見智旭之批評，略舉一二。如〈示漢 目〉： 末世禪和，不為生死大事，裝模作樣，詐現威儀，不真 實學禪、教、律，徒記兩則公案，辨幾句明相，受三衣 衣缽，以為佛法盡此矣。」〔註10〕 這些禪和子，不是為究明自己生死大事而參禪，參禪只是一個 殼子，裝模作樣，詐現威儀一番。不真實地學禪、教、律，只 是徒記一、兩則公案，啃咬幾句名詞解釋。上一上戒壇，受三 衣一缽，就以為浩瀚佛海，全盡於此。對這批禪和子裝模作樣 的參禪行徑，智旭很不客氣地罵道： 今時喪心病狂無恥禪和，影響竊掠，聽其言超佛祖之先 ，稽其行落狗彘之下。〔註11〕 ─────────────────────────── 註 8：釋蕅益：〈大佛頂經玄文後自序〉，收於釋成時編輯： 《靈峰宗論．下》，卷六之二，頁928。 註 9：釋蕅益：〈燃香供無盡師伯文〉，收於釋成時編輯：《 靈峰宗論．下》，卷八之三，頁1278。 註10：釋蕅益：〈示漢目〉，收於釋成時編輯：《靈峰宗論． 上》，卷二之二，頁250。 註11：釋蕅益：〈示象巖〉，收於釋成時編輯：《靈峰宗論． 上》，卷二之一，頁219。 頁212 於上文，智旭指出時弊之一，是當時的禪和子不為生死參禪， 參禪只是裝模作樣，詐現威儀，修行已流於形式，佛法徒剩一 具空殼。 其實，智旭與博山無異會談之前，於1625（27歲）、1626 （28歲）兩個夏天為友人講演《大佛頂經》兩遍時，多有會心 處，本想好好加以著述闡發，但此時仍一味志在宗乘，所以無 暇筆述。〔註12〕由此知之，智旭於三十一歲，與博山無異禪 師會談之前，其修行重點由一心參究宗乘，轉為兼教乘之種子 已漸萌芽。 智旭初發心便從事宗乘，數年後兼涉律、教，上文已處理 他由猛志於宗到兼教之由，下文則探討智旭由專於宗轉成兼律 之跡。智旭在三十八歲（1636）時曾自述其學戒之因，他說： 念念趨向宗乘，教、律咸在所緩。後因幾番逼拶，每至 功夫將得力時，必被障緣侵惱。因思佛滅度後，以戒為 師。然竟不知受戒事，何為如法，何為不如法。〔註13 〕 於此，他提及初出家是以念念於宗乘，而將教、律放緩。後來 有幾次用功，功夫將得力時，卻被障緣所侵惱。幾次之後，使 智旭去思考佛指示其弟子以戒為師之事，乃想到自身不知戒法 ，從而開啟學戒、受戒的機緣。 此外，智旭於〈梵網合註自序〉亦提及，當他猛圖出世， 矢志參禪時，雖數發悟解，卻剋證無期。於是「念宿因力薄， 應兼戒、兼教以自薰修。」〔註14〕所謂宿因力薄，則修定仍 須戒、慧以相輔相成，若宿因力強，戒、慧之薰習已有成就， 則這世修定可以很快進入狀況，「宿世善 ─────────────────────────── 註12：釋蕅益：〈大佛頂經玄文後自序〉，收於釋成時編輯： 《靈峰宗論．下》，卷六之二，頁928。 註13：釋蕅益：〈退戒緣起并囑語〉，收於釋成時編輯：《靈 峰宗論．下》，卷六之一，頁868 ～869。 註14：釋蕅益：〈梵網合註自序〉，收於釋成時編輯：《靈峰 宗論．下》，卷六之二，頁912。 頁213 根」即此之謂。但智旭念及自己無此福德善根，所以此生的修 學仍須兼戒、兼教，而不能只是一味地矢志參禪。 除了自身因緣外，還有他痛心正法衰替，戒律不明，而有 學戒的動機。如二十七歲寫〈寄剃度雪嶺師〉，文中痛陳今世 有三可痛哭，其中之一是 毘尼法，三學初基，出世根本，僧寶所由得名，正法賴 以住世。 而罕有師承，多諸偽謬，遂令正法墜地，僧倫斷絕，一 可痛也。〔註15〕 此處，他痛心正法賴以住世的戒法，多諸偽謬，遂令正法墜地 ，僧倫斷絕。還有三十一歲，隨博山無異禪師至金陵，盤桓百 日「盡諳宗門近時流弊，乃決意宏律。」〔註16〕因此二十七 歲至三十一歲之間，他曾仔細閱讀《律藏》三次之多，〔註17 〕開啟往後他學戒、持戒、弘戒的事蹟。 三十歲至五十歲之間，是智旭出家修學的中期，其修學重 點除如上所述，由猛志宗乘轉到兼戒、兼教之外，另一特徵即 是自述所說：「中歲多障多病」。〔註18〕釋聖嚴曾對智旭一 生的病苦，作較全面性的收集，從28、29歲到57歲逝世，他面 臨瀕死的大病即有十一次之多。〔註19〕由於中歲時的多障多 病，對智旭的修學生涯構成另一種衝擊，那就是決志隱遁，他 說： 予又病苦日增，死將不久。追思出家初志，分毫未酬， 數年苦 ─────────────────────────── 註15：釋蕅益：〈寄剃度雪嶺師〉，收於釋成時編輯：《靈峰 宗論．上》，卷五之一，頁719。 註16：釋蕅益：〈八不道人傳〉，收於釋成時編輯：《靈峰宗 論．上》，頁32。 註17：釋聖嚴著，關世謙譯：《明末中國佛教之研究》（臺北 ，學生書局，1988），頁412。 註18：釋蕅益：〈端氏往生記〉，收於釋成時編輯：《靈峰宗 論．上》，卷五之三，頁851。 註19：釋聖嚴著，關世謙譯：《明末中國佛教之研究》，頁29 5～299。 頁214 心，亦付唐喪。……故決志行遁，畢此殘生。〔註20〕 寫此文時，智旭才38歲，他就想志行隱遁，畢此殘生。只因病 苦日增，覺得不久人世，想到出家初志，分毫未酬，加上數年 苦心經營的事情，亦付之東流。於此，智旭未明言其數年苦心 經營之事為何，但由其他線索，可追出端倪。如〈復陳旻昭二 書〉他說出家15、6年，「欲傳得一人，勿令最後佛種從我而 斷，亦竟未遇其人。」〔註21〕又在38歲時他說：「予運無數 苦思，發無數弘願，用無數心力，不能使五比丘如法同住。」 〔註22〕由上知之：智旭出家15、6年苦心經營之事，是促成 如法的五比丘共住，以完成復興戒律之願，及找尋能傳佛慧燈 者，結果二者皆不能如願。 由於多障多病，及面對這些挫折，使智旭生起決志隱遁之 心，所謂借大病為良藥，方遂入山本志。由上知之，出家中期 的智旭身體是多障多病，而在心靈上覺得志終不伸，及曾有決 志隱遁之念。 綜合言之，出家中期的智旭修學大觀是由單究宗乘，轉而 兼戒、兼教，而呈顯於身體的是多障多病，在心靈方面是曲志 難伸，生起決志隱遁之念。 50～57歲是智旭出家修學的晚期，依他自述：「今（47歲 ）乃一意西馳，而散心弘法。」〔註23〕將近出家晚期的智旭 自白：此時他已一心一意地求生西方淨土。釋弘一《蕅益大師 年譜》記述編輯《靈峰宗論》的編者釋成時，於智旭50歲始晤 智旭的一段談話，智旭說： ─────────────────────────── 註20：釋蕅益：〈退戒緣起并囑語〉，收於釋成時編輯：《靈 峰宗論．下》，卷六之一，頁870。 註21：釋蕅益：〈復陳旻昭二書〉，收於釋成時編輯：《靈峰 宗論．上》，卷五之一，頁751。 註22：釋蕅益：〈退戒緣起并囑語〉，收於釋成時編輯：《靈 峰宗論．下》，卷六之一，頁873。 註23：釋蕅益：〈端氏往生記〉，收於釋成時編輯：《靈峰宗 論．上》，卷五之三，頁851。 頁215 吾昔年念念思復比丘戒法，邇年念念求西方耳。」因為 智旭力以戒、教匡救近世禪者之病，尤志求五比丘如法 共住，令正法重興。後決不可得，遂一意西馳。冀乘本 願輪，仗諸佛力，再來與拔。〔註24〕 雖然一心一意西馳，依智旭自云： 戊子（50歲）……蓋雖念念思歸樂土，而利人之夢未忘 。……逮壬辰（54歲）秋，波旬效力，助破夢中利人之 想。……寢語從此息矣。〔註25〕 50至54歲的智旭，雖念念思歸樂土，但仍未忘「利人之夢」， 所謂利人之夢大概是指說法，弘法利生，但因自己尚未證悟， 仍是迷中之人，所以說「利人之夢」。但54歲以後，不知他遇 到何種挫折，只說「波旬〔註26〕效力」助破夢中利人之想， 從此「寢語（夢語）息矣」。如果再對照《蕅益大師年譜》： 「先是秋（54歲），大師決志肥遁。」〔註27〕二者相對，離 逝世前三年的智旭，已由一意西馳，但仍未忘利人之夢，轉成 利人之夢已破，而又想決志遁世。 （三）智旭的自我認知 上文從縱軸來處理智旭一生修行的輪廓，下文則要探究智 旭修行生涯中的心裡世界。閱讀智旭文集時，發現他有一股對 自己強烈不滿的色 ─────────────────────────── 註24：釋弘一：《蕅益大師年譜》，收於《蕅益大師全集．21 》（臺北，佛教書局，1989），頁26。 註25：釋蕅益：〈西有寢餘自跋〉，收於釋成時編輯：《靈峰 宗論．下》，卷七之二，頁1120。 註26：波旬，為釋迦在世時之魔王名字。出自釋慈怡：《佛光 大辭典．4》（高雄，佛光出版社，1988），頁3437。 註27：釋弘一：《蕅益大師年譜》，收於《蕅益大師全集．21 》，頁29。 頁216 彩，與其說它是智旭的謙卑，勿寧說它是對自我強烈批判的產 物。首先智旭對他人讚嘆他是今世「持戒第一」、「宗說俱通 」、「解行雙到」，他都感到慚愧恐懼。這樣的讚嘆，讓他一 直有罪惡感，認為自己是「虛名盛而實行微」。〔註28〕這種 自感虛名日盛而心虛的心理，幾乎伴隨智旭一生的修行。如54 歲8月11 日完成的〈棱伽義疏後自序〉有言：「予愧為虛名所 誤，犯達磨明道而不行道之記。」〔註29〕對自己這種虛名盛 而實行微的行徑，智旭批判自己犯了宋儒所說的三病：才過德 者不祥，名過實者有殃，文過直者莫之與長。〔註30〕 其次，智旭批判自己「薄德少福」、〔註31〕「障厚慧弱 」、〔註32〕「夙生惡習」、〔註33〕「宿生業重」〔註34〕 等等，像這樣不斷地自我批判，已不是他個人謙卑，口頭說說 ，客套一番而已。而是一番深深地、強烈的自我要求，批判自 己的不足。時時自念障深，所產生的連結效應是，智旭有時會 將自己不能剋證歸因於此，所謂「旭業障深纏，未登正位。」 〔註35〕「予憾障惑重，不能剋證。」〔註36〕為甚麼智旭會 有如此深的自責，認為 ─────────────────────────── 註28：釋蕅益：〈復胡善住〉、〈復卓山車〉，收於釋成時編 輯：《靈峰宗論．上》，卷五之一，頁749～751。 註29：釋蕅益：〈棱伽義疏後自序〉，收於釋成時編輯：《靈 峰宗論．下》，卷六之四，頁1021。 註30：釋蕅益：〈與了因及一切緇素〉，收於釋成時編輯：《 靈峰宗論．上》，卷五之二，頁781。 註31：釋蕅益：〈與見月律主〉，收於釋成時編輯：《靈峰宗 論．上》，卷五之二，頁803。 註32：釋蕅益：〈贈石淙掩關禮懺占輪相序〉，收於釋成時編 輯：《靈峰宗論．下》，卷六之三，頁963。 註33：釋蕅益：〈讚禮地藏菩薩懺院儀後自序〉，收於釋成時 編輯：《靈峰宗論．下》，卷六之二，頁915。 註34：釋蕅益：〈書慈濟法友托缽養母序後〉，收於釋成時編 輯：《靈峰宗論．下》，卷七之一，頁1090。 註35：釋蕅益：〈裂網疏自跋〉，收於釋成時編輯：《靈峰宗 論．下》，卷七之二，頁1127。 註36：釋蕅益：〈唯識心要自跋〉，收於釋成時編輯：《靈峰 宗論．下》，卷七之一，頁1088。 頁217 自己是障深惑重？依筆者推論，這是智旭一種直覺的感覺。比 如敘述早年的修學參禪，智旭認為每至功夫將得力時，必被「 障緣侵擾」。〔註37〕還有他對本身多病的體質，讓他對「罪 報」或「業報。」異常敏感，〔註38〕常常將病苦視為事業障 現行，而在描述「病」時是與「障」連結，所謂「多障多病」 。 面對自己障深，智旭同時亦「復悲生晚」，〔註39〕悲痛 生不逢時，不逢佛世，或遇前賢而生。如「予生也晚，弗及受 先輩鉗錘。」〔註40〕所謂「弗及受先輩鉗錘」，智旭曾說習 儒時，不能親炙陽明。後學佛，不能躬承紫柏等人。〔註41〕 總之，智旭憾己業障深重，復悲生晚，由此可見，他對自己出 生的時機、或資質，都有遺憾。 最後，智旭批判自己個性、言行皆是違背時宜，僅可僻處 深山。如他認為印度律學在中國流傳千年，但失真已久，流傳 的乃是偽的律學，如果要革非矯弊，定是與時俗相違，所以智 旭認為「僅可僻處深山，鳩真同志，作傳火計。即欲行之天下 ，以觸時諱，或且不測。」〔註42〕智旭不僅批判自己的學律 是違背時宜，連學教亦然，所以自己的出路只有在山中苦行， 代一切眾生求消夙業，去障而已。〔註43〕除對自己所行是違 背時宜之外，智旭也認為自己「復性僻拗，不近人情，所有言 句，多觸時諱。」〔註44〕總之，智旭對自己的言行、個性皆 認為是與時宜相背，只適 ─────────────────────────── 註37：釋蕅益：〈退戒緣起并囑語〉，收於釋成時編輯：《靈 峰宗論．下》，卷六之一，頁869。 註38：釋聖嚴著，關世謙譯：《明末中國佛教之研究》（臺北 ，學生書局，1988），頁299。 註39：釋蕅益：〈《毘泥事義集要》緣起〉，收於釋成時編輯 ：《靈峰宗論．下》，卷六之一，頁862。 註40：釋蕅益：〈預祝乾明公六十壽序〉，收於釋成時編輯： 《靈峰宗論．下》，卷八之二，頁1264。 註41：釋蕅益：〈贈石淙掩關禮懺占輪相序〉，收於釋成時編 輯：《靈峰宗論．下》，卷六之三，頁962。 註42：釋蕅益：〈與胡遠志〉，收於釋成時編輯：《靈峰宗論 ．上》，卷五之一，頁742。 註43：釋蕅益：〈復胡善住〉，收於釋成時編輯：《靈峰宗論 ．上》，卷五之一，頁750。 註44：釋蕅益：〈閩遊集自序〉，收於釋成時編輯：《靈峰宗 論．下》，卷六之二，頁939。 頁218 合僻處深山。他這種的形事作風，可謂是曲高和寡，所以會有 「宗庭獨立除荒草，教律誰能共執柯？」〔註45〕或「法門寥 落少知音」〔註46〕之嘆。 二、智旭修學生涯中所關注的重點 釋聖嚴認為智旭是一位： 偏向以信仰為本色，與真誠地實踐於佛教生活的一面。 ……他不只是明末不出世的思想家，更是一位傑出的佛 教信仰修行者。〔註47〕 這段話指出智旭一生修學的特色是在佛教思想、義理之整理、 講述，與宗教實踐，所以他是一位佛教思想家，更是一位佛教 信仰的修行者。如果是以實踐佛教信仰與整理、講述佛教義理 為修行生涯的重點，則可見智旭是較偏個人性的發展，非以團 體性（如祩宏其一生的成就之一，是建立雲棲僧團，過著領眾 、安眾，與眾共學的修行生涯）或社會性的關懷（如憨山、紫 柏等，其一生修學的重點之一，是採取入世菩薩道的修行，關 懷社會及民生苦迫）為主。 既然智旭的修學是以實踐佛教信仰與著作、講述為主，但 二者實難以劃分，如「戒」可分為持戒或講戒、註釋戒經。若 持戒則屬於智旭的宗教實踐層次；而講戒、註釋戒經則屬於整 理、講述層次。所以在本文不以二者為分類標準，而以「發願 、拈鬮及禮懺、持咒、燒身等」、「決意及誓不為之事」、「 宗」、「戒」、「教」、「淨土」為分類範疇來探討智旭一生 修學中所關注的重點。 ─────────────────────────── 註45：釋蕅益：〈病餘寫懷四絕〉，收於釋成時編輯：《靈峰 宗論．下》，卷十之二，頁1497。 註46：釋蕅益：〈坐狎浪樓二首〉，收於釋成時編輯：《靈峰 宗論．下》，卷十之四，頁1560。 註47：釋聖嚴著，關世謙譯：《明末中國佛教之研究》，頁ix ～xi。 頁219 （一）發願、拈鬮及禮懺、持咒、燒身等 發願、拈鬮 智旭生於萬曆27年（1599）至順治12年（1655）。十六、 十七世紀交替的中國，面臨改朝換代的亂世，此時社會天災人 禍相逼而來，民眾淒楚無依，流離困頓。處此亂世，智旭是如 何面對？在下文裡，將智旭生平大事與時代大事對照，列表如 下： 智旭生平大事與時代大事對照表 ┌─────┬────────────┬──┬─────────────────┐ │ │ │智旭│ │ │ 時間 │ 大事記 │ │ 智旭大事 │ │ │ │年齡│ │ ├─────┼────────────┼──┼─────────────────┤ │萬曆27年 │派遣太監四處徵稅；楊應 │ │俗姓鐘，名際明。以父持白衣大咒十 │ │ （1599） │龍陷綦江，大掠殺；土蠻 │1歲 │年，夢大士送子而生，時父母皆年四 │ │ │犯錦、義二州。 │ │十。 │ ├─────┼────────────┼──┼─────────────────┤ │萬曆28年 │「妖書」事起 │ 5歲│ │ ├─────┼────────────┼──┼─────────────────┤ │萬曆33年 │命礦稅務歸有司，然太監 │ 7歲│始茹素。〈禮大悲銅殿偈〉云：「我又│ │（1605） │並未撤回，其虐如故。 │ │持齋甚嚴肅，夢感大士曾相召。」 │ ├─────┼────────────┼──┼─────────────────┤ │萬曆38年 │山東、山西、河南、陝西、│ │就外傅、聞聖學，即以千古道脈為任，│ │（1610） │四川等省飢荒；河南陳自 │12歲│誓滅釋老。開葷酒、作論數十篇，闢異│ │ │管等起事。 │ │端，夢與孔、顏晤言。 │ ├─────┼────────────┼──┼─────────────────┤ │萬曆43年 │「挺擊案」事起；京畿旱 │ │閱《自知錄序》，及《竹窗隨筆》，乃│ │（1615） │饑、山東旱、蝗，湖廣 │17歲│不謗佛，取所著闢佛論焚之。 │ │ │水、旱。 │ │ │ ├─────┼────────────┼──┼─────────────────┤ │萬曆46年 │金帝以七大恨告天，起兵 │ │詮論語，至天下歸仁，不能下筆。廢寢│ │（1618） │反明，取撫順。 │20歲│忘食三晝夜，大悟孔顏心法。冬喪父，│ │ │ │ │聞地藏本願，發出世心。 │ ├─────┼────────────┼──┼─────────────────┤ │萬曆47年 │福建漳州民李新起事，建 │ │至星家問母壽，言六十二、三必有節 │ │（1619） │元洪武，旋敗死；山東蝗；│21歲│限。遂於佛前立深誓，唯願減我算，薄│ │ │再加賦，以補遼餉。 │ │我功 名，必冀母臻上壽。 │ ├─────┼────────────┼──┼─────────────────┤ │萬曆48年 │再加賦，以補遼餉；「紅 │ │專志念佛，盡焚窗稿二千餘篇。 │ │（1620） │丸案」、「移宮案」事起；│22歲│ │ │ │熹宗即位。 │ │ │ └─────┴────────────┴──┴─────────────────┘ 頁220 ┌────┬───────────┬──┬─────────────────┐ │ │金陷沈陽、遼陽，遼民紛│ │聽《大佛頂經》，謂「世界在空，空生│ │ │走山東，或赴皮島依毛文│ │大覺」，遂疑何故有此大覺，致為空界│ │天啟元年│龍；永寧土司奢崇明起事│23歲│張本。悶絕無措，但昏散最重，功夫不│ │（1621）│，建號大梁。 │ │能成片，因決意出家，體究大事；七月│ │ │ │ │三十日，撰〈四十八願願文〉，時名大│ │ │ │ │朗優婆塞。 │ ├────┼───────────┼──┼─────────────────┤ │ │金陷西平堡、廣寧、義州│ │夢禮憨山，哭恨緣慳，相見太晚。一月│ │ │；山東白蓮教徐鴻儒起事│ │中，三夢憨山。因憨山往曹谿，不能遠│ │天啟2年 │，號中興福烈帝。 │24歲│從。乃從雪嶺剃度，名智旭；夏、秋作│ │（1622）│ │ │務雲棲，聞古德講唯識，疑佛法性相二│ │ │ │ │宗，豈有二岐。 │ ├────┼───────────┼──┼─────────────────┤ │ │安南犯廣西；命魏忠賢總│ │坐禪徑山，透徹性相二宗；至杭州雲 │ │天啟3年 │督東廠。 │25歲│棲，苦請古德為阿闍梨，向祩宏像前 │ │（1623）│ │ │，受四分戒。 │ ├────┼───────────┼──┼─────────────────┤ │ │杭州、福寧兵變；河決徐│ │重到雲棲，受菩薩戒，發心看律藏。 │ │天啟4年 │州、山東飢；兩當民變，│26歲│ │ │（1624）│殺縣官。 │ │ │ ├────┼───────────┼──┼─────────────────┤ │ │毀天下東林講學書院。 │ │就古吳閱律藏一遍，錄出《毘尼事義要│ │ │ │ │略》；此後仍一心究宗乘；同二三法友│ │天啟5年 │ │27歲│結夏；今夏及明夏，為二三友人逼演《│ │（1625）│ │ │大佛頂經》要義二遍，實多會心，以志│ │ │ │ │在宗乘，未暇筆述。 │ ├────┼───────────┼──┼─────────────────┤ │ │蘇州民變；北京等地地震│ │母病篤，四割肱不救；六月初一，母 │ │ │；河決廣武，北京大，、│ │亡，賦〈四念處〉以寫哀；葬事畢， │ │ │江北、山東旱蝗；陝西 │ │焚棄筆硯，掩關於吳江之松陵，關中 │ │天啟6年 │民不堪虐政，紛起反抗，│28歲│大病，乃以參禪功夫，求生淨土。 │ │（1626）│攻入四川；河決淮安，江│ │ │ │ │北大水，河南蝗；潯州民│ │ │ │ │起事，殺兵官。 │ │ │ ├────┼───────────┼──┼─────────────────┤ │ │杭州等三府大風雨，飄沒│ │出關朝南海；第二次閱律藏一遍，始成│ │ │數萬人；寧遠兵以欠兵餉│ │《毘尼事義集要》、《梵室偶談》；遇│ │ │，兵變；陝西以連歲飢荒│30歲│惺谷、歸一兩友，最得交修之益；刺舌│ │崇禎元年│，官吏苛虐，飢民紛紛起│ │血書大乘經律，撰〈刺血書經願文〉，│ │（1628）│事，高迎祥稱闖王，王大│ │及書〈佛名經迴向文〉。 │ │ │梁稱大梁王；固原兵變，│ │ │ │ │取州庫銀，東與亂軍合。│ │ │ └────┴───────────┴──┴─────────────────┘ 頁221 ┌────┬─────────┬──┬─────────────────┐ │ │蘇州兵變；思宗中金│ │為同學比丘講《四分戒本》，並刺〈血│ │ │反間計，下袁崇煥於│ │書願文〉；隨無異禪師至金陵，盡諳宗│ │ │獄。 │ │門近時流弊，乃決意宏律，然律解雖精│ │ │ │ │，而煩惱習強，躬行多玷，故誓不為和│ │ │ │ │尚；撰〈持咒先白文〉，願持滅定業真│ │ │ │ │言百萬，觀音靈感、七佛滅罪、藥師灌│ │崇禎2年 │ │ │頂、往生淨土真言各十萬，次當結壇持│ │（1629）│ │31歲│大悲咒十萬；撰〈為母三周求拔濟啟〉│ │ │ │ │及〈為母發願迴向文〉；至除夕，第三│ │ │ │ │次閱律藏畢；撰〈禮大報恩塔偈〉〈持│ │ │ │ │準提咒願文〉〈禮大悲銅殿偈〉〈起咒│ │ │ │ │文〉〈除夕白三寶文〉〈尚友錄序〉。│ ├────┼─────────┼──┼─────────────────┤ │ │金兵陷遷安等地；陝│ │春，病滯龍居；正月初一，燃臂香，刺│ │ │北亂 軍入山西；殺 │ │舌血；經三閱律，始知受戒如法不如法│ │ │袁崇煥；增 田賦。 │ │事，但見聞諸律堂，並無一處如法者；│ │ │ │ │撰〈閱律藏禮懺總別二疏〉〈安居論律│ │ │ │ │告文〉〈為母四周願文〉〈為父十二周│ │ │ │ │求薦拔啟〉；結夏安居，為惺谷、如是│ │崇禎3年 │ │ │、雪航三友細講《毘尼事義集要》；擬│ │（1630）│ │32歲│註梵網，作四鬮問佛，宗賢首、或天臺│ │ │ │ │、慈恩、自立宗，得天臺鬮。於是究心│ │ │ │ │臺部，但不肯為臺家子孫，以近世臺家│ │ │ │ │與禪宗等各執門庭，不能和合故；撰〈│ │ │ │ │結壇水齋持大悲咒願文〉〈為父迴向文│ │ │ │ │〉。 │ ├────┼─────────┼──┼─────────────────┤ │ │陝北民軍陷保安，結│ │撰〈毘尼事義集要序〉〈楞嚴壇起咒及│ │ │河套蒙古兵敗官軍；│ │回向二偈〉〈惺谷、壁如二友合傳〉；│ │崇禎四年│王自用號紫金梁，結│ │禮大悲懺於武林蓮居庵；惺谷病，割股│ │（1631）│高迎祥、張獻忠等十│33歲│救之；在靈峰講《毘尼事義集要》七卷│ │ │六家會於山西，米脂│ │，次夏續完；託人往雲棲請《占察經》│ │ │李自成亦參與策畫。│ │，撰〈讀持回向偈〉。 │ ├────┼─────────┼──┼─────────────────┤ │ │亂軍破華亭等地；河│ │結夏靈峰，為自觀秉羯磨授具戒；撰 │ │崇禎5年 │決孟津口；紫金梁、│34歲│〈龍居禮大悲懺文〉及〈禮大悲懺願 │ │（1632）│高迎祥、張獻忠合兵│ │文〉。 │ │ │，連破山西州縣。 │ │ │ └────┴─────────┴──┴─────────────────┘ 頁222 ┌────┬───────────┬──┬─────────────────┐ │ │亂軍來往於山西、河南交│ │是春，為靈峰請藏至；撰〈西湖寺安居│ │ │界諸地；河套諸部犯寧夏│ │疏〉，結夏金亭西湖寺，細講《毘尼事│ │ │；高迎祥、李自成、張獻│ │義集要》；撰〈前安居日供鬮文〉，燃│ │崇禎6年 │忠等入湖廣。 │35歲│香十柱，一夏持咒加被。至自恣日，更│ │（1633）│ │ │然頂香六柱，撰〈自恣日拈鬮文〉，遂│ │ │ │ │拈得「菩薩沙彌鬮」。撰〈禮淨土懺文│ │ │ │ │〉二首，述《占察行法》。 │ ├────┼───────────┼──┼─────────────────┤ │崇禎7年 │高迎祥等入四川；亂軍出│ │35歲、36歲之際，智旭匍匐苦患；是 │ │（1634）│入湖廣、陝西、河南交界│36歲│冬，在吳門幻住庵，講《毘尼事義集 │ │ │諸地；河決沛縣。 │ │要》；撰〈禮金光明懺文〉。 │ ├────┼───────────┼──┼─────────────────┤ │ │ │ │撰〈講金光明懺告文〉；夏初，住武水│ │崇禎8年 │ │37歲│智月庵，講演《占察經》；述《戒消災│ │（1635）│ │ │略釋》《持戒犍度略釋》《盂蘭盆新疏│ │ │ │ │》。 │ ├────┼───────────┼──┼─────────────────┤ │ │寧夏兵變，殺巡撫；山西│ │輯《淨信堂初集》；三月，遁跡九華，│ │崇禎9年 │大饑，人相食；高迎祥死│38歲│禮地藏菩薩塔，求決疑網，拈得閱藏著│ │（1636）│，部下奉李自成為闖王。│ │述一鬮，續閱藏經千餘卷；撰〈九華地│ │ │ │ │藏塔前願文〉〈亡母十周願文〉。 │ ├────┼───────────┼──┼─────────────────┤ │ │兩畿、山西、江西大旱，│ │述《梵網合註》《梵網玄義》。 │ │崇禎10年│浙江大饑，至父子、兄弟│39歲│ │ │（1637）│、夫妻相食，山東、河南│ │ │ │ │蝗。 │ │ │ ├────┼───────────┼──┼─────────────────┤ │崇禎11年│兩畿、山東、河南大旱蝗│40歲│結夏新安；輯《絕餘篇》，撰〈陳罪求│ │（1638）│，山西、陝西旱、饑。 │ │哀疏〉。 │ ├────┼───────────┼──┼─────────────────┤ │ │清帝親攻明，不克，退，│ │述《大佛頂經玄義》《大佛頂經文句 │ │ │入明侵擾之師亦還，凡破│ │》，撰〈誦帚師往生傳〉〈為如是師 │ │崇禎12年│城六十餘、凡俘四十萬餘│41歲│六七禮懺疏〉〈輓如是師詩〉。 │ │（1639）│人、掠得金、銀等；加征│ │ │ │ │練餉；北畿、山東、河南│ │ │ │ │、山西旱，蝗。 │ │ │ ├────┼───────────┼──┼─────────────────┤ │ │李自成至河南，飢民紛紛│ │述《金剛破空論》《蕅益三頌》《齋經│ │ │歸附，勢復振；增天下關│ │科註》。 │ │崇禎13年│稅；兩畿、山東、河南、│42歲│ │ │（1640）│山西、陝西大饑，人相食│ │ │ │ │；河南登封民李際遇起事│ │ │ │ │。 │ │ │ └────┴───────────┴──┴─────────────────┘ 頁223 ┌────┬───────────┬──┬────────────────┐ │ │李自成破洛陽，殺福王朱│ │結冬溫陵月臺；述《周易禪解》。 │ │ │常洵，發王府金賑飢民；│ │ │ │崇禎14年│清兵分番攻錦州；兩畿、│43歲│ │ │（1641）│山東、河南、浙江、湖廣│ │ │ │ │旱、蝗，飢民紛紛起事。│ │ │ │ │ │ │ │ ├────┼───────────┼──┼────────────────┤ │崇禎15年│安慶兵變 │44歲│輯《閩遊集》，述《大乘止觀釋要 │ │（1642）│ │ │》， 撰〈鐵佛寺禮懺文〉。 │ ├────┼───────────┼──┼────────────────┤ │崇禎16年│張獻忠散楚王府金賑飢 │ │結夏靈峰，簡閱藏經，僅千餘卷。 │ │（1643）│民；京師大疫，死者無 │45歲│ │ │ │數。 │ │ │ ├────┼───────────┼──┼────────────────┤ │ │李自成稱王，國號大順，│ │撰〈遊鴛湖寶壽堂記〉；述《四十二│ │崇禎17年│入北京，思宗自縊死；多│ │章經解》《遺教經解》《八大人覺經│ │順治元年│爾袞入北京，明福王朱由│46歲│解》；是歲退作但三皈依人；撰〈禮│ │（1644）│崧於南京即帝位，改元為│ │慈悲道場懺法願文〉〈佛菩薩上座懺│ │ │弘光。 │ │願文〉。 │ ├────┼───────────┼──┼────────────────┤ │ │清破揚州，大殺十日，史│ │自去歲退作，但三皈依人以來，勤禮│ │順治2年 │可法死，弘光帝被俘，唐│ │千佛、萬佛及占察行法，於今歲元旦│ │弘光元年│王及位於福州，建元龍武│47歲│獲清靜輪相；撰《周易禪解》竟、〈│ │（1645）│。 │ │大悲行法道場懺文〉；是秋，住祖堂│ │ │ │ │及石城北，共閱藏經二千餘卷。 │ ├────┼───────────┼──┼────────────────┤ │ │隆武帝死於福州，丁魁楚│ │撰〈占察行法願文〉。 │ │順治3年 │奉桂王，改元永曆，蘇觀│ │ │ │龍武2年 │生另立唐王於廣州，改元│48歲│ │ │（1646）│紹武，兩方治兵相攻，清│ │ │ │ │兵破廣州，紹武帝自殺。│ │ │ ├────┼───────────┼──┼────────────────┤ │順治4年 │ │ │述《唯識心要》《相宗八要直解》《│ │永曆元年│ │49歲│彌陀要解》《四書蕅益解》，撰〈顓│ │（1647）│ │ │愚大師誌銘〉，輯《淨居堂續集》。│ ├────┼───────────┼──┼────────────────┤ │順治5年 │ │ │一日對釋成時曰：「吾昔年念念思復│ │永曆2年 │ │50歲│比丘戒法，邇年念念求西方。」 │ │（1648）│ │ │ │ ├────┼───────────┼──┼────────────────┤ │順治6年 │ │ │撰〈北天目十二景誦〉，力疾草《法│ │永曆3年 │ │51歲│華會義》，翌年正月告成。 │ │（1649）│ │ │ │ └────┴───────────┴──┴────────────────┘ 頁224 ┌────┬───────────┬──┬─────────────────┐ │ │ │ │結夏北天目，究心毘尼，念末世欲得淨│ │順治7年 │ │ │戒，捨占察輪相之法，更無別途；述《│ │永曆4年 │ │52歲│占察疏》《重治毘尼事義集要》，撰 │ │（1650）│ │ │〈重治毘尼事義集要序〉〈重治毘尼事│ │ │ │ │義集要跋〉；與見月律主書，談論律學│ │ │ │ │。 │ ├────┼───────────┼──┼─────────────────┤ │順治8年 │ │ │結夏長干，重訂《選佛圖》。 │ │永曆5年 │ │53歲│ │ │（1651）│ │ │ │ ├────┼───────────┼──┼─────────────────┤ │順治9年 │直隸、山東、河南、山西│ │結夏晟谿；草《楞伽義疏》，輯《續西│ │永曆6年 │、江南北、湖廣、浙江旱│54歲│有寢餘》，撰《八不道人傳》；住長水│ │（1652）│。 │ │，閱藏經千卷。 │ ├────┼───────────┼──┼─────────────────┤ │順治10年│ │ │結後安居於歙浦天馬院；五月著《選佛│ │永曆7年 │ │55歲│譜》；閱《宗鏡錄》，刪正法、永樂、│ │（1653）│ │ │法真諸人所纂雜說，引經論之誤，及歷│ │ │ │ │來寫刻之偽；又汰袁宏道集，名《袁子│ │ │ │ │》；冬，結制天馬，著《起信論裂網疏│ │ │ │ │》。 │ ├────┼───────────┼──┼─────────────────┤ │ │河決大王廟 │ │輯《幻住雜編》；夏臥病，選《西齋淨│ │ │ │ │土詩》，製《淨土十要》，七月述〈儒│ │ │ │ │釋宗傳竊議〉，九月成《閱藏知津》《│ │ │ │ │法海觀瀾》，撰〈閱藏畢願文〉；冬，│ │順治11年│ │56歲│病，復有〈獨坐書懷四律〉、〈病中口│ │永曆8年 │ │ │號偈〉、〈病間偶成一律〉，臘月初三│ │（1654）│ │ │，口授遺囑；臘月十三起淨社，撰〈大│ │ │ │ │病中啟建淨社願文〉，嗣有〈求淨土偈│ │ │ │ │六首〉，除夕有〈艮六居銘〉。 │ ├────┼───────────┼──┼─────────────────┤ │順治12年│ │ │元旦有偈；正月二十日，病復發，二 │ │永曆9年 │ │57歲│十一日，逝。 │ │（1655）│ │ │ │ └────┴───────────┴──┴─────────────────┘ 本表依據釋弘一：《蕅益大師年譜》（臺北，佛教書局，1989 ）；華世編輯部：《中國歷史大事年表》（臺北，華世出版社 ，1986）。 本表旨在說明智旭存活的時代背景，而非代表智旭曾聽聞 每件天災人禍的消息。因為智旭存活的時代，其交通、資訊並 不發達，所以消息 頁225 傳布有其區域性限制，並非全國性的流通，可能北方的天災人 禍對南方人而言是不知情的。 由時代大事記，知道此時是政治紛擾，流賊四起，清兵入 關之際。社會亦是天災人禍頻仍，旱、蝗、河決相尋，連年饑 荒、兵變的時代。由上表可略窺當時的社會是苦難的，民眾淒 楚、孤苦無依，甚至父子、兄弟、夫妻相食。出家為僧的智旭 ，面對這樣的社會，他不是直接入世，參與救度，而是選擇以 宗教行持來回應時代與眾生，以滿懷的悲心、同情心相傾注。 首先可以看到智旭為國家、社會、百姓祈願常享太平豐樂 ，不遭離苦饑荒，如40歲（1638）〈陳罪求哀疏〉，44歲（16 42）〈鐵佛寺禮懺文〉，46歲（1644）〈甲申七月三十日願文 〉，47歲（1645）〈大悲行法道場願文〉、〈禮千佛告文〉、 〈祖堂結大悲壇懺文〉，48歲（1646）〈占察行法願文〉、〈 大悲壇前願文〉……等，在這些願文裡，可以看出智旭的悲天 憫人，而以發願方式，祈求國泰民安。如〈鐵佛寺禮懺文〉智 旭感嘆自身障重，生不逢時，目擊時艱「斗米幾及千錢」，而 嘆民生之苦；面對「病死日以千記」，而驚訝眾生業報之深。 以為這一切都是「良由同分惡緣，感此非常幻相，了知心外無 法，何容坐視漠然。……發五種願。」〔註48〕在此，智旭認 為眾生共同感知這份惡緣，共同感受到這分苦報，但這分苦報 亦是幻相一場，如能了知心外無法，則怎能坐視不管這場的劫 難呢？所以代眾生發願祈求疾疫消除，刀兵寢息，風雨順時， 穀價豐稔。 此外，或許如此艱困的時局，讓人有「心有餘而力不足」 之憾，如： 疾疫飢荒洊至，已足寒心。干戈兵革頻興，尤堪喪膽。 ……哀哉同體之痛，慘矣切膚之悲。憾道力未全，徒懷 悽愴思拯援無策，秖裂肺肝。爰鳩同志，五體投誠，代 為大地被難眾生，頂禮三劫 ─────────────────────────── 註48：釋蕅益：〈鐵佛寺禮懺文〉，收於釋成時編輯：《靈峰 宗論．上》，卷一之四，頁165。 頁226 三千諸佛……，仰願大悲拔苦，出苦海之沈淪。……即 離驚竄之怖，永享太平之安。〔註49〕 當智旭面對艱困時局，思無對策以救之，而遺憾自己道力未全 ，此時的宗教提供人類無力時的一種希望、慰藉，所以他藉宗 教行持，代大地一切苦難眾生祈願，願能超出沈淪的苦海，永 享太平之安。 智旭這種以宗教祈願方式，來表達對國家、社會、人類之 關懷，早在五、六世紀的北朝即已存在。盧建榮〈從造像銘記 論五至六世紀北朝鄉民社會意識〉，即透過造像銘記來探討五 、六世紀時，北朝鄉民的祈願。他們祈願的對象有四類：1.族 的祈願，2.類全體祈福，3.家祈福，4.族、人類、國家一起祈 福。〔註50〕上文說明智旭對國家、社會、人民的祈福，下列 則敘述他另一種祈願的對象──為法門、正法的祈願。 智旭生逢世運行至盡頭，法運混亂的時代。於世運之不濟 ，他皆以宗教形式來面對，矧法運的混濁，當然更以宗教行儀 處之。在智旭發願中，常祈願如來正法復興，末世弊端盡革。 如〈持咒先白文〉、〈持準提咒願文〉、〈祖堂結大悲壇懺文 〉、〈閱律禮懺總別二疏〉、〈禮大悲懺願文〉、〈西湖寺安 居疏〉、〈禮金光明懺文〉……等等。智旭自念生逢法亂，但 身為釋迦的追隨者，不忍聖教衰的苦心，使他藉宗教行持，以 一份祈願的心，祈願正法久住，外魔不擾；自己能扶法運，密 荷法門，痛懲時弊，力追古風而能紹隆僧種，使邪魔外道，遁 影藏蹤，並使教、戒、禪定日昭月朗。 除上述二者之祈願外，智旭亦祈願自己道業增進，業障消 除。如〈起咒文〉、〈己巳除夕白三寶文〉、〈閱律禮懺總別 二疏〉、〈九華地藏塔前願文〉、〈持咒文〉、〈占察行法願 文〉、〈閱藏畢願文〉、〈完梵網告文〉、〈十周願文〉、〈 陳罪求哀疏〉……等等。為自己祈 ─────────────────────────── 註49：釋蕅益：〈禮千佛告文〉，收於釋成時編輯：《靈峰宗 論．上》，卷一之四，頁175～ 176。 註50：盧建榮：〈造像銘記論五至六世紀北朝鄉民社會意識〉 《師大歷史學報．23》（臺北， 1995），頁124。 頁227 願的內容，除消極性地祈願自己能戒根永淨，定慧圓明，滅除 重罪，轉我定業，長壽無病之外，還積極地祈願自己能廣化眾 生，廣作佛事，所有誓願無不圓成，所有著述允可佛意，所有 佛事速辦無難，所有開化悉皆領悟，使得自己能興釋迦正法於 支那，作彌陀輔弼於樂土，紹地藏家業，……以迦葉尊者結集 深心護法護眾等。 由個人這些祈願，讓人覺得智旭是完美、理想主義、烏托 邦式的祈願，因為這些願在人世間是難以完成，唯有在宗教領 域中方可得到心靈的安頓。不只如此，還可以由願文中，知其 心量廣大，如願代眾生受無量苦，並且深信願是真實不虛。〔 註51〕智旭願代眾生受無量苦，這種唯心式的心量廣大，荒木 見悟提出他的質疑： （智旭）是否會有一心的愈厚化，愈對歷史性的現實感 應力感到遲鈍的危險呢？戒行精進和念佛三昧，如何與 病死日以千記的現實來結合呢？〔註52〕 這是荒木見悟對智旭的批判，縱使智旭的願心多麼廣大， 戒行、念佛多麼精進，但與病死日以千計的民生塗炭如何結合 ？他的宗教行持對現實苦迫有何助益？ 若從宗教社會觀點言之，或許會有荒木見悟的質疑，智旭 一切的宗教行持，對當時的苦難社會，可說是杯水車薪，遠水 救不了近火。但是從另外角度觀之，或許未必如荒木見悟所言 。因為大廈將傾，非一木能獨撐，況且非一定要直接投入，參 與社會、政治活動，方名為不對現實感應力感到遲鈍。對一位 宗教行者，以面對「不忍眾生苦」而言，可以有不同類型的反 應，或許可如憨山、紫柏般地直接參與世事，進行以卵擊石， 求仁求義的濟世濟民之方式；反之，也可以如祩宏、智旭般地 不是直接入世濟度，而是以虔敬的宗教心靈，精進的宗教行持 ，代眾生祈 ─────────────────────────── 註51：釋蕅益：〈受菩薩戒誓文〉，收於釋成時編輯：《靈峰 宗論．上》，卷一之一，頁59。 註52：荒木見悟：《佛教陽明學》（東京，第三文明社，19 79），頁120～121。