汉魏六朝佛教之“地狱”说

汉魏六朝佛教之“地狱”说
　　萧登福
　　东方杂志第 22 卷第 2 期
　　1988 年 08 月
　　随著佛经的传译，佛家的地狱思想便间接的被带入了中国。而有关地狱的经论，译述的也早，远在东汉桓、灵帝之世，安世高便译有《佛说十八泥犁经》、《佛说罪业应报教化地狱经》等。梢后灵、献之时，支娄迦谶所译《道行般若经》中有“泥犁品”，康巨译有《问地狱事经》，自此而后，至唐宋止，所译经论中，或专章、或通书论述，而佛家之地狱思想，便逐渐被国人所接受，所认同。
　　虽然佛家的地狱说传人的早; 有关地狱的文字，译著的多; 但由所传人的佛家经论看来，在六朝之世，佛家对地狱的说法仍极纷歧。不仅对地狱的名称、数目诸经说法不同，甚至连地狱在何处也有异说。这种纷歧的情形，严重到几乎难得找到几本经论的说法是完全相同的。而地狱说源自印度，由此也可看出印度初期的地狱说，本是纷杂不统一的。
　　又，佛家以为造恶之人，死后入地狱。除行为上为恶者外，持断灭论、不信佛法者，也是种地狱种子因。东汉．支娄迦谶译《道行般若经》卷三“泥犁品”云：“用是断法罪故，死入大泥犁中。”三国吴．支谦《大明度经》卷三“地狱品”：“以斯愚罪，断于经法，轻易应仪，受不信之道，死人无择狱，其岁难算。”; 因此，为恶之人固然入地狱; 但不为恶而毁法、不信、持断灭论者，死后依然在地狱受苦。由此可以看出来，佛家除以此劝人为善外，也常拿天堂、地狱之说来劝诱异教徒。
　　壹、地狱得名之由及其异称
　　“地狱”一词，梵语原称为Niraja音译为“泥犁耶”或“泥犁”。 本义是“无有” (注一 ) 系指无有喜乐之意。人死后落入此处受舌，毫无喜乐可言，故云泥犁。南朝陈．真谛译《佛说立世阿毗昙论》卷六“云何品”：
　　“云何地狱名泥犁耶? 无戏乐故：无 [恓-西+喜] 戏乐故; 无行出故; 无福德故; 因不除离业故于中生。复说此道于欲界中最为下劣，名日非道。因是事故，故说地狱名泥犁耶。”
　　汉魏六朝所译的佛经，或说泥犁在高山上，或说在两铁围山间的陆地上，或说在地下。佛家的“地狱”诸家说法不同，并不全是在地下，而有的地狱甚且是在空中 (余孤地狱 )。将“泥犁”翻译为“地狱”， 原不十分妥切。 但因国人向有死归黄泉地下的观念，而人死入此，如犯人入狱中受刑，因此便把“泥犁”翻为“地狱”。到了唐代，玄装法师等译经，始舍“泥犁”一词不用，而用“捺落迦”。撩落迦，梵语为Naraka，本义为恶人，或说是苦器：乃指恶人受苦之处而言。“泥犁耶”、“捺落迦”、“地狱”，三者异名而同实。其中以“地狱”一词，最为普偏，沿用最久。唐代道世、宋代法云，在他
　　们所撰书中，曾综归各家，对这三者得名之因，作了解说：唐．道世《法苑珠林》卷七“地狱部”：
　　“问曰：‘云何名地狱耶?’答曰：‘依《立世阿毗昙论》云：“梵名泥犁耶。以无戏乐故; 又无喜乐故; 又无福德故; 又无行出故; 又因不除离恶业故; 故于中生。复说：此道于欲界中最为下劣，名曰非道。因是事故，故说地狱名泥犁耶。”如《婆沙论》中，名不自在。谓彼罪人为狱卒阿傍之所拘制不得自在，故名地狱; 亦名不可爱乐，故名地狱。　　　　　又，地者，底也。谓下底，万物之中，地最在下，故名为底也。狱者，局也。谓拘局不得自在，故名地狱。又名泥黎者，梵音，此名无有。谓彼狱中，无有义利，故名无有也。’问曰: ‘地狱多种，或在地下，或处地上，或居虚空。何故并名地狱? ’答曰：‘旧翻地狱名狭处，局不摄地空。今依新翻经论，梵本正音名“那落迦”，或云“捺落迦”。此总摄入处苦尽，故名捺落迦。故《新婆沙论》云：“问何故彼趣名捺落迦。答：彼诸有情，无悦、无爱、无味、无利、无喜乐，故名那落迦。”，或有说者，由彼先时造作增长增上暴恶身语意恶行，往彼，令彼相续，故名捺落迦。 有说:彼趣以颠坠，故名捺落迦。 .. 有说：“捺落”名人，“迦”名为恶。恶人生彼处，故名捺落迦。’”宋．法云《翻译名义集》卷二“地狱篇”：
　　“《辅行》云：‘地狱，从义立名，谓地下之狱，名为地狱。’故《婆沙》云：‘赡部洲下，过五百逾缮那，乃有其狱。’”
　　“那落迦，此翻‘恶者’。那落是“者”义;迦是“恶”义。造恶之者，生彼处。故此报也。标正捺落迦，或（称）那落迦，此云不，亦云可乐苦具，亦云苦器。此标依报也。”“泥犁耶，《文句》云：‘地狱，此方名，梵称泥犁。秦言无有。无有喜乐、无气味、无欢、无利，故云无有。或言卑下; 或言堕落; 中阴倒悬，诸根皆毁坏故; 或言无者，更无赦处”又，佛经初译时，常采用中土所本有的思想、名相以比附之。当时称为“格义”。两汉魏晋之际，国人认为人死后归太山，因此初期也有人将泥犁耶译为“太山地狱”或“太山”，如三国吴．康僧会《六度集经》卷一“布施无极章”云：“命终，魂灵人太山地狱，烧煮万毒。”; 吴．支谦《大明度经，地狱品》云.. “秋露子言： 佛未说谤断经罪人太山…”; 西晋．法立、 法炬译《法句譬喻经．双要品》.. “其善念者，四王护之。其恶念者，太山鬼神，令酒入腹如火烧身，出亭路卧，宛转辙中，晨商人车五百乘，轹杀之焉。”; 东晋．竺昙无兰《佛说自爱经》“不孝其亲，敬奉鬼妖，淫乱酒悖，就下贱之浊，以致危身灭族之祸，死人太山汤火之酷，长不获人身。”诸经中，或言“太山地狱”，或言“太山”，显系沿承中土固有名相而来。其中康僧会《六度集经》卷三“布施无极章”云：“福尽罪来，下人太山、饿鬼、畜生。斯之谓苦。”.,地狱、饿鬼、畜生，三者为佛家所言之三恶道，康僧会于文中不言地狱，而直以“太山”与饿鬼、畜生并列，显示魂归太山的观念，为当时人之共识。
　　综合上面所说，“地狱”一词，在六朝或称为“泥犁耶”、“泥犁”、“地狱”、“太山地狱”、“太山”;至唐，则又有“捺落迦”或“那落迦”之称。
　　贰、汉魏至唐有关地狱之译著
　　汉魏六朝翻译的经典中，专门介绍地狱，或曾谈及地狱者颇多。其中较有参考价值的作品及译者，约如下述：
　　东汉．安世高译《佛说十八泥犁经》、《佛说罪业应报教化地狱经》、《佛说骂意经》。支娄迦谶译《道行般若经》卷三“泥犁品”。佚名译《大方便佛报恩经》卷二及卷四。三国吴．康僧会《六度集经》卷一、卷三、卷五。吴．支谦译《大明度经》卷三“地狱品”、《撰集百缘经．饿鬼品》。吴．维只难译《法句经》卷下“地狱品”。西晋．法立、法炬译《大楼炭经》卷二“泥犁品”、《法句譬喻经》卷一及卷三。 法炬译《佛说慢法经》。竺法护译《修行道地经》卷三“地狱品”、《方等般泥洹经》卷下“度地狱品”、《密[述-术+亦]金刚力士经》所述黑耳大地狱（注二）。无罗叉译《放光般若经》卷九“泥犁品”。符秦．鸠摩罗佛提译《四阿鋡暮抄解》卷下。昙摩蜱、竺佛念译《摩词般若钞经》卷三“地狱品”。东晋．僧伽提婆译《三法度论》卷下“依品”、《增壹阿含经》卷二十四“善聚品”。《中阿含经》卷十二“天使经”。 竺昙无兰译《佛说四泥犁经》、《佛说铁城泥犁经》、《佛说泥犁经》、《五苦章句经》、《佛说自爱经》。 佚名译《饿鬼报应经》。姚秦．佛陀耶舍、竺佛念译《长阿含经》卷十九“世纪经地狱品”。鸠摩罗什译《小品般若波罗蜜经》卷三“泥犁品”、《大智度论》卷十六、《富楼那问经．大悲品》（注三）、《十住毗婆沙论》卷一及卷十四。佛陀跋陀罗《佛说观佛三昧海经》卷五“观佛心品”。北凉．昙无谶《悲华经》卷七“诸菩萨本授记品”。
　　刘宋．求那跋陀罗译《佛说罪福报应经》、《佛说轮转五道罪福报应经》、《杂阿含经》 o 僧伽跋摩译《分别业报略经》。慧简《佛说阎罗王五天使者经》。佚名译《因缘僧护经》。梁．宝唱、僧旻撰《经律异相》卷四十九卷及五十“地狱部”。
　　元魏．般若流支《正法念处经》“地狱品”。慧觉译《贤愚经》卷四“出家功德尸利苾提品”。
　　陈．真谛《立世阿毗昙论》卷八“地狱品”、《阿毗达磨俱舍释论》卷六、卷八、卷十一“分别世品”。
　　隋．阇那崛多译《起世经．地狱品》。达摩笈多译《起世因本经．地狱品》。
　　上述为由汉至隋，现存有关地狱译著的重要作品。此外，唐代佛经翻译的极多，对于地狱亦多所论说，其中如玄奘法师所译《阿毗达磨顺正理论》、《阿毗达磨藏显宗论》、《阿毗达磨俱舍论》、《大般若波罗蜜多经．地狱品》、《瑜伽师地论》等；及房融译《大佛顶首楞严经》；实叉难陀《地狱菩萨本愿经》；道世撰《法苑殊林》卷七；敦煌残卷斯二七三四号《妙法莲华经马明菩萨品》（注四）等等；对地狱情事，皆有所论说。至宋，则法云撰有《翻译名义集》：日称释《六趣轮回经》、《十不善业道经》：法天译《佛说六道伽陀经》：志磐撰《佛祖统纪》等。亦颇有可参考者。此后历元、明、清，皆代有论著。自有宋而下，经论中所及之地狱说，大抵同于前世，巳不若汉魏六朝佛经之引人注目。
　　又，初期所译之经藏中，其中尤以安世高之《佛说十八泥犁经》; 法炬、法立《大楼炭经》；竺昙无兰《佛说四泥犁经》、《铁城泥犁经》、《佛说泥犁经》;佛陀耶舍《长阿含经》鸠摩罗什《大智度论》；般若流支《正法念处经》；僧旻、宝唱《经律异相》;真谛《立世阿毗昙论》、《阿毗达磨俱舍释论》及隋世所译两种《起世经》等，为研究佛家早期地狱思想所不可或缺者。此外，今巳亡佚，而散见于《经律异相》、《法苑珠林》等类书中的《问地狱经》及《净度三昧经》，其所存之文句，亦弥足珍贵。而类书如《经律异相》、法苑珠林》、《翻译名义集》、《佛祖统纪》等，将资料分类汇编，则颇便于研究时的翻阅。
　　参、地狱的种类及其所在
　　佛家认为造恶业者，死入地狱，长受酷刑之苦。那么地狱究竟在何处呢? 关于这点，各经所载的差异极大。有的说地狱在地下，有的说说在两山间的陆上，有的说在山边、旷野，更有说在空中者。而这些经论，都各自标榜著「如是我闻”，都各自标榜著「佛说”；因此不禁让人对何经所说才是佛说，何者才是真正的地狱所在，产生了怀疑。其实，这种相互乖异抵牾的说法，正可以让我们了解地狱说在印度演变的情形。也让我们联想到国人对冥界，对死后世界的看法来。中国的冥界说，由先秦时期的死后，或升天上，或入地下; 演娈到两汉魂魄归泰山、蒿里；在汉末魏晋又有了北阴酆都掌鬼说。这些的变化，本来是时代差异及异说流行所造成的自然现象。原不能认为中国的冥界说只有一种。相同的，中国如此，印度也是如此。他们表现在地狱说上，由六朝传入的佛经看来，本来是极纷纭不齐的。但到了后来，经由诸论师加以综汇，则似乎已逐渐能取得妥协了。这可由唐代所译《阿毗达磨俱舍论》等，文中诸论师相互问难的倩形看出来。
　　又，其次再来谈地狱的种类。对于地狱的类别，有的佛经不加细分。有的则依受苦性质不同而区分为寒地狱与热地狱；寒地狱，冰冻难耐; 热地狱，大火炽燃，触肉皆焦。有的则依其受苦程度之轻重，而区分为大地狱及小地狱。小地狱依其所处之地，又有边地狱及孤独地狱之名。但对于“边”、“独”二地狱的定义，却往往有所不同。《俱舍论》以靠近大地狱之十六附属小狱为近边地狱，以在山间、旷野、树下、空中者为孤独地狱。而《三法度论》等，则以在以在山间、旷野，独自受报者为“边地狱”。并将边地狱与寒、热地狱等并列为三。对于附属小狱，则不另立别称。此为佛家经论所提到地狱种类的情形。
　　关于地狱在何处，由于诸家异说多，底下，我们将汉魏至唐，佛经中所提到地狱所在的不同说法，引其重要者，列述并探讨于后：
　　(一）有的主张寒地狱在高山间; 热地狱在地下，距地底部一半之深处者。此为安世高所译 《佛说十八泥犁经》之说。东汉．安世高《佛说十八泥犁经》云：“侮父母，犯天子，死人泥犁，中有深浅。火泥犁有八，寒泥犁有十。入地半以下，火泥犁。天地际者，寒泥犁。”又说：“所谓寒犁在天际间，有大山高二千里，主蔽风，名山于雀卢山，冥无日月，所不及逮。有蔽大山故冥。外有日月之王甚多，无央数寒犁中。”《佛说十八泥犁经》将地狱划分为火泥犁及寒泥犁两类; 一在地底下，一在高山间 (天际间 )。
　　(二)有主张地狱在两大铁围山之间的陆地上者。主张这种说法的佛经最多，计有：《大楼炭经》、《长阿含经》、《起世经》(注五)、《地藏菩萨本愿经》等。西晋法立、法炬译《大楼炭经》卷二“泥犁品”：
　　“佛告比丘，有大铁围山，更复有第二大铁围山，中间窈窈冥冥，其日月大尊神，光明不能及照。其中有八大泥犁。”
　　姚秦．佛陀耶舍、竺佛念译《长阿含经》卷十九“世记经地狱品”云：
　　“佛告比丘，此四天下有八千天下围绕其外，复有大海水周匝围绕八千天下。复有大金刚山绕大海水，金刚山外，复有第二大金刚山。二山中间，窈窈冥冥，日月神天，有大威力，不能以光照及于彼。彼有八大地狱。其一地狱，有十六小地狱。”
　　堕。阇那崛多译《起世经》卷二“地狱品”：
　　“诸比丘！于四大洲、八万小洲、诸余大山及须弥山王之外、“别有一山，名斫伽罗 (铁围山 )，高六百八十万由旬，纵广亦六百八十万由旬。弥密牢固，金刚所成，难可破坏。诸比丘！此铁围外，复有一重大铁围山，高广正等，如前由旬。两山之间，极大黑暗无有光明。日月有如是大威神大力大德，不能照彼，令见光明。诸比丘！于两山间，有八大地狱…此八大地狱，各各复有十六小地狱，周匝围绕，而为眷属。”
　　唐．实叉难陀译《地藏菩萨本愿经》卷上“观众生业缘品”：
　　“地藏白言：圣母！诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别。”
　　《地藏菩萨本愿经》卷中“地狱名号”：
　　“阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑遂，无日月光，有大地狱，号极无间，又有地狱名大阿鼻，复有地狱，名曰四角…”
　　上述诸经都说地狱在两大铁围山之间的陆地上，铁围山极高，遮蔽天日，因此狱中为日月光所不及照。
　　(三)有的经典以为地狱在阎罗王城外，为阎罗王所管辖。主张这种说法的有《大楼炭经》、《长阿舍经》、《问地狱经》。至于阎罗王城的所在，则有的说在阎浮利洲南大铁围山之外，有的说在大铁围山之内 o 《大楼炭经》及《长阿含经》，都在提到两大铁围山的八大地狱外，又另外提到阎罗王所辖之地狱，但对阎罗王所辖地狱的数目，则《大楼炭经》说有十大地狱，《佛说铁城泥犁经》说八大地狱，《长阿含经》说有一座四门大地狱及十六小狱。
　　又，阎罗王地狱说，当为后起之说法，说见后。《大楼炭经》及《长阿含经》虽把它和两大铁围山间的八大地狱说并列在一起，但吾人可以很明显的看出，它们是属于两种不同的地狱说。因此这两部经都在叙述完八大地狱后，另起一段并以“佛说”做开头。这种一经中兼收两种不同说法的情形，在佛典中常出现。现在我们把提及地狱在阎王城的有关经典，列述于下；
　　西晋．法立、法炬译《大楼炭经》卷二“泥犁品”：
　　“佛言：大铁围山外，阎浮利天下南，有阎罗王城，纵广二十四万里。以七宝作七重壁，七重栏楯，七重刀分，七重行树，围观浴池，周匝围绕; 金壁银门，银壁金门…佛言：人身行恶，口言恶，心念恶，死后堕此阎罗王泥犁中…其界有十大泥犁“姚秦．佛陀耶
　　舍、竺佛含译《长阿含经》卷十九﹁世记经地狱品“。“佛告比丘：阎浮提南，大金刚山内，有阎罗王宫…时彼狱卒，即将罪人诣大地狱，其大地狱纵广百由旬，下深百由旬。尔时世尊，即说偈言：四方有四门…小狱有十六。”
　　《问地狱经》 (《经律异相》卷四十九地狱部上“始受地狱生十”引：
　　“阎罗王城之东西南面，列诸地狱。有日月光而不明净，唯黑耳狱，光所不照。”
　　诸经都说在地狱中，日月光所不及照; 但《问地狱经》则说除黑耳狱无日月光外， 其余诸狱，有日月光而不明净。
　　(四 ) 东晋所译《三法度论》把地狱分为寒、热、边三种。以为寒地狱在铁围山地底下，而非在两山问的地上。热地狱在阎浮提洲地下。边地狱在陆地上的水间、山问及旷野等处。由其所言看来，地狱的所在地共有三处：两处在地下，一处在地上。在地下者罪较重，地上者罪较轻。东晋．僧伽提婆译《三法度论》卷下“依品”:
　　“是一切十寒地狱，处在四洲间，著铁围大铁围山底，仰向居止在闇中，寒风坏身体，大火所然，身如烧竹苇林，声驳驳各各，相触生想。”
　　“问：云何边地狱? 答：边地狱者，所在处水间、山间及旷野，独一受恶业报，是谓边地狱。 ”
　　“此八 (大热 ) 地狱，在阎浮洲下重 (垒累 ) 而住。”。(注六)
　　(五)符秦．鸠摩罗佛提译《四阿鋡暮抄解》卷下第八，也将地狱分为三种：寒、热、因缘地狱。因缘地狱，即是《三法度论》之边地狱。 并提及寒地狱与因缘地狱之场所。文云：
　　“(寒地狱在)四方间输围山，著(近)上狭如覆舍，人常闇冥，寒切破身，如丛大火然竹苇，身声吒吒，如熟橘甘［菜-采+果］自剖“因缘地狱，彼处处河曲间、石腹间、大旷
　　泽中，受种种苦，此因缘地狱。”
　　《四阿鋡暮抄解》之说，大抵与《三法度论》相近。
　　(六)陈．真谛所译《立世阿毗昙论》、《阿毗达磨俱舍》及唐．玄奘所译《阿毗达磨俱舍论》、《阿毗达磨藏显宗论》等，以为八个热地狱在阎浮提洲地下深二万由旬处。至于寒地狱的所在，则所说各别。陈．真谛译《佛说立世阿毗昙论》卷六二“云何品”：
　　“从剡浮提向下二万由旬，是处无间大地狱。从剡浮提向下一万由旬，是夜摩世间地狱。此二中间有余地狱。”
　　又，《法苑珠林》卷七“地狱部受报部”引《立世阿毗昙论》(注七)云：
　　“住在两山世界铁轮外边，名曰界外，是寒地狱，于两山间有十名。一名頞浮陀，乃至第十名波头摩。…寒冰地狱，在铁轮外。…两界中间其最狭处，八万由旬，在下无底，向上无覆。其最广处十六万出旬。”真谛译《阿毗达磨俱舍释论》卷八“中分别世品”：
　　“于此剡浮洲下二十千(二万)由旬，有地狱，名阿毗指，深广各二十千由旬，若从底向上，四十千由旬。…从此阿毗指地狱上，有七种地狱，次第重累：一大烧、二烧、三
　　大叫唤、四叫唤、五聚磕、六黑绳、七更活。有余部说此七地狱在阿毗指地狱四边。”“复有余八寒地狱…此八是剡浮洲下，大地狱傍。”
　　“有别处地狱，由众生自业所起。或多人共聚，或二人，或一人。此别地狱，差别多种，处所不定。或在江边，或在山边，或在旷野，或在余处，地狱器本处在下。”
　　唐．玄奘译《阿毗达磨藏显宗论》卷十二“辩缘起品”：
　　“此赡部洲下，过二万，有阿鼻旨大捺落迦，深广同前，谓名二万，故彼底去此四万逾缮那。：余七地狱在无间“阿鼻旨”上，重垒(累) 而住。”
　　“寒捺落迦亦有八种…此寒地狱在绕四洲轮围山外，极冥闇所，于中恒有凄劲冷风。上下冲击，纵横旋拥，有情游此，屯聚相依，寒酷切身，肤皮袍裂，身战僵鞭，各出异声，疮掩开剖拆如三花相。多由谤贤圣，招如是苦果。有说此在热地狱傍。以赡部洲上尖下，形如谷聚，故得包容”
　　“余孤地狱，或多、二、一，各别业招，或近江河、山间、旷野，或在地下、空中余处。”
　　玄奘《阿昆达毗磨俱舍论》卷十一“分别世品”：
　　“此赡部洲下，过二万。有阿鼻旨大捺落迦。深广同前，谓各二万故。彼底去此四万瑜缮那：：七捺落迦在无间上重累而住：有说：此七在无间傍。八捺落迦增各十六。”
　　“复有余八寒捺落迦……此八并居赡部洲下，如前所说大地狱傍。此赡部洲，其量无几，下宁容受无间等耶？洲如谷聚，上尖下灛。”
　　“余孤地狱各别业招，或多，或二，或一，所止。差别多种，处所不定。或近江河、山边、旷野，或在地下、空及余处。诸地狱器安布如是，本处在下，支派不定。”
　　上述诸论，有的是天竺论师众贤所造，有的是世亲等人所造。诸人大都将地狱分为三类：热、寒、边（或译作别处地狱，或译余孤地狱 )。以为热地狱有八个，最大最深的为阿鼻地狱，在阎浮提 (赡部洲 ) 地下两万由旬深处， 此地狱纵广各两万由旬，因此从地狱底部至地面为四万由旬。在阿鼻地狱上面有七座大地狱， 一层层重累而住， 最接近地面的为更生 (活 )大地狱。但也有的论师认为阿鼻以外的其余七狱，并不是在阿鼻上层，而是环绕在阿鼻地狱的四周，每一地狱去地面都是两万由旬。
　　至于寒地狱的所在《立世阿毗昙论》以为世界的最边缘在两大铁轮山外，再过去即为另一世界，又有两大铁轮山。两个世界铁轮山外之交际空处，最狭八万最广十六万由旬，此处即为寒地狱之所在。又，众贤所造《阿昆达磨藏显宗论》亦以为寒地狱在铁圈山外，世亲的《俱舍论》则以为在赡部洲地下八热地狱旁。 又，对于边 (孤独 ) 地狱的所在，诸家之说大抵相近，都说在山间、水边、旷野、空中等等。
　　再者，世亲等人以为各种地狱，都以地下为其本处。
　　(七)敦煌残卷，斯二七三四号《妙法莲华经马明菩萨品第三十》以为在两大铁围山间的沃燋山下，有十八地狱，在大海底又有十八阿鼻地狱。文云：“于铁围山四面外，两山中间沃燋山下，各女十八地狱; 于大海底，复安十八阿鼻地狱，一四天下并有九十地狱，以为围绕百亿，四天下合九百亿地狱，地狱以为眷属。”
　　又，东晋佛陀跋陀罗《佛说观佛三昧海经》卷五“观佛心品”，谈及阿鼻大地狱及十八小狱。并说：“阿鼻猛火其焰大炽，赤光火焰照八万四千由旬，从阿鼻地狱上冲大海沃燋山下。”，显然也是以为地狱在沃燋山下大海底中。
　　综归以上所见诸家经论来说：有的将地狱分为寒、热、边三类，有的分为寒、热两类，有的不分类。大抵佛“经”以不分类者多，而诸家之“论”则多分为三类。其中“边地狱”的别译最多，或称“因缘地狱”，或称“别处地狱”，或称“孤地狱”、“孤独地狱”。
　　至于各种地狱的所在，今依热、寒、边三类来说。关于热地狱，有说热地狱在地下，距地心一半处。有说在两大铁围山间之陆上。有说在阎浮提洲之地下。有说最深的地狱为阿鼻地狱，在阎浮提洲地下深两万由旬处，其余地狱依次在其上面，罪恶愈重者，所在的地狱越深。有的说最下者为阿鼻地狱，其余地狱在它的旁边，并不是在它的上层。有的说地狱在两大铁围山中间沃燋山地下及大海底之下。同是热地狱，或说在陆上，或说在地下。同是地下，或说在铁围山下，或说在阎浮提地下，或说在大海底下，同是说在陆上，或说在两大铁围山内，或说在山外。又，同是铁围山，有的说在阎浮提洲南(《长阿含经》)，有的说在其东(《地藏经》)。再者，同是说地狱的深度，或说入地底下一半(地总深度为十六万八千由旬，见《长阿含经》卷十八。)，或说在地下两万出旬处)。竟如是纷纭苛扰，而莫衷一是。
　　以上是热地狱所在诸说小同的情形。至于寒地狱，有的以为在两大铁围山间之陆上，有的说是在阎浮提洲地下热地狱之旁。关于边地狱，“经”中无明文提及“边”地狱，诸“论”则以为是在山边、水边、旷野、空中独自受报者为边独地狱。
　　又，以上这些谈到地狱所在地的经论，大都提到了“铁围山”、“阎浮提洲”及大海等。这些地方究竟在何处呢?耍了解这些，必先了解佛家的世界说。佛家的世界是以须弥山为中心，此山高出海面八万四千由旬，入海水中亦八万四千由旬。须弥山的四周，依次被七种高度不同的山群所包围，七重山外为四天下。四天下或译为四大洲：东面弗于逮(唐译胜神洲)，西面瞿耶尼(唐译牛货洲)、北面郁单越。(俱卢洲)、南面阎浮提。(唐译胆部洲) 四天下外为八千天下(小洲)，八千天下外围为铁围山，共有两重。从须弥山、七重山、四天下、八千天下至铁围山间，一一都被大海水所围绕隔离。又，大地的深度为十六万八千由旬，其边(广长)无际，地下为水，水下为风，整个世界在风与水上。以上之说，见《长阿含经》卷十八“阎浮提洲品”。诸家异说亦多，不细述。而我们所在处为阎浮提洲。这里的地下及两大铁围山的地面或地下，都是地狱的大本营。至于佛家的经论，为什么特别喜欢这两个地方，要选择它们来安置地狱呢?则是因为我们这一洲的人，造善固然猛烈，造恶亦过于猛烈，因此地狱独多。
　　《新婆沙论》云：
　　“胆部洲下，有大地狱;胆部洲上，亦有边地地狱及独地狱，或在谷中，或在山上，或在旷野，或在空中．于余三洲，唯有边地狱、独地狱，无大地狱。所以者何?唯胆部洲人造善猛利，彼作恶亦复猛利，非余洲故。有说：北拘卢洲亦无边地狱等，是受纯净业果处故。”
　　注 释
　　注一：此采唐．道世《法宛珠林》卷七“地狱部”及宋．法云《翻译名义集》卷二“地狱篇”之说。道世云：“又名泥黎者，梵音，此名无有。”;法云云：“
　　梵称泥犁，秦言无有。”
　　注二 ：西晋．竺法护所译《密小述金刚力士经》，收录于大宝积经》巷十一，见《大正藏》第十一册，页六二。
　　注三：鸠摩罗什《富楼那问经》收入于《大宝积经》卷七十九，见《大正藏》第十一册，四五0页。
　　注四：此为残卷，前后皆缺，因而无法考证为何人所译及译于何代。但此经既在敦煌发现，则译者年代至迟当不晚于唐。
　　注五：隋．阇那崛多译《起世经》，达摩笈多译《起世因本经》;两经文义相近，当是同一经之异译，今仅录《起世经》之文。
　　注六：今本《三法度论》已无“此八地狱：而住”一句。此据《法苑珠林》卷七“地狱部受报部”引《三法度论》补入。
　　注七：所引之文，不见于今本《立世阿毗昙论》中，当是佚去 。