怎样读「妙云集」（2）

（二）、大小一贯
　　大指大乘，小指小乘；一个稍为接触佛教的人，都知道佛教的道理有所谓大乘与小乘之分。就教理上来看，中国传统的说法，认为自度自了的声闻与缘觉，是自了汉，是自利而不作利他的，称为小乘。自觉觉他，自利利他的菩萨称为大乘。中国的佛教，向来高扬大乘，斥小乘为焦芽败种，不够代表释尊应世的本怀，形成大小乘无法相融的对立，闻大乘道则喜，听小乘法则厌。对于经律论也养成这种根深蒂固的观念，只要被判为小乘的经论，便废弃不顾，认为没有深入研习的必要；而对于大乘的经论，只要是赞扬发挥大乘菩萨的思想者，就是经论的作者译者有疑伪，也无妨是大乘是佛法而予极力宏扬。
　　再从佛教的历史及地理上来看，流传于中国、日本、韩国的佛教，称为北传，代表大乘佛教。流传于锡兰、泰国、缅甸国家的佛教，称为南传，代表着小乘佛教。南传的佛教，自以为能保留佛陀遗传下来的戒律生活制度，接近原始佛教的真相，而自赞为正统的佛教，批评北传佛教为非佛说，是不够代表释尊创立的佛教。北传的大乘佛教，则斥责南传小乘，拘泥形相，有失释尊应世的本怀，没有菩萨道的入世精神，焉能代表佛教的真精神真特色。
　　这样的各执一边的发展，弄到几乎是水火不相容的地步。记得民国以来，南北传的佛教，就曾为了大小乘的佛说非佛说而展开一场颇为壮观的论战。现在再谈到这问题的人似乎少了，但是彼此间只是各行其是，并没有真正的沟通与连贯。
　　关于探讨大小乘之间的问题，牵涉非常的广泛，允非片言可尽，在这短暂的时间里亦无法作详细的交待，我这里只能介绍「妙云集」将此一问题的阐释及贯通大小乘的特色，指明给各位同学参考。「妙云集」中的一本「以佛法研究佛法」的书，其中一篇「大乘是佛说论」对此问题有一透彻的阐释，非常值得参考，另外「中观今论」、「中观论颂讲记」、「无诤之辨」均有很好的发挥与贯摄。
　　（三）、空有无碍（四）、真俗融通
　　可以合起来讲，空有与真俗的名词，其意义是极为相近的。「空」指圣者证悟后所见的境界，「有」指凡夫迷惑颠倒所见之境界。「真」即真谛，亦是指圣者体证诸法实相的胜义境界，「俗」即俗谛，也就是凡情的妄执境界。中观论云：「诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛，若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义」。十二门论亦云：「若不知二谛，则不知自利、他利、及共利」。释尊应现人间，席不暇暖的说了四十九年的佛法，其目的就是为使我们这些颠倒苦恼的众生，转迷成悟，断惑证真，离苦得乐，从自利利他的实践中，积集福智资量，以期达到究竟解脱圆满佛道的完成。
　　综观三藏教海，十二部经典，性相、空有、理事、大小、偏圆、顿渐、广说、略说、横说竖说，其所发挥阐述者不外乎二谛的事理，二谛是佛法的总纲，也是佛陀开导众生实践解脱的不二法门。依于现实的现象界，开显诸法实相：藉人类所能知的常识境界，运用佛法般若观照的智慧、抉择、观察、透视而悟入胜义实相，现证宇宙人生的第一义。这是佛陀本于自证的「正觉境界」，于诸法实相不可言宣中，悲心内运的善巧，一种方便的「施设之教」。
　　佛教的各学派，都在谈「空有无碍」、「真俗融通」，但是在历史演变的发展下，印度佛教却有所谓的「空宗」与「有宗」，形成见解不同的尖锐对峙，一直为空有的问题而论争。
　　「空宗」的代表者即龙树菩萨、提婆论师以及往后的佛护、月称论师等，成为一股性空学的中观派。
　　「有宗」的代表者即无著菩萨、世亲论师以及护法、陈那、戒贤论师等，成为唯识学的瑜伽派。
　　这个真俗二谛，空有无碍的问题，并不是要学「有」就去研究唯识，要懂「空」就来研究中观。而是每一学派都在讲「空有无碍」讲「真俗融通」，但是依向来学者的评判，认为中观较能把握到空有无碍的中道佛法，而唯识的所以被称为「有宗」，就是唯识学发挥「三界唯心、万法唯识」的道理，主张「境空心有」，无论怎么谈，总是认为有一可空，有一不可空，被学者称为「他空派」。比如唯识上说：偏计所执性可空，而依他起性是「自相有」不能空，圆成实性是空所显性，更是不可空了。
　　中观者认为空是「自性空」，即诸法无自性，依缘起流转生灭而论证开显到缘起的还灭的寂灭性，发挥「胜义毕竟空，世俗唯假名」的缘起性空道理，一空到底，绝没有一个另外不空的存在。中论说：「以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成」。依有明空，依空立有，空有无碍而即空即有即有即空，这也就是般若心经的「色即是空，空即是色」的中观宗般若正义。
　　讲到这里，使我想起一个问题，就是「空宗」与「有宗」他们之间在理解体认中道实相的「方法论」各有不同，也就是认识的「论理学」各宗所采取的方法论并不一样。这点在「妙云集」的「中观今论」一本书里，印顺论师有明显的指明出来，要想探究此一「空有」问题的同学，最好能一阅此书，可以说空有的争论症结所在，即各宗在认识的「方法论」上采用不同的问题。
　　（五）、心物相依
　　「心」与「物」在一般的说法就是指「精神」与「物质」或「唯心」与「唯物」。
　　任何宗教家或哲学家，在追究探讨宇宙人生的问题，都会谈到宇宙生起的第一因或根本因，都在寻求说明宇宙人生，森罗万象那万化的本源。于是乎异说纷起，诸学杂陈，一元论、二元论、唯心论、本体论、现象论、经验论等等不一而足，一直到今天，大家还在为此问题而纠缠不清，各执一说。
　　「妙云集」中「佛法概论」第五十五页里说：「佛法以有情为本，那就应认识有情是什么。佛常用『三处观』去观察有情，分别有情的真相。但有情的分别观察，要从有情的流转相续中，与身心的相依中去考察，不可为静止的、孤立的机械分析。有情是有机的活动者，如当作静止的，孤立的去考察，就会发生错误，误解佛陀的深意。论到三处观，即五蕴观、六处观、六界观。蕴处界的分别观察，是从不同的立场去分别，看到有情的各个侧面。蕴观，详于心理的分析；处观，详于生理的分析；界观，详于物理的分析。依不同的立场而观有情的自体，即成立此三种观门，三者并不是截然不同的。蕴中的色蕴，界中的地水火风，可通于非执受的自然界。六处虽专为有情身心的分析，但从六处而发识缘境，即由此说到内心外界的一切。这有情中心论的观察，都说到了心与色，即证明了有情是色心平等和合相续的存在者,
　　不能偏重于物质或精神」。
　　所以中道的佛法绝不是偏于精神的唯心论，更不是偏于物质的唯物论，不执理废事也不执事废理，是身心相续和合的相依存在,离此而谈形上的唯心或形下的唯物,
　　与佛法无关。
　　（六）、解行并重（七）、理事相即
　　这两点的道理也是相近的，必须理解到「理事相即」始能做到「解行并重」，同时也必须是从「解行并重」中始能贯彻体认到「理事相即」。
　　「解」即「理」解或知解，「行」即「事」行或事实的行证。常常听到一些较重「修行」的人，把那些求理解的人，批评为知解的名相之徒，是做学问而不懂修行或忽略修行的人；而深入教典自认懂得佛法的人，一样的讥笑那些不求解而偏重行的人为盲修瞎练，或以盲引盲。这问题跟前面说到的「信智合一」是大致相同的，这里因时间关系，不再多述。
　　我个人只是有感于中国佛教的衰落，或许跟中国佛教徒，向来只重于专究修持而轻视求解，不想深入三藏教典，轻视闻思修，养成僧尼对知识的厌弃，造成今日中国僧侣的学养，普遍的低落之原因。修学佛法，「闻思修」是必要的过程，请勿轻视胜解也。
　　(八)、今古共扬
　　什么叫做今古共扬呢？「今」指今天这个时代，换句话即是指「现代」;「古」指古代, 也就是一般所说的「传统」。
　　现代与古代传统两者之间有什么关系呢？今天在宝岛这许多年来正在提倡复兴中华文化，也就是恢复传统的固有优秀文化；另一方面又要迎接新时代的思潮，适应未来。这是处于现时代的知识分子，对于如何吸收传统与如何开展未来所面临的抉择。科学的物质文明能否拯救人类的灾难，在今天科学发达的欧美，有识之士早已敲起了警钟！而提倡传统主张复兴固有文化者，亦每每感到欲振乏力，对于这瞬息万变的时代，常有难以收摄之叹。于是怀念传统的人，大叹人心不古，世风日下，这类人以历尽人间沧桑的年老者居多。另外自命走在时代前端的分子，对人生充满着光明的远景，歌颂未来，认为时代是愈后愈进步，社会是越来越繁荣。
　　这两种新旧今古的差距，就是目前一般人常谈到的「代沟」问题。如何协调传统与现代？如何沟通这新旧两代间的鸿沟？做为现代知识分子的佛教徒，都应当有一深刻的体认与了解。「妙云集」里「佛在人间」，「青年的佛教」，「佛法是救世之光」以及「太虚大师年谱」等几本书里，都有很客观的涉及，同学们不妨深入「妙云集」去博观精会。
　　以上仅就本人读过「妙云集」后的几点心得，认为最能融会贯通，发挥得圆满究竟的特色，今天先提出来与各位同学共同研究。有关于「妙云集」的特色，当然还不只是这八点而已，其中最值得一提的是印顺论师对佛陀一代圣教的判摄，作一有组织有系统有体系的判教。尤其对大乘佛法的思想演变，以「性空唯名系」，「虚妄唯识系」，「真常唯心系」而统摄两千多年来的佛教真相。对于大乘佛学思想有深入兴趣的同学，我在这里郑重的推荐这三系的思想。今天因为时间所限，抱歉无法作详细的论述。
　　三、「妙云集」的精神
　　接下来要讲到「妙云集」的精神，妙云集的精神，总括一句即是「大乘菩萨道」的精神。看完整部「妙云集」后，令人首先感到一个深刻的印象，便是觉得「菩萨」这个名词非常的崇高伟大，又觉得「菩萨」这个名词极其亲切可爱，令人心向往之，敬羡而慕恋也。在此，我提出六点观念来论述「妙云集」的精神：（一）、人本的，（二）、入世的，（三）、利他的，（四）、今生的，（五）、自力的，（六）、肯定的。
　　（一）、人本的
　　这是纠正一般学佛的人，忽略人间佛教的精神意义而说的。佛出人间，于我们这个人间成佛，即表彰人类的世间，是修学佛道最殊胜最理想的地方。一般厌弃世间，不乐人间功德的佛教徒,
　　是不能体会佛出人间的深意的。学佛行践菩萨道的殊胜，即在于依人身从事福智的人间正行,
　　积集佛道的资量，迥向佛果而渐渐达成佛道的圆成。人道的人类具有三种高于其他五道众生的特胜，是成佛的最高特性。这三种是：
　　1、 忆念胜
　　2、梵行胜
　　3、勤勇胜
　　经上说这三种特性是诸天及其他各道的众生所不能及的，为人类最能成佛的可贵点。
　　忆念胜就是人类的思想意识，其知觉性高于其他众生，净化而开展到成佛时即是佛的大智。
　　梵行胜，梵即清净的意思，梵行即指清净的德行，人类的本性中，具有惭愧而生起的良知，自尊自重而自知向上向善向光明，为道德觉醒的自发行为，高于各类众生，达到成佛时即是佛的大悲。
　　勤勇胜，堪忍的人类，坚忍的毅力最胜最强，只要立定方向，可以勇猛前进，不畏艰苦，所谓难忍能忍难行能行也，到成佛时即成为佛的大雄无畏力也。
　　人本的佛教精神，即是依于人类的殊胜，开展出人间佛教入世行践菩萨道的大乘精神。儒家的三达德：智、仁、勇亦接近体认到人性的尊胜。现代的教育家主张知、情、意并重，都是接近于人性三种特胜的发现。般若经云：「一切智智相应作意、大悲为上首、无所得为方便」，只要与此三心相应，一切人间的正行都是成佛的资量，菩萨的道业。
　　（二）、入世的（三）、利他的
　　这一点可以合起来讲。大乘佛法，赞扬佛果的圆满究竟，宏扬菩萨入世利他的悲愿精神，这是大家所熟知的，应该是不成问题。我们中国佛教，一向自赞为大乘佛教的国家，但是一谈到怎样才能是入世？怎样才是利他？则不无可评判的地方。抗战期间，太虚大师从访问南传小乘的佛教国家，回来后说了这样的一句话：「南方的教理是小乘，行为是大乘；中国的教是大乘，行为是小乘」。这样的批评与论断，太虚大师自有他深彻的观察与见解，但是在中国佛教徒听起来是觉得不大好受的。
　　中国佛教徒思想上的入世与利他，彻底说来，已经是变样的畸型发展，是不能代表大乘学入世利他的根本深意的，是曲解误会大乘菩萨道那种通达空无我慧所引发的入世利他精神。
　　菩萨的修学佛道，以菩提心为因、大悲为上首、空慧为方便。必须融合这信愿、慈悲、智慧的菩萨三金刚句，从通达「无所得」的无我空慧中，引发度生的「悲心」及上求佛果的「菩提愿」；从长远无限的生命观去广积福智资量，投入无我无限无边的菩萨道中，为广大无限完美究竟的佛果而无限精进。这哪里像一般人那样，以目前一生的得失成败来衡量佛道，这里落于一世观的短视人生观，是不够了解佛法三世因果的无限深义。所以才今生如果「生死未了、如丧考妣」，学了佛后，便非万缘放下，专提向上一着不可，于是厌弃世事，急求出离，此所以被太虚大师评为思想上是大乘而行为上是小乘了。
　　其实彻底说来，思想与行为都是佛教晚期的偏向发展，尤其是中国宋、明、清以来的中国佛教徒的一般思想。说到这里又使我想起一个问题，每看到很多大专同学，在校时很热心的参加佛学社团，对佛教亦有相当的信仰；离校而进社会后，多数的人便渐渐与佛教疏远，甚至连对佛教的信仰亦渐渐淡薄而丧失了，这是很可惜很遗憾的一种现象。
　　后来我与学佛的青年朋友接触多了，才发现此一问题的矛盾现象，原来顾得了「道业」即顾不了「事业」，顾得了「事业」即顾不了「道业」，这两者之间似乎是鱼与熊掌不可兼得也。重道业必须摆脱世事而专究修持，重于事业则又荒废了道业，这似乎就是中国佛教衰颓不振的大原因之一，也就是中国佛教徒少有入世利他的真精神及表现于行为中。如何贯通这道业与事业的差别？如何抉发入世利他的真义？实在有待于我们进一步的探讨与体验。
　　「妙云集」中「佛在人间」，「学佛三要」及「无诤之辩」里的一篇「谈入世与佛学」，都有非常精辟的阐释及发挥，希望能阅读此类书为盼。
　　（四）、今世的
　　学佛的现证解脱境界，从佛陀施教的精神来看，应该是注重可于今生现证此解脱境界的，并非把这宗教的「理想境界」，寄托于来生才完成，或寄望于他方世界去实现。从佛教的历史上看，历代的高僧大德，于今生证果得道者，颇不乏人，所以佛教的解脱精神应该是精进于今生的。佛法绝不是玄想，更不是空谈，不只是心灵的安慰，更不是一般人所说的那种精神寄托，佛法有实际现证的「宗教境界」。
　　（五）、自力的
　　凡是宗教都会谈到自力或他力的思想，佛教以外的宗教大都主张他力思想，大都认为宇宙中有一至高无上的创造主（神），神的绝对意志可以支配一切，人类只须绝对的信主，服从最高的神，便可以得救，升到天堂永享天福了。
　　佛教的解脱思想虽然也有自力与他力的两种说法，但这是有待简别的，这是有关涉到证体验的境界层次关系的。简单的说，悟前（证无生法忍前）的修行叫「缘修」,
　　这是须要佛菩萨他力的「增上缘」。悟后（证无生法忍）的修行叫「性修」,
　　这只是自力的加持功用便能趋向解脱现证圣者境界。自力是解脱的「亲因缘」,
　　他力是解脱的「增上缘」而已。
　　这种判摄，就是主张净土思想的他力论者，谅必也能同意；这是中观家的思想，在中观学里，一样赞欢他力净土思想的殊胜，认为是
　　大乘佛法中的「异方便」。
　　（六）、肯定的
　　肯定的反面即是否定，肯定的精神，就是大乘精神，也即是利他的入世精神。否定的就是小乘精神，也就是自利的厌世精神。这两种精神观念，不可否认的是存在于佛教徒的思想行为中。我们所要探讨研究的是，大家是以佛果的圆满境界作为学佛的完美理想目标，换句话说就是以成佛为最终目的。以这样的圆满境界为目的，那么学佛的人应以何种精神态度才算较能契合佛陀的精神，而与无上正觉相契应。这便是大乘肯定的入世利他之菩萨精神了。当然，这一样要有实际的行证过程与理论内涵，绝非凭空妄想者可比。
　　四、结论
　　今天蒙各位同学盛情相邀，要我来和大家谈佛法，而各位同学的求法热忱与虔敬，实在令人敬佩。依法不依人，不以我的年轻而见弃，这在目前重老的佛教界中，尤其令人感动。现在人类所面临的危机与灾难，正是有增无减，这唯有佛法真理的光明，才能究竟的解除世界人类的危难，希望各位同学，随时随地将您所领悟的佛法，布施一切人类。
　　佛法的高深广大，真是像平常人所说的「佛法无边」，惟个人无德无学，对于广大精深的佛法，实在是个门外汉，今天所讲的，聊与各位同学共同研究而已。最后祝各位在三宝光明的引导下，身心健康，学业顺利。谢谢。
　　读 书 随 笔
　　「佛在人间」，此书作者为当代善知识印顺导师，由台北慧日讲堂出版，这是印顺导师二十四册全套「妙云集」中的下编第一册。笔者平时以阅读佛书为乐，而以阅读印公的佛法著作，最能感到无限的欢欣及法喜！
　　做为一个佛教徒，多数的人每易感到一项困难，即佛法博大精深，典籍浩繁，真是不易研究。如何从两千多年传统复杂的经论中，条理抉择出佛陀的正知正见正行之本怀，当是每一佛弟子最关切祈求的事了！而对一般佛教信徒而言，缺乏研究的环境及专业的素养，要想凭个人一己的摸索修学而领会整体佛教，允非易事。所以摭拾前人古德的累积成果，常能带来事半功倍之效。
　　印顺导师以其数十年的终生光阴岁月，以锲而不舍的专业精神及信念，对流传近三千年遍南北传的全体佛教，深入抉择综贯批判，成其独到的一家之言。这对我们现今的佛弟子而言，非只值得借镜，更需客观而诚意的研读，我想这是有助于现今中国佛教的研究及宏扬的。
　　笔者早于民国六十三年七、八月间的菩提树月刊即发表过一篇「妙云集的精神与特色」。最近又应邀于台北能仁学会讲演「妙云集选读」，已续讲三月有余。笔者常被人询及如何读妙云集，我想这亦因人而异，殊难定法；个人认为若受传统中国佛学熏习深久的人，应从「中观论颂讲记」及「中观今论」等抉择空义的深论入手，这是最能代表作者佛法根本见地的一贯精义，循此而入妙云集，始能领会其全书贯穿一体的融洽理论及精神特色。
　　若是一般并无深厚佛学素养的人，笔者则常告以欲读妙云集，可先从下编第一册读起，循次读完下编再中编而后再上编，这亦不失为把握作者条理抉择佛法的思路方法。当然,以上所见，亦个人一得之感，并非最好的读妙云集方法。
　　这里，想介绍下编第一册「佛在人间」这本书，并谈谈这一命题而引申的某些学佛问题所涉及的见解观念。一个人信佛学佛后，常会受到家人或同学同事朋友的反对，并批评佛教徒是消极厌世；而佛教徒必群起否认，不承认佛教是消极厌世的宗教，更会把大乘佛法的入世利他的理论或精神，大大宣扬一番。这一来，倒使人反生困惑，佛教是入世利他的救世宗教，何以号称佛教第二祖国的中国大乘佛教，在中国社会里普遍被人看成是消极厌世的宗教？这一前因后果，允堪玩味！以笔者的观察了解，造成被曲解误会的原因，乃由于佛弟子自己的言行而来，也就是说：有某些佛弟子的言论及行为表现出强烈的消极厌世色彩，不幸这种人多了，整个佛教也就显得消极老弱衰颓厌世了！
　　如何改变世人对佛教的看法及印象，这唯有纠正佛教徒自己的言论及行为；要知道，在社会一般人对佛教的印象，直接作学理的研究者少，而依佛教和言行而决定者实较多。如果佛教徒本身言行不足以代表佛陀的正法，那也难怪世人对佛教的普遍曲解或误会了！而如果世人普遍不满意不同情或不支持佛教徒所代表的佛法，而佛教的存在或宏扬，便也面临严肃而无情的考验了！我想现今的中国佛教，实质上已受到这种考验与历练。
　　时代的巨轮不停的向前奔驰，社会环境的结构及人类的意识形态无不瞬息万变；这变化万千的世间相，正如佛陀正觉后的宣言，这一切都是无常无我的世相啊！生长于二十世纪科技文明的现代佛徒，如何适应现代社会生活环境？又如何不被环境的共业冲走迷失？更且如何引导时代开创学佛的环境？在在处处，都可以说是对现代佛学弟子的无情考验及严肃历练！这是不可以拒绝的事实。佛教的存在，不只是为适应迎合社会或图存于社会；或是社会某些少数人的避风港。佛教有它的理想，这理想的使命感使佛徒深入社会而净化社会，佛教深入净化社会的理想，亦即是佛陀应世的本怀。从这里，不难领会佛法的根本精神及特色。
　　佛陀的出生人间，修行人间，成道于人间，说法度生于人间，涅?圆寂于人间；佛陀以人类的行谊而完成觉者的生活，充分流露出佛法人间色彩的人文理性精神。如果离开人间的种种，我们又从何体会佛陀成为人类两足中最为举世所尊的崇高及伟大呢？然而提到人间佛教或人生佛法，对今天的佛教徒而言，有些人却觉得十分陌生新奇，甚或觉得怪异，这就有待深入研讨及多方深思的了。想深入条理人间佛教的理论真意及精神特质，确非容易。「佛在人间」这本书共收集作者十四篇文章，每篇都扣紧命题而发挥，作者以其严谨而广博的历史文献典籍为依据，加以佛法闻思的深透抉择，对「人间佛教」的理论及精神，指出不但是时代社会的潮流客观趋势，更是符合佛陀根本知见的应世本怀。平常热心提倡佛教的人有必要深入研读它，就是不喜听人间佛教的人亦应谦虚理解它何谓「人间佛教」。
　　对某些人来说，学佛了生死脱轮回，倾向于死后来生的关切，或偏于他方净土的祈求，或深入山林离群独居；这些都可说是学佛的方式之一，但很难说是合于中道态度的正常佛法。说是契机使然或有可说，说是佛道的正常道便值得再深入理解了！此一问题，容易引起争论，我以为这与根机程度及人性性向和佛法素养的熏习有决大关系，亦难以强人同己。不过理论的提出必需与事实相符，经不起事实的考验每被时代无情的扬弃了！
　　时代的事实是，现代人关切他当前生活的环境，什么死后来生或他方，会使人不易相应于生活环境，觉得过于抽象形上而渺茫。现代人大都富有人文精神的知识理念，倾向于「处世」或「恋世」的色彩，出世厌离的解脱难于求诸一般的社会民众。处于如此人文精神高扬的时代社会，宏扬佛法，当然应以大乘正常道的菩萨行，较能契合时代之机了！何况这亦是「正直舍方便，但说无上道」的畅佛本怀之「契理」呢？
　　「佛在人间」是一本好书，一本拨云雾见日月让你恢复佛教人间精神的时代著作。从事于佛教人间社会工作的佛弟子或佛教青年，更应精读它。如果有人不赞成它的理论与精神，我们更乐于看到反驳批评它的有力文章。
　　「妙云集」的内容与精神
　　慧 吉 祥
　　「妙云集」是我国当代高僧印顺导师的大作。这部费时四年（民国五十八年冬至六十二年八月）始重版编成的大作，共有二十四巨册，约四百余万言。内容分为上、中、下三编。上编七册，收录有：(1)般若经讲记（金刚经与心经），(2)宝积经讲记（普明菩萨会），(3)胜?经讲记，(4)药师经讲记，(5)中观论颂讲记，(6)摄大乘论讲记，(7)大乘起信论讲记；中编有六册，收录有：(1)佛法概论，(2)中观今论，(3)唯识学探源，(4)性空学探源，(5)成佛之道，(6)太虚大师年谱；下编十一册，收录有：(1)佛在人间，(2)学佛三要，(3)以佛法研究佛法，(4)净土与禅，(5)青年的佛教，(6)我之宗教观，(7)无争之辩，(8)教制教典与教学，(9)佛教史地考论，(10)华雨香云，(11)佛法是救世之光。
　　著者是大家公认的佛学权威，其人其事可看下编第十册华雨香云中的「平凡的一生」（自叙传）。
　　「妙云集」大多是收录著者来台后的文稿，但富于学术性的著作，如「原始佛教圣典之集成」、「说一切有部为主的论书与论师之研究」、「中国禅宗史」、「印度之佛教」（来台以前的第一部著作），则未收录在内。
　　在著者来台以前的著作中，最有系统而简单扼要的可推「印度之佛教」，可惜这本书未收入「妙云集」之内。原因是著者想改写，想把内容拆散，用白话重新改写。其面目如何，吾人可由节录于「妙云集」下编之「印度佛教流变概观」（「佛教史地考论」）和「密宗之兴与佛教之灭」（「以佛法研究佛法」）窥见一斑。于此不特可窥见著者对佛法的信心，且可看其透彻的洞察力。
　　阅读「妙云集」中的讲记，最重要的是精读「悬论」，吾人不但于此可把握一经、一论的大纲，又可获得相对经论之要义，例如读「药师经讲记」的悬论，不但可了解佛陀开示现生乐（药师法门）与后世乐（弥陀法门）的用意，更可把握佛法适应人类的大用。笔者认为本经得与收录下编的「念佛浅说」、「净土新论」并读，进一步了解佛教的精义与大悲的精神，果如此就不会有所偏重与固执了。
　　平凡而论，学佛最怕的是偏激，由于过分地尊重一门，而诽谤一门。正如著者所说：「我是中国佛教徒，中国佛法源于印度，适应中国文化而自成体系。佛法，应求佛法的真实以为遵循。所以尊重中国佛教，而更重于印度佛教。我不属于宗教派徒裔，也不为民族情感所拘蔽」（见「论书与论师之研究」序）。
　　记得以前「念佛浅说」一出，有少数教徒认为与其所提倡的法门有所抵触，于是发动徒众把它焚烧殆尽。但一些正信教徒发心再印，印了再烧，烧了再印，如此僵持了一段时间。于此可见正信佛法之不易。
　　要知，佛法有所以为佛法的特质，不管怎么变，怎么样发达，也不能忽视佛法之特质。如有所偏激，只会破坏佛法的完整性，损害佛法的特质而已，这是教徒应有的观念。
　　佛教中存有一些不合理的现象??陷害，至今笔者读起收录于「华雨香云」中之「佛法概论」，仍会情不自禁地流出气愤之泪，而暗伤末法时期的奸诈、毒辣。这可能是著者一生中最大的耻辱。我们不妨抄一段著者的回忆??自责：「我是那样的懦弱、那样的平凡！我不能忠于佛法，不能忠于所学，缺乏大宗教家那种为法殉死的精神。我不但身体衰弱，心灵也不能够坚强……辜负当年学友们对我的热诚！这是我最伤心的，引为出家以来最可耻的一著」！
　　著者所说的当年学友们对我的热诚，这可能指的是出版第一部处女作「印度之佛教」的时候。据说，当时正逢战乱（中日战争），僧侣到处流难，想出版书谈何容易。当时演培法师最热衷这本书的出版，所以把棉被拿到当铺去典当，充为印刷费定金。
　　「华雨香云」中收录的都是一些杂记、随笔、序跋，但此中有一些真知卓见。笔者认为还是教徒必须精读与反省的杰作。诸如：燃顶、姓名之道俗辨等问题。尤其「英译成唯识论序」，不但可把握唯识宗之源流，更可知道汉译藏经中属于我国独有的三部大作??中观系的「大智度论」、瑜伽系的「成唯识论」、「说一切有部的大毗婆沙论」。这是中国佛教保存、独有的圣典，所值得发扬,译成外文公诸于世。
　　「佛法概论」（中编之一）虽然是部根据「阿含经」的讲要，但内中发挥了大乘佛教的精神无遗。这细读第十九章「菩萨众的德性」便可知其一般。
　　诸如：
　　「佛的真身，是现在家相的。如维摩诘，『示有妻子，常乐梵行』；常啼东方求法，也与女人同车。这是从悲智相应中，作到了情欲与离欲??情智的统一」。
　　「新的社会??净土中，有菩萨僧，大多是没有出家声闻僧的；天王佛成佛，也是不现出家相的。印度出家的释迦佛，仅是适应低级世界??其实是印度特殊的宗教环境的方便」。（「菩萨行通说」页二四四）
　　「真能修菩萨行，专心为法，过那独身生活，教化生活，当然是可以的。然而，菩萨行的真精神，是「利他」的。要从自他和乐的悲行中去净化自心的。这不能专于说教一途，应参与社会一切正常生活，应作利益有情的事业」。（「菩萨行通说」页二四四、二四五）此种真知卓见正与「法华经」之「资生产业皆是佛法」的精神吻合。
　　「从大智的契合真理，大悲的随顺世间来说，戒律决非消极的「不」、「不」可以了事；必需慈悲方便的能杀、能盗、能淫、能妄，才能完满的实现。……如不杀这恶人，有情会遭受更大的惨运；恶人将造成更大的罪恶，未来会受更大的痛苦。那么宁可杀这恶人……。这样，应以慈悲心杀这恶人，这不是杀少数救多数（非一杀多生），是普救一切，特别是对于作恶者的怜悯。因为怜悯他，所以要杀他。（「从利他行中去成佛」页二四八）像此种干净俐落的爽脆之语，谁敢说，孰能说呢？
　　这部书使著者蒙羞、打击，但却为笔者的座右铭。十数年前为研读方便起见，不但作了索引，更在每章的末端设问百题，以作自修、教学之用。惜！于客居法光寺时，遭遇水灾浸渍而无法辨别了。
　　著者在佛学上的建树，笔者认为最可贵的，莫过于大乘三系??性空唯名论、虚妄唯识论、真常唯心论的判教（创说于民国三十年）。这若非对佛法有一番真正的体验，到底是无法断语的。就凭这一点，著者可挤身于祖师之列，而毫不逊色，而为中国佛学大放光彩。真常唯心论之被另立一系，其历史并不太久，就是以佛学重镇自豪的日本，亦是近年才被认定与研究。妙云集下编之「无诤之辩」收录了许多异教徒对佛法误解之评论，如熊十力对唯识的误解，唐君毅误认为佛法为多元论而所提出的绝对精神的问题，胡适对坛经的论断等等，这除非思想家，而对佛法有一番彻悟，否则，毕竟是无法回答的大问题。
　　著者擅长「中观」，有人誉为三论宗的大宗师。观著者的思想，其实是透过中观而来的思惟方法。因为著者的出家动机，就是由研读中论而来（详见妙云集中编「中观今论」序）。
　　著者的思想、治学方法，除写于「平凡的一生」而外，「中观今论」的「自序」与「我怎样选择了佛教」，亦可作为参考。正如著者所说：「回想『中论』与我的因缘，二十多年来给我的法喜，不觉分外的欢喜」。著者写这一回忆的时间是民国三十八年五月，屈指一算，已整整三十年。得说，著者的一生致力于中观者，自民国十六年至今，已有五十余年之久，难怪大家要誉作者为三论宗师了。在三论式微的今天，作者的三部大作??性空学探源、中观今论、中观论颂讲记等，确为不朽之作。
　　著者对近代佛教的贡献，讲经说法解惑、传道不算，于雪窦寺、香港编篡「太虚大师全书」的工作，亦让人竖起姆指，尤其「太虚大师年谱」的编订。深信太虚大师的慧命，若无此传人，哪会有今天呢？
　　著者对佛教的关心、热爱，淋漓尽致于「教制教典与教学」中，尤其对在家众的寄望更切，所以说：「中国佛教的前途，我们热烈的寄望于在家佛教的发展！但希望他是民主而公有的教团，不是少数人的私物」！（详见建设在家佛教的方针）相信这一篇为居士会、莲社，必须研读、奉行的南针。
　　本集中值得提的杰作极多，但限于篇幅无法一一介绍，只好把著者的治学精神及其信念抄录于此，以应读者。
　　「佛法是不共于神教的宗教。如作为一般文或一般神教去研究，是不会正确理解的。俗化与神化，不会导致佛法的昌明」。（「论书与论师之研究」序）
　　「然佛法以人为本，也不应天化、神化。不是鬼教，不是神教，非鬼化非（天）神化的人间佛教，才能阐明佛法的真意义」。（论书与论师之研究）序
　　「佛法是理智的宗教，不仅是信仰的；一经一佛一咒的佛法，大大的发展起来，其实是不能完满的把握佛法，凡不能统摄总贯，不能始终条理，都会犯上偏取部分而弃全体的过失。这种家风，使佛教走上空疏贫乏的末运」！
　　「我们应该发扬中国特有的佛教（如台、贤、禅、净），但佛教到底是从印度传来的，所以应研究印度传来的中国佛教。惟有从这两方面去研习阐扬，对于中国佛教的特长，才能有正确的认识」。（中国佛教与印度佛教之关系）
　　「佛教中，不但应赴经忏，着重度亡；而且将中国的一些迷信习俗，都引到佛门中来，这完全受了中国「人死为鬼」的恶影响。其实一人死了，不一定生于鬼趣，或地狱、畜生，或生到天国，或仍来人间，甚至往生净土的信仰者，也还是不愿为鬼而预备做鬼。死了，用种种的饮食来祭祀他（依佛经说，惟有饿鬼才需要祭祀），烧冥衣……即使想到死亡，也不应预备作鬼！无锡的丁福保，以为信佛先要信鬼，大师（太虚）以为这不免加深了鬼教的迷信」！（「佛在人间」）
　　「佛教在一切宗教中，是脱尽神教气氛的」。（「中道之佛教」）
　　「佛学的两大特色，在于一、信仰与理智的统一，二、慈悲与智慧的融合」。（「佛学的两大特色」）
　　末了。笔者盼望有人发心，将这部法宝，作一详细索引，以利教胞，俾能收到更大、更多的效益！