我追随布大四十二年的回忆

我追随布大四十二年的回忆
(1), 大迦叶尊者回忆录<<求心安的正确八捷径>>
　　阿咖萨簸自序：
　　人的生命是永恒的，永远地在宇宙中转生轮回着。带着肉体的这一生，只不过是永恒生命不断轮回中的一世而已，是生命永远的旅程中的一个驿站、一个时空点。而人的自我本性储藏着转生轮回中所获得的一切智慧和经验，自性是人人皆具的智慧和慈悲的宝藏。只要去除我执和私欲，让自己的心时时刻刻、在在处处坚持不自欺的标准，保持常乐我净的安祥状态，并以这样的心态来思想、学习、工作和生活，那么每一个人都会活得心安无愧、幸福圆满。
　　布大（Buddha）时常教诲人们，人的幸福，唯有心安而后可得，而唯有发露每个人自己内在的伟大智慧和根本慈悲，才能得到真正的心安。
　　慈悲是止恶扬善的伟大力量，它是最伟大的神通。人经离执、去执而到达无执的境界后，才能发露自己内在的圆满智慧和纯粹无杂的慈悲心，这种境界就称为涅磐。涅磐，是寂静的意思，也就是心不再发露由我执引起的阴暗心念的状态。当人的阴暗念头越少，由阴暗念头引起的阴暗行为也就越少，我执也就越弱，我执越弱，人便会离执，进而去执，最终达到完全无执的境界，这时候，人才会得到真正的心安。
　　布大所说的“八正道”，是人能够发露自己内在的伟大智慧和真正慈悲的唯一途径。这种心安的实态与幸福的根源，不仅使人明白人生的目的和生命的意义，还能够令人完成今世生而为人来修正自己偏颇个性的使命，完全活在人生的责任和义务之中。惟有如此，人才能体验到生的欢喜。
　　但愿您能从本书中看到生活在众生当中的布大的身影，沐浴布大救济众生的慈悲甘露。
　　第一章 正确八捷径的由来
　　正确八捷径（呀拉?夏巴拉?葩拉思罢阿）
　　从现在算起，二千五百九十四年前（公元前六一九年）的八月十五日（如现在的农历），在印腊（古印度的名称）麻嘎拉国（当时印腊的六大国之一，位于东南方。）的乌尔贝拉森林（乌尔贝拉?些那旎）西端，靠近尼莲禅河（内兰佳腊?葩拉沙罢）附近的一棵菩提（丕葩拉）树下，卡比拉城（卡比拉?巴士斗）的太子瞿昙悉达多（国拉麻?夕大而腊）大悟了。他经过了将近六年的访道苦练，一无所成，于是想靠自己的力量，彻底地找出能使一个人真正获得心安幸福之路。然而，究竟一个人怎样才能获得真正的心安幸福呢？是物质享受吗？他本就是一位太子，物质享受已经够多了，可是怎么无法获得长期的心安、满足呢？那么是否要靠种种苦练？当时的印腊有非非教。非非教是尊火为神的宗教，整天在烧火祭拜。还有佳以那教，它是不杀生、不吃荤的宗教，以及巴拉蒙（婆罗门）教，这是专门研究贝打（吠陀）经典的，以理论见长，很喜欢争辩。还有利呀腊教，这是专门苦练的宗教，整天赤裸身体的大部分烤火，或躺在玫瑰荆堆上让刺刺伤身体，忍受痛苦以求灵魂的解脱。还有悠尬（瑜伽）者，它是以基阿那（禅那）为最高修炼内容。其他还有很多宗教和修炼方法，只算较大的宗教就有四十多种。这许多的宗教和修行方法，较被重视的瞿昙?悉达多（国拉马?夕大尔腊）太子都求教过了。六年中，没有一样能让他获得真正的心安，能令他诚服。于是，他就坐在乌尔贝拉森林（乌尔贝拉些那旎）的菩提（丕葩拉）树下，要自己以大自然为师，求求真正能够到达心安的捷径。
　　本来他想如果不能彻悟，就不再离开树下那座位，因此，捡了很多芒果及树枝、水等，要做一次生死的冥想以期大悟。他要把自己活到今天，三十五岁的一切彻底检讨。可是他觉得要检讨自己的往日生活，必须先知道用什么基准来衡量其正确以否？他想，既然人是活在这个“麻哈看体”（大宇宙）之间，那么，比起心中有许多葛藤的人来说，大自然的一切是比较纯真的。太阳无偿地给“塌库瓦里”（地上界）的万生万物阳光，也没有要求万生万物报偿它。水是万生万物不可或缺的，而水总是往下流，又能够维持其水平状态。杠嘎沙罢（恒河）的水带着很多淤泥默往海流，尔后，淤泥沉到海底自己依然清净。
　　人是否也该和大自然的这一切一样没有私心，来相扶相助才对呢？是否也要保持这无我的状态呢？而人之所以会痛苦，是否都是逞一己之私而来？如果把私心舍去，是否也可以向大自然的万生万物一样造福人群，获得相扶相助、相辅相成的结果？那么人的痛苦的原因是什么呢？是否都只为自己着想，而没有为别人着想所至？只为自己着想，是否偏执在自己一方了？这样，是否就是极端？如果不为自己着想，而只想他人呢？那自己要怎么办？牺牲自己，没有自己，人生活着又有什么意思？这是否也是极端？那么，怎样才能得其两全呢？自己好，他人也会获得好处，是否这样才正确？
　　不要只为自己，也不要只为别人，是否有自己、他人都会一起好的方法呢？太阳给麻哈看体（大宇宙）阳光才显得它的可贵啊！它是否损失了？没有！千古以来它继续发出光热，没有休止呀。而水呢？杠嘎沙罢（恒河）的水被太阳蒸发，变成云、雨滋育塌库瓦里（地上界）后，有的又回归贡嘎沙罢，这样地在“沙姆沙腊”（转生轮回）着，永无休止啊！
　　那么，人是否也舍去自己的立场，也不只站在别人的立场，只要把人我之分去掉，相扶相助、相辅相成，不存一点私心，不只为自己，也不只为他人，把这两端都舍去，站在绝对可观的“伽拉士葩”（中道），就能合乎大自然一切现象相扶相助、相辅相成的“沙姆沙腊”（转生轮回）的“塌尔码”（法则）呢？
　　于是瞿昙悉达多（国拉马?夕大尔腊）太子，最终找到了反顾自己半身是非的标准，那就是客观的立场——伽拉士葩（中道）。
　　没有私心，不只为己；没有人我之分，也不只为别人而牺牲自己。在相扶相助、相辅相成中，舍去人我的两个极端立场，把人我化为一体，打通，没有人我之分了；同时又符合大自然沙姆沙腊（转生轮回）的“塌尔码”（法则），那么人、我、大自然三者就为一，这不就人我万物都合为一体了吗？那么人与人之间就不会有相侵相犯的事情发生了，这样的话，心里就会平静的了。
　　于是他找到衡量自己的——基准伽拉士葩（中道）。
　　那么以伽拉士葩来度量自己的过去，，或者看万生万象的时候，人就会发觉自己很多偏私的实态了。
　　太子瞿昙悉达多（国拉马?夕大尔腊）就以伽拉士葩（中道）为基准，在反省自己的半生当中，彻悟到八条人人求心安幸福的正确捷径。当时的印腊语为“呀拉（八）夏巴拉（正确）葩拉思罢阿（捷径）”。
　　他以伽拉士葩（中道）为基准，花了二十一个晚上，在当时印腊的八月十五清晨，终于大悟了“麻哈看体”（大宇宙）间的“塌尔码”（法则），从而“麻哈?巴尼亚?巴拉米达”（到达内在于自己的伟大智慧）。于是卡比拉城的瞿昙悉达多（国拉马?夕大尔腊）太子成为了布大（佛陀的正音。就是彻悟宇宙神理、法则而达到宇宙即我的境界之人的称呼。），而变成“阿波娄开依迭（看）?秀巴腊（自由自在）”（观通三世，无所不知境界的人。即观自在者。）随后，布大就把他所彻悟的“塌尔码”（法则）中可供人人实践的，归纳为“察知得很正确”、“思考得很正确”、“说得很正确”、“工作得很正确”、“活得很正确”、“奋励得很正确”、“愿望得很正确”即“安定得很正确”等八条正确的捷径。
　　这是人类到地球后四亿年来唯一使人能够“麻哈?巴尼亚?巴拉米达”（到达内在于自己的伟大智慧）的正确八捷径的由来。由于布大是出身夏孤瓦（释迦）扑投腊（族）的，所以被称为“夏孤瓦（释迦）?穆匿（奇珍）?布大（佛陀）”
　　摩诃般若波罗蜜多
　　（麻哈.巴尼亚.巴拉咪达） 　　
　　布大（佛陀）三十九岁开始，时常告诉人们说：“一个人要获得真正的幸福，一定要将内在于自己的‘麻哈.巴尼亚’（伟大智慧）发露出来，而受用它才可以。为什么呢？因为人的真正的幸福一定要以心安为基础。不能心安怎么能谈得上幸福？连自己的明天也不晓得，怎么能够心安呢？人间的很多原因结果，在原因与结果之间，都存在着“缘”这个东西，它就是使因便成果的一种推动力，它是存在于我们看不到，摸不着的世界之内容（当时的印腊标准语音称作“布拉疏库立斗”，和后来“梵语”的“散思库立斗”不大相同。）称“缘”为“巴士卜”，它的意思是“感知不到”、“无法明白”。如果不明白“缘”，人就会产生被命运捉弄的感觉，因而产生悲观心理。其实“缘”，就是推因为果的动力，只要能够将“缘”这个东西摸清楚，人就会晓得未发生的事情了。为什么呢？因为人生的一切遭遇都是结果，在其前都有原因。原因一定要靠缘来推动才能变成果，所以，明白“缘”，就晓得什么事果了。并且由于知道“缘”，同时也就能够晓得原因的。倘若其因是坏的，那么可以籍好的原来打消坏因变成果。这样，人生的前途才不会再存有痛苦的结果。”
　　布大就这样把人们安心的基础条件，聚集于明白“缘”中。以当时的印腊语说就是“帕帕拉利.巴士不”，帕帕拉利是探索的意思，整句就是“寻缘”。可是缘要怎么寻呢？布大又说：“要寻缘，就要把内心深处的麻哈.巴尼呀发露、使用，别无其他的办法。你们看泥沼里的莲花，不管它生长在多脏的池沼，都能开出圣洁的花朵，而且连它的叶子都不染淤泥。人也是一样，人的身体，眼有眼屎，耳朵有耳垢，鼻子有鼻粪，牙齿有牙垢，加上汗、大小便，这些都很脏，可那只是肉体而已。人有一尘不染真正的心，那就是无论多坏的人都无法欺骗自己的那颗心——它就是一个人真正的自己，一个人的本来面目，毫无瑕疵，一尘不染。它就是人的年华，麻哈.巴尼呀。人只要能够让自己无法欺骗自己的那颗心时时显现，使它作为自己的主人翁，那个时候，麻哈.巴尼呀就会发露出来。”
　　因此布大有一次在麻嘎拉国（当时印腊六大国之一，位于东南方。）的首都腊佳孤里哈（王舍城）说法的时候就特别强调这一点：“不要烦恼，不要担心，这些都是人的心毒。最会乱人之心的莫过于烦恼、担心，人所以会烦恼、担心，就是他不晓得自己的伟大，人都会成‘秀巴拉’（阿波娄开依迭.秀巴腊的简称，意为达到能自由自在地观通三世，无所不知境界的人，即观自在者）的。我们的印腊‘咖拉洗（人）’不就是和‘欧拉洗’（未成熟）有些同音吗？人生就是要将‘欧拉洗’变成‘葩拉;欧拉洗’（成熟）才生到塌库瓦里（地上界）来的。人生的目的就是要使自己变得‘葩拉;欧拉洗’。而人要怎样才能变成‘葩拉;欧拉洗’呢？唯一的办法就是巴尼亚.巴拉.咪达（到达内在于自己的伟大智慧），除此而外，绝无它法。”
　　布大接着说：“我在乌尔被森林所悟到的实际状况，就是麻哈.巴尼亚.巴拉咪达。这类在于自己的伟大智慧，人人皆优，所以你们要‘巴沙体’（遵从或皈依）我，不要依赖什么形式去修行，只要在日常生活当中，把自己的‘麻哈.巴尼亚’发露出来，就是“巴沙体‘（皈依）我啦！”因此，当时很多印腊人就把“麻哈.巴尼亚.巴拉咪达”称作是“巴沙体.布大”（皈依佛）了。
　　咖拉士巴
　　（中道）
　　布大四十九岁的夏天，在弥嘎拉亚（鹿野苑）的芒果林说法的时候，说到“塔尔玛”（法，即宇宙法则）的真义。
　　布大说：“十四年来，我已在十二个国家（当时印度共有大小十六个国家）说过法。我所说的，并不是我自己发明的，而是本来就存在于‘麻哈·看体’（大宇宙）中的‘塔尔玛’（法，即宇宙法则）。这是我的‘麻哈巴尼亚’的内涵。你们不要小看自己，不要以为‘秀巴拉’是特殊人物的专利，人人都能成为‘秀巴拉’的，人人都有‘布大·葩拉迪开义’（佛性，即成佛的可能性）。只要你们将我所说的好好地去实践，真正地去做，就一定能够达到‘秀巴拉’的境界。现在我来谈‘塔尔玛’。”
　　于是，布大就说起他三十五岁的秋天，在乌尔贝腊森林大彻大悟的情形：“当时我在丕葩拉树（菩提树）下，决定如果无法开悟，我就不再站起来。坐到第四天的清晨，天刚亮不久，突然我听到一个女孩的歌声。那一首歌我在卡比拉城（布大的家乡）也常听侍女们在唱，我也会唱，但我出家以来六年的时间里，从来没有想起这首歌。歌词是这样的：
　　弦啊弦，发出好琴音。
　　太紧了，音僵；
　　太松了，音懒；
　　不紧不松，音美妙。
　　太紧了，音僵；
　　太松了，音懒；
　　刚好，刚好，音美妙，
　　刚好，刚好，音美妙。
　　当时这歌声让我愣住了，我想：六年来我枉费光阴了，为什么还在执着于非开悟不可的极端想法呢？大错特错了！这首歌，六年来我为什么没有想起过？——是啊！什么都要刚刚好，那不就是没有执着的状态吗？那不就是‘巴沙体·塔尔玛’（皈依法，即遵照宇宙法则去实践的意思）吗？大宇宙中本来就存在着这‘刚刚好’的道理啊，这样太阳才不会和其他星球相碰撞，适得其所，适运其力而不冲突，这不就是大宇宙的‘丕阿夏’（调和）吗？啊！调和啊调和，这就是‘咖拉士巴’（中道，即不偏不倚、无挂无碍、适得其用而毫无所执的状态）啦！啊！我终于悟到‘塔尔玛’了。”
　　布大彻悟宇宙法则的根本——“中道”了。而后，在他说法四十五年的漫长岁月里，贯串着他说法内容的就是“中道”。
　　杰大贝那的雨声
　　（祗园精舍的雨声）
　　西拉巴苏帝（舍卫城，寇沙拉国的首都）的富翁思拉大捐献的杰大贝那（祗园精舍），由麻哈·蒙嘎拉那（大目犍连尊者）和亚萨督建完工后，布大在四十四岁那年的春天从贝尔贝那（竹林精舍，在麻嘎拉国的那兰拉附近）迁移到祗园精舍居住，而竹林精舍由夏利·普投拉（舍利弗）暂为管理，并继续帮布大说法。
　　布大对祗园精舍的环境非常满意，开始在那里说法。当时卡西国的巴拉蒙（婆罗门）教师巴巴里的十七位男女弟子也尊布大为师，跟随布大来到祗园精舍。巴巴里的女弟子迈托勒亚（即俗称的弥勒菩萨，她在天上界的境界是如来，称为米娄库如来，是女身）就担任祗园精舍的管事，一方面向女众说法，一方面带领比丘尼负责后勤工作。
　　布大到达祗园精舍的第一场说法，就是说“夏巴拉利·投”（察知得很正确，即“正见”）。
　　布大对弟子们说：“人所处的环境，有很多的事情会令人不满意和烦恼。人与人之间，都互相猜疑、提防、排斥，只看到对方的过失与缺点，所以都戴着假面生活。其实，像现在外面下着大雨，哗啦啦的雨声听起来有时候会让人心烦，觉得很吵闹。但是如果你们的心，能够很调和的话，雨声自自然然就变成‘卡拉波士帕’（菩萨界的颂歌）了。”
　　当时在座的麻哈·卡夏巴（摩诃迦叶）、麻哈·蒙嘎拉那（大目犍连尊者）、麻哈·那阿玛等诸大弟子，都随着布大的话把心调和起来，果然，大家把心一调和，雨声就变成菩萨界的颂歌那样美妙了。
　　布大接着说：“雨声就像这样会随着一个人的心境而听起来不一样。当你们心情高兴的时候，外面再吵，你们也不会觉得吵闹；你们心情不好的时候，人家对你轻声细语，你也会觉得很讨厌。同样是声音，为什么有这么大的差别产生呢？这是因为你们不明白声音的本质。声音本身，并没有好听、难听，它是大宇宙中的一种韵律，像风一样，没有丝毫要损伤万生万象的私心，不是要让你们难受才大声或小声，它只是自然的韵律，谈不上善恶、美丑。好听、难听，只是感受它的人的心态不同而已，也就是说，听雨声是否讨厌，和雨声本身毫无关系。问题的症结，在自己的心态，而不在声音。人间的一切都是这样的。”
　　布大接着问弟子：“乌巴恰（舍利弗的哥哥），你说说看，大宇宙中的万生万物之间，是互相喜爱、容纳的还是互相讨厌、排斥的？”
　　乌巴恰本来是婆罗门教中的杰出人物，精通贝大经（吠陀经），可是经常会问布大很唐突的问题，例如人为什么只活七、八十岁，而不多活三、五百岁等。他突然被布大点到，那个坏习惯又显露了。他回答布大说：“布大，我想，它们是互相喜欢而又互相排斥的。花开得漂亮会引来蝴蝶，蝴蝶飞来采了花蜜后就不理睬花了，这就是互相喜欢又互相排斥。”
　　布大说：“乌巴恰啊！你每餐吃完后，是否继续端着你的钵呢？”
　　乌巴恰说：“没有啊，布大。我吃完饭后都会把钵洗干净，然后装进囊里。”
　　布大说：“那么当你把钵装进你的囊里，你是在排斥钵呢还是不需要它了？”
　　乌巴恰说：“布大，我没有排斥它……。”他说到这里，发觉自己又闹出笑话，话说不下去了，只好垂着头坐下。
　　布大说：“乌巴恰啊！你的老毛病又犯了，这就是人生苦恼的原因啊！没有把显露在你人生中的每一件事情的真正原因察知清楚，才会造成你这样尴尬，让你心里难受。不能把人生一切遭遇的原因和真相察知清楚，是人生之苦的起点啊！比丘、比丘尼们，你们明白了吗？”
　　布大接着说：“其实大宇宙间的一切现象都是互相包容和喜爱的。根据它的需要互相包容和喜爱，同时呢又不执着于这种状态。再相亲的两个人，也无法天天在一起；我们吃下去的食物，也不会呆在我们胃里一直不动。因需要而相辅相成、因喜欢而相扶相助，同时又不执着于当时的人、事、物，不停顿在某一种固定的状态，这就是宇宙中的诸行无常（一切皆在运动变化中而不中止）啊！一个人如果明白了诸行无常的道理，就不会执迷了，就能很清晰地察知自己人生一切遭遇的原因。将自己人生途中所遭遇的一切原因，都能够很清晰地察知，就叫做‘夏巴拉利·投’（正见）。”
　　那天晚餐后，布大又对诸大弟子说：“正见，是一个人要发露自己内在的伟大智慧的首要方法。如果把自己人生遭遇的原因，很清晰地察知清楚，就可以将自己今后的人生不好的遭遇防患于未然了。这是寻求真正心安的第一条正确捷径。”
　　心 的 太 阳
　　布大在祗园精舍居住了将近四个月，有一天下午要为西拉巴苏帝（舍卫城）的商人说法。商人们聚集在讲堂里席地而坐，召集这一百五十位商人的是阿沙季和麻哈·蒙嘎拉那（大目犍连尊者）两位比丘。祗园精舍的讲堂是四方形的，一边长约四十公尺。坐在第一排的有麻哈·那阿玛、麻哈·卡夏巴（摩诃迦叶）、寇士达尼亚、阿沙季和麻哈·蒙嘎拉那等大弟子。
　　布大说：“名与利是最容易使人迷惑的。名之可贵，可贵在众望所归，以及能将自己的善行扩展到社会的每一个角落，使人人都能因为做一个好人、因为各自的善行而获得心安的生活。因此，名望不是自己去追求得到的，是因为自己的善行，因为自己堂堂正正、无愧于天地的做人，而获得大众的敬佩和向往自己的言行，自自然然地将心归向自己，所获得的威望。名望是因为大众敬佩而赋予他的，当一个人的思想言行能够感化大众的时候，大众自然会效仿他去实行。这个时候，一个人的善行所传遍的地方，就是他名望所及的地方。这样才是真正的名望，绝不是靠执着追求得到的，它是自己善行的回音。这一点请诸位要很清晰地搞清楚。”
　　布大接着说：“利，就必须更加注意了。诸位都是以经商为业、谋利为生的。生意这两个字，就是要给予生机的意思。也就是说你们的经商谋利，是为了要给别人生机，在给予别人生机当中，获取自己的生机。这一点请诸位要很清晰地明白。绝不要变成只为自己的生机、利益，而不顾他人、剥削他人，这样就失去做生意的意义了。如果诸位是这样做的话，就是在种下恶因，将来会收获恶果的。别人也不会长期继续任你们剥削下去的。社会的可贵，在于相扶相助、相辅相成，社会绝对不是为了相互侵害而存在的。不要拿绳子勒紧自己的脖子，不要拿枷锁绑住自己的四肢，人不是为此而生到地上界（现象界）来的！人之所以生到地上界来，是为了在相扶相助、相辅相成中，努力修正自己的业（偏颇的个性）。一个家庭中的兄弟姐妹，也是为这个目的存在的；亲戚、朋友、师生等人间的许多人事关系，都是基于这个目的而存在的。所以请诸位千万不要把自己孤立起来，活在自己狭小的世界里。人所生存的世界只是宇宙的一小部分而已，人也是宇宙中的一份子，而且是宇宙中最主要的份子。所以人才有成为‘秀巴拉’（达到观通三世境界之人，即观自在者）的可能，人才会变成‘巴乎拉芒’（梵天，即大菩萨以上境界的光的天使）。请诸位多多珍重自己内心的智慧和慈悲，这是我们生而为人的目的。人是为了完成生命的觉醒与圆满，而永远地在我们的老家（魂的故里）‘思普拉阿腊’（天上界）和这个地上界之间往来，以形成宇宙的法则——‘沙姆·沙腊’（转生轮回）的。”
　　“诸位如果明白了真正的名望和利益的意义，你们就会真正地发挥你们的才能，去服务人群、帮助大众。能够明白自己谋生工作的存在意义，一个人就能在谋利当中赢取名望了。像这样，谋利本身若能等同于行善行为，那么名望就自然会返归其身的。这是人间获取真正名利的捷径，惟有这样才符合宇宙法则。当一个人活在宇宙法则中的时候，真正的心安幸福就已经来到家中了。”
　　布大环视着这一群舍卫城商人中的顶尖人物，以很有力的口气说：“你们是否想过，当你们在剥削人家的时候，被剥削的人家里，孩子正在啼哭，父母妻儿正在饿肚……，你们想到没有？为什么没想到？原因很简单，因为你们只想自己，只想自己获利、快活。下雨天是看不到太阳的，同样的，当你们让人家呻吟、流泪的时候，你们心中的太阳已被他们的呻吟和泪水掩盖了！请诸位牢记住我这句话，不要让别人呻吟、流泪，他们的呻吟和眼泪就是失去你们自己心中太阳的原因。心中的太阳一失，一个人就没有心安幸福可言了。所谓心中的太阳，就是转生轮回中永远不变的你们的‘力密卡’（真正的自己），而幸福就存在于你们的‘力密卡’中。”
　　每当布大向利欲熏心或心怀恶意之人说法的时候，他的言魂中就发出很强烈的光，射进听众心中。当时坐在第一排的诸大弟子，都能以心眼看得很清楚这种强烈的光。因此，当时的印度人把它叫作“蓬·托利阿”（狮子吼）。从布大五十七岁的秋天起，每当他在“蓬·托利阿”的时候，在他周围四“由佳那”（由旬，即步行一天的行程）的地方，就会发生地震。
　　布大接着说：“人的所作所为，都是由他的心念形成的。当你们在经营事业的时候，你们的工作只是你们的心念内容形式化了而已。当你们能够明白我刚才所说的名和利的真正意义，并去实践的话，就等于你们的心念在净化了。如果你们表现出来的是善行，那么你们作为行善动力的心念，就一定是慈悲了。通过自己的行为来找出自己所发露的心念，一个人就能找到自己所作所为的根源。这样时时约束自己的心念不趋于邪恶，心魔就不起了。很多沙楼门（沙门，非佛陀僧团的出家修行者）之所以会遭遇魔难，是自己的心魔招感麻拉阿（魔，即死后展开地狱生活的人）所致。”
　　最后，布大微笑着对大家说：“诸位！请大家从自己的所作所为，去发现你们言行的原因和心念的状态吧。当你们的心念保持着阳光普照时的那种太阳的光和热——怜悯、同情、关心的时候，你们的周遭一定没有呻吟和眼泪，一定只有欢笑，只有欣欣向荣而已！这个时候，你们就会明白真正的心安幸福是什么了。这就是求心安的第一条正确捷径‘夏巴拉利·投’（正见）啊！”
　　舍卫城的商人们，有的因感到内疚而潸然泪下，有的感激布大指明迷途而号啕大哭。啊！“布大·卡塔利·库拉巴士布”（佛度有缘人）！诸弟子的脸颊也都垂挂泪珠，和布大所发出的满堂的光，相为映亮。
　　帕地开伊·阿卡萨·塔尔玛
　　（因果法则）
　　布大四十九岁那年，印度北部战乱纷纷。西北部的寇沙拉国屡战屡败，为了鼓舞士气，用许多女修楼拉（奴隶）去慰问库夏托利亚（武士），而且给武士很多特权，如让他们白吃、白拿商店货物等，使得首都舍卫城的商人怨声载道，有的关门大吉，有的迁居到南方国家去，其中跑到东北部的巴吉国首都贝萨里的人最多，甚至有的跑到东南方的麻嘎拉国的商城那兰拉去。
　　当时布大正带着六百名弟子，从舍卫城到他的家乡卡比拉城去，想要奉劝父王秀都·拉那不要参与战争，秀都·拉那国王虽然仁慈，但迫于情势，正处在被动无奈境地。布大走到伦比尼（蓝毗尼，卡比拉城西南方，布大出生之地），重踏自己出生之地，想起母后玛亚·谢开伊亚（摩耶夫人）因生自己而去世，感慨万千。于是布大和弟子们在芒果树下稍作憩息，找一个适当位置开始沙玛呀（三昧，或译三摩耶、三摩地，即光子体可随意脱离肉体的意思）了。
　　麻哈·蒙嘎拉那（大目犍连尊者）、麻哈·卡夏巴（摩诃迦叶）、麻哈·那阿玛等大弟子环绕布大而坐，也各自开始冥想。黄昏后的天空乌云密布，好像快要下雨了，可是布大并没有留意这些，只是静静地冥想。
　　麻哈·那阿玛轻轻睁开眼睛，看到黑暗的四周静得出奇。他想：“怎么今天四周特别寂静？”惯于露宿的布大桑嘎（佛陀僧伽，即佛陀的团体）也很少遇到这么寂静的入夜时分。于是，麻哈·那阿玛独自在心里嘀咕，却不知道是什么原因。
　　麻哈·蒙嘎拉那的心眼，突然看到巴互拉满（梵天，即大菩萨以上境界的光的天使）阿蒙站在布大旁边。他想：这位巴乎拉芒的驾临，一定有所指示，而且和现在出奇的安静肯定有关系。于是就调和心境，想看个究竟。
　　巴乎拉芒阿蒙静静地站在布大身旁，大约过了五分钟，布大才睁开眼睛，开始和阿蒙说话。
　　布大说：“阿蒙，谢谢你的驾临，我知道我的做法是没有结果的，可是我不忍心看着人们流离失所，远离家乡另谋生计。人与人之间应该是相扶相助的，不能为了鼓舞士气而置百姓于不顾，所以我才想去请父王助一臂之力。”
　　阿蒙微笑着说：“布大，你的慈悲心我很清楚，但这不是塔尔玛（法、宇宙法则）的内涵。虽然帕沙卡帕国王的做法是违背天理的，但法的内涵是有其因果法则的。人所遭遇的一切，都是自作自受的。如果你的慈悲可以救得了任何人，那么是否宇宙中的法则就失去了其万古不变的本质和规律了呢？不可能这样的！你的慈悲就是宇宙法则的表现，既然如此，怎么可以和这种法则有所出入呢？”
　　布大感慨地说：“这我当然明白，但我总是不忍心见人受难而不救？”
　　阿蒙说：“布大，可救的唯有人的心啊。舍卫城的许多商人平时只顾自己剥削穷人，才会有今天的果报；很多女奴隶也是忘记了自己降生人间的目的，受环境影响，心中充满怨恨、无奈，才招来这种果报的。即使你想救这些受战乱之害的人们，也将无法遂愿的。”
　　阿蒙流着眼泪一句一句慢慢地说着。他和布大的对话，周围的几位大弟子都看得清清楚楚。
　　麻哈·卡夏巴在心里想：“大宇宙间的因果法则，连布大也无法挽救。阿蒙的及时驾临，并非为了告诉布大这个道理。这个道理布大怎么会不晓得？阿蒙是不忍心布大为了‘开以拉巴’（众生）伤心才来阻止的。有时候真会令人怀疑：慈悲的力量比‘阿巴司开以’（罪孽）要小？其实在大公无私的因果法则之下，种下的苦因，就必须自己承受苦果，这样才不拖累别人，才是佛天的慈悲啊！”
　　阿蒙轻轻地向麻哈·卡夏巴点点头，微笑着说：“卡夏巴啊，你想的是对的。可是你所想的内容，比布大所想的浅显多了。法是慈悲的，不过法的慈悲，是慈悲在大公无私、绝对的公正不阿。布大的慈悲，是希望因果法则的范围更为缩小。换句话说，布大的慈悲是要使人们所遭受的恶果，止于最低限度。”
　　布大环视着弟子们说：“刚才，你们中有几位看到我和阿蒙的对话了，但大部分人都不知道。既然有这个机缘，我就说给你们听吧。”
　　随着布大的声音，梵天阿蒙的影子消失了，只留下一片很强的光。这位时常驾临和布大沟通的梵天，又回到天上界去了。
　　众弟子静听着布大的教诲。夜已来临，刚才密布的乌云已经散开，夜空有几颗星闪烁着，但是没有月亮。
　　布大说：“比丘们，大宇宙间的因果法则，就是佛天的慈悲。多年的战乱，使人们生活在不安与动荡之中。于是，人们的心里充满了很多‘泊叟勃’（阴暗、黑暗）的心念（如不满、愤怒、嫉妒、贪婪等等）。种下了这种恶因，就要自己去承受这种恶果，这种因果循环只发生在每个人自己身上，这是刚才梵天阿蒙所强调的。而我是想改变这种果报，让它止于最小，并且想用另一个‘沙季’（光明、幸福、吉祥）的因所造成的善果，来抵消人们遭受恶果的程度。因此，我的这种慈悲并没有和法冲突。阿蒙只是来告诉我，人们所种的恶因，已大到不能用这种方法来挽救。一粒种子必有一个果实，任何人都无法阻止原因变成结果，可弥补和挽救的办法，就是种另一个善因来收获一个善果，让此善果产生在先前要遭受恶果的人身上，这就是我常说的‘巴士部’（缘）啊。”
　　布大这样一说明，麻哈·卡夏巴才明白刚才阿蒙对他所说的话，他想：“难怪这位伟大的梵天说我的想法浅显了，实际上布大的慈悲与法的慈悲原本就是一体的啊！”
　　麻哈·那阿玛很恭敬地请问布大：“布大，如果要显露宇宙间因果法则的慈悲，要怎么样去做才最明显呢？”
　　布大点头微笑，然后仰望天空，慢慢地伸出右手，指着天上一颗最大的星星说：“那阿玛啊，你看那颗星，为什么比其他星星大呢？”
　　麻哈·那阿玛回答布大说：“布大，因为那颗星射过来的光，比其他星星多。”
　　布大笑着对麻哈·那阿玛说：“是啊，是因为那颗星射过来的光多啊。”
　　布大接着对弟子们说：“当一个人所种的原因是光明的话，结果当然也是光明的。因为所含的光越多，结果放出来的光也越多。比丘们啊，要彰显法的慈悲，只有时时种下光明的心念，通过因果法则所形成的结果，当然就只有‘沙季’（光明、幸福、吉祥）了。这不就是显露出法的慈悲了吗？比丘们啊，今晚虽然多跑这一趟，但是让你们有机缘明白这个道理也是值得的。请你们记住这个道理，并努力在心田时时种下‘沙季’（光明、幸福、吉祥）的心念，这样在你们的人生路途上所要收获的就都是‘沙季’（光明、幸福、吉祥）的结果了。这就是求心安的第二条正确捷径‘夏巴拉里·阿帕达’（思考得很正确，即正思维）。”
　　乌云尽散，满天的星星闪烁中，麻哈·蒙嘎拉那和麻哈·卡夏巴看到梵天阿蒙站在夜空，向他们点头微笑。
　　心 湖
　　库西那嘎拉（麻拉国北部的小城，布大逝世之地）的冬天气候最温和，从黑以莫拉亚·沙卡拉（盖雪山，即今喜马拉雅山）吹下的凉风让人觉得很舒服。这里是前往季别度（西藏）的必经之路，虽然没有舍卫城的繁华，但也自有一种小城的味道。
　　快到年底了，当时的印度并不像我们中国一到年底大家都忙着过年，当时的印度最热闹的季节是五月和十一月，因为在这两个月里，各种宗教的祭拜特别兴旺，其中以非非教和卡拉嘎教最热闹。非非教就是拜火教，他们的祭坛有两米高，燃烧着木柴，供信徒们祭拜；卡拉嘎教以绕城游行为主要仪式，像现在的化装游行一样，每队有百人以上，一游行就是三、四个小时，同时吟唱着一种低沉音调的歌，边走边敲响各种器具。老百姓们都停下工作，整天在观看，或供养他们各种食物。
　　从十一月八日开始的宗教祭典，历时二十一天后，到十二月初结束，但库西那嘎拉附近，还会留下许多这种宗教仪式的痕迹。
　　库西那嘎拉西郊有一个很大的池塘，刚好在苹果林旁边，向北望去，可看到许多山丘，鸟叫声特别清脆。布大带了将近四百位弟子，昨夜来到这个池塘边休息。
　　树林中很多老人在炼瑜珈，或在冥想，也有巴拉蒙（婆罗门）教徒围成圆圈在听教师讲解教义。
　　有的沙楼门（沙门，非佛陀僧团的出家修行者）看到是布大桑伽（佛陀僧团），就靠近布大和比丘们（布大亲自为佛陀僧团的出家人取名为比丘、比丘尼，以区别当时非佛陀僧团出家人的称呼——沙门，当时的印度有一句话叫做“西大·比卡里”，意思是倒掉心中不要的东西，诸如烦恼、伤心等等，而跟随布大出家的人就是为了倒掉心中的污垢、去除烦恼，所以布大根据“比卡里”把跟随他出家的人称为比丘、比丘尼）的周围，欲聆听布大的说法。自从布大五十岁以后，这种现象就越来越多了。起先抱着怀疑和轻蔑态度的以婆罗门为主的各教派，看到布大十几年来到处说法，解决了许多老百姓的实际困难，医好了很多病人的顽症，他们开始对佛陀僧团另眼相看了。
　　布大经常告诫弟子们说：“人人都有一颗无法欺骗自己的心，大宇宙中只有自己这颗不能被欺骗的心最可靠，只要能时时将这颗不能被欺骗的心，作为自己人生旅途的向导，一个人就必定会心安幸福的。不要因为人家以轻蔑的眼光看你、以怀疑的态度对你，你就想向他们解释，想要他们了解你所知的宇宙法则，事实并不那么容易。更要记住，不要争论，争论的目的在赢别人，赢别人的结果，你所获得的只是‘卡波西恰’（增上慢）而已。增上慢并不会令你们获得心安幸福，只会得到一时的空欢喜。空欢喜，是心安幸福的内容吗？真正的幸福唯有心安才能达到。”
　　半个月前，麻哈·蒙嘎拉那（大目犍连尊者）到舍卫城说法的时候，和一位婆罗门教师辩论。等回到祗园精舍后，布大以慈祥的目光看着他说：“寇利达（麻哈·蒙嘎拉那的本名）啊，你和人家争辩虽然赢了，你的心是否比以前更安祥了呢？”
　　麻哈·蒙嘎拉那垂着头轻声地回答布大说：“没有，布大。我一辩赢，心里涌上的只是懊悔。明明晓得争论只增强自己的执着，可是一碰到对方发出荒唐的问话，我就控制不住急着想让他知道真正的宇宙法则，因此就争辩起来了。”
　　布大安慰他说：“寇利达啊，不要执着于输赢。输了，心里难受；赢了，一场空欢喜，让内心无端起一阵风波，这样离开安祥已经很远了。你那样喜欢赢人家，怎么不让真正的你获得真正的胜利呢？真正的你，就是你那颗光明的不能被欺骗的本心啊。当真正的你获得胜利的时候，你听到人家的话不符合宇宙法则时，你光明的本心，就会发出光芒来可怜对方、同情对方。这样，你的心一定只有一片安祥。这个时候，寇利达啊，你就是真正的胜利者，因为你已经战胜了自己。”
　　从垂着头的麻哈·蒙嘎拉那的眼角，滴下点点泪珠，落在脚前的地上。
　　麻哈·卡夏巴的心眼看到布大的后光已罩住整个苹果林，尤其是布大背后的麻哈·西开依拉显得更加光亮，这是布大要开始说法的前兆。
　　布大睁开眼睛，发出伟大智慧的光芒，环视了弟子们和弟子周围三五成群的沙门，频频点头。
　　跟随布大不久的麻哈·卡佳那（摩诃迦旃延），坐在麻哈·卡夏巴和阿沙季后面，眼睛眨也不眨地注视着布大的一举一动。因为对他来说，布大是母亲的救命恩人。麻哈·卡佳那的母亲把他经营的油店的一桶油不小心点着了，烧伤了全身，胸部伤得特别严重。当时印度最有名的神医给巴又远在麻嘎拉国的乌尔贝拉，远水救不到近火。就在他一筹莫展的时候，布大带着麻哈·卡夏巴和麻哈·那阿玛两位大弟子来了，只用了一杯茶的工夫，布大以伟大的力量，治愈了他母亲的全身烧伤。因此麻哈·卡佳那无比感戴布大的大恩大德，把油店让给堂弟经营，在母亲十二万分的赞许下，拜布大为师，跟随了布大。
　　布大开口了：“‘夏帕拉拉！夏帕拉拉！’（可慰！可慰！这是布大对弟子们说法，每当有沙门或其他宗教徒、修行者来旁听时，布大一开始说法就会这样说。）诸位，请看看我背后的池塘，凉风拂过，水面会起很多细细的波纹，等北风吹来时，水面的波纹会变得很大，而当风和日丽时，水面就像明镜那样一波不起。人的心就是一片湖泊、一面池塘，心里没有风雨的时候，像明镜那样平静、安祥。平静、安祥的湖水并非就是死水，其中依然活跃着生命。水的生命是维持水平的动力，水面没有波纹、浪花的时候，心湖的水维持其水平的动力正是最大的时候。心湖的水，维持其水平的动力最大，就是你们的那颗不能被欺骗的心显现最大力量的状态，也就是你们最接近自己在天上界时候的状态，那就是你们的‘麻哈·巴尼亚’（摩诃般若）啊。‘麻哈·巴尼亚’就是要长期地维持你们的心湖平静、安祥的状态，才会显露出来。换句话说，如果你们要想获得‘麻哈·巴尼亚·巴拉米大’（摩诃般若波罗密多，即发露自己内在的伟大智慧）的话，唯有将你们的心湖，保持一段时间不起波浪，才有可能。心湖不起波浪，同时又有维持水平的动力，就是说你们的心不起‘婆叟波’（黑暗）的心念，而显现法的本质——慈悲和同情。不起波浪，并不是不要思考、不要产生心念。大宇宙中的万生万物都是‘夏瓦拉·卡尔玛亚’（诸行无常，即一切皆在运动发展之中而不停止）的啊！一个人不思考、不产生心念，那就和宇宙法则、自然规律冲突，就和内在的慈悲、同情冲突，这样哪里还会有幸福可言呢？当然心就不安了。”
　　“布大今天所说的，实在是太可贵了。跟随布大已经十一年，虽然其中有将近四年在外帮助布大向大众说法，可是一回到僧团，大部分的时间我都跟随在布大身边，然而从未遇到像今天这样难得的言魂。不仅布大说法的内容可贵，从布大全身发出的以及其言魂射入听众心里的光芒之多，太难得、太可贵了。这是否另有原因呢？” 麻哈·卡夏巴独自在心里这样想着。
　　布大接着说：“诸位！请珍重你们的心湖，那是你们真正的自己。让你们的心湖时时符合法，以其本具的慈悲，来产生你们所有的心念。这样，你们的心湖不仅有维持水平的动力，而且能使它不起波浪，如同一面明镜。如果你们真的这样做，你们就会‘麻哈·巴尼亚·巴拉米大’（摩诃般若波罗密多，即发露自己内在的伟大智慧）。这就是‘夏巴拉利·阿帕达’（正思，即思考得很正确），是一个人求真正心安的第二条正确捷径了。”
　　这个时候，几位大弟子的心眼，看到布大的背后站着两位‘巴乎拉芒’（佛天，光的天使），那正是伟大的阿蒙和摩西。天上也站满诸如来、菩萨，而飘荡在空中的，是‘卡拉波士巴’（菩萨界的颂歌）。
　　布大说完，慢慢地站起来，转向麻哈·西开依拉，望着映光的水面。麻哈·卡夏巴静静地走到布大的右侧，看到布大凝视着水面，好像有无限的感慨。
　　麻哈·卡夏巴轻声地请问布大说：“布大，自从我在那兰拉郊外的菩提树下蒙您收为弟子后，我没有……”
　　布大转过身来，面向着麻哈·卡夏巴，也轻声地说：“亚那啊，你刚才心里想的，我都知道。库西那嘎拉对我来说，是很值得留恋的。有一天你会明白我所说的话。”
　　麻哈·卡夏巴的心里，涌上一丝莫名的酸楚。后来，库西那嘎拉也变成麻哈·卡夏巴最值得留恋的地方。不，不仅是留恋，而是伤心、遗憾。因为二十九年后的这一天，布大就在他今天说法的这个位置‘尼尔巴阿那’（涅磐）了，而那时候，麻哈·卡夏巴却在巴吉国（当时印度六大国之一，位于东北方）的首都贝萨里说法，未能奉侍在布大身旁。这对麻哈·卡夏巴来说，岂止是“千古恨”！
　　多情善感的阿难
　　阿努普利森林（在巴吉国首都贝萨里的西北方）的夏天很热，尤其是四月到六月期间，风雨很少，虽然森林茂密，仍然让人感到很闷热和难受。
　　这是布大五十四岁那年四月上旬的事情，从祗园精舍出发后，布大一面说法，一面救治患疟疾、霍乱等疾病的人。布大桑伽（佛陀僧团）约四百人，在布大的带领下，经过五个月，才来到巴吉国（当时印度东北部的大国）的阿努普利森林。这一次布大是应巴吉国的肯因·塔拉巴国王的邀请，前往其首都贝萨里说法。
　　中午刚过，佛陀僧团在阿努普利森林西端的河边休息，这一条河叫萨嘎里·帕拉沙巴，从西北向东南流入贡噶·沙巴（恒河），同时也成为巴吉国和麻拉国的边界。
　　这天天气特别闷热，又是中午时分，很多比丘都到河边盛水。当时比丘们都带有一张鹿皮，如手帕大小，四四方方的，用来过滤河水，然后盛在自己携带的竹筒里，以备口渴时饮用。
　　阿难（布大的堂弟）特地为布大过滤了一钵水，端到布大面前，很恭敬地供上布大。布大静静地看着阿难端来的水，面露微笑，告诉坐在周围的弟子们说：“大家一定都口渴了，天气这么热，你们怎么不先喝呢？阿难啊，先分给夏利·普投拉（舍利弗）等大比丘们喝吧。”
　　阿难最怕的是夏利·普投拉和麻哈·卡夏巴两位长辈，因为他们二位的年龄都大阿难很多，夏利·普投拉大阿难二十三岁，麻哈·卡夏巴大阿难十岁，而且夏利·普投拉一直把阿难当做儿辈来管教他，麻哈·卡夏巴则是佛陀僧团中律己最严的一位。
　　去年八月，麻哈·卡夏巴代布大先来贝萨里见肯因·塔拉巴国王，傍晚路过阿努普利森林时，突然被四名手持刀棒的非非教（拜火的宗教）教徒团团围住，这时麻哈·卡夏巴大发神通，在一瞬间就使他们的武器掉落地上，吓得四人大惊失色、仓皇逃跑。当时前往祗园精舍迎接麻哈·卡夏巴的两位巴吉国大臣在一旁看得清清楚楚，只见麻哈·卡夏巴动都没动，只是闭了一下眼睛而已。回到贝萨里后就把这件事告诉肯因·塔拉巴国王，因此这位国王很器重麻哈·卡夏巴，种下了后来麻哈·卡夏巴在贝萨里断断续续住了将近十一年的因。
　　麻哈·卡夏巴很疼爱阿难，把他当作自己的弟弟看待，因为阿难一直随侍在布大身边，麻哈·卡夏巴从心里感激阿难照顾自己的恩师，所以对阿难有着特别的期望，期望他的心境快速地进步。可是阿难跟随布大将近七年了，“麻哈·巴尼亚”（摩诃般若，即人人本具的伟大智慧）仍没发露，因此麻哈·卡夏巴一有机会就和阿难单独相处，鼓励他、启发他，也声色俱厉地训斥过他。
　　阿难听到布大要他把水先端给夏利·普投拉等大比丘喝，眼光就悄悄地移到夏利·普投拉身上，看见麻哈·卡夏巴正好坐在夏利·普投拉左面，于是心里就开始紧张起来，而且不知道是什么原因，这两位长辈都面无表情、目光如电地注视着他所拿的钵，这让他越发慌张了。
　　这个时候，常跟随麻哈·卡夏巴的甘·达巴，赶紧从后面跑出来接过阿难的钵，替紧张的阿难解围。
　　布大微笑着说：“甘·达巴啊，你急什么呀？这场戏还没演完呢，你看麻哈·卡夏巴和夏利·普投拉的脸！”
　　甘·达巴由于刚才坐在后面，只看到阿难的窘态，却没看到麻哈·卡夏巴和夏利·普投拉的脸，现在布大一提醒，才看这两位长辈的脸。甘·达巴因过去世和麻哈·卡夏巴有很深的缘分，所以一方面受麻哈·卡夏巴的教诲，一方面得到布大的喜爱而常给他加光，因此他的心境进步很快，不仅摩诃般若已开始发露，同时心眼也在开启。他看到这二位长辈的后面，都站着三位分身，晓得他们的“亚帕拉”（光子体，即化身）不在，知道事态很严重，现在轮到手里端着阿难水钵的他紧张起来。
　　就在甘·达巴不知所措的时候，夏利·普投拉笑了起来：“甘·达巴啊，你在发什么呆？快把钵放在地上。”
　　甘·达巴依言把钵放在地上，偷偷地看麻哈·卡夏巴，麻哈·卡夏巴正向他微笑着。
　　布大笑着说：“你们都坐下吧，戏已经演完了。”
　　比丘们都围绕布大旁边坐下来。
　　布大接着说：“乌巴帝萨（夏利·普投拉的本名）啊，把刚才发生的事情说给大家听一听吧。”
　　夏利·普投拉向布大一合掌，就对比丘们述说刚才所发生的一切：“刚才这片树林中，有六个麻拉阿·拉阿僵（魔王）在窥伺我们，都是阿思拉（阿修罗）界的。当阿难把水过滤在钵中，端来供奉布大的时候，其中的两个魔王进入了这钵水中，布大轻易地就把它们封在钵里，让它们无法逃走，可是其他四个魔王不肯善罢甘休，继续想冲进钵里，既想救走它们的同伴，又想继续呆在钵中加害布大，实在不知天高地厚。因此，布大叫阿难把水先给我们喝，正是在暗示我和卡夏巴把其他四个魔王封住，以免长期呆在这个森林里害人。所以我和卡夏巴立即出去，一个人抓住两个魔王，将他们封在黑以莫拉亚·沙卡拉（雪山，即今喜马拉雅山）西麓人无法到达的地方。我和卡夏巴回来的时候，正好看到甘·达巴在发呆。”
　　大家听了夏利·普投拉的解释，才明白真相。
　　布大微笑着对阿难说：“阿难啊，你是一位很多情善感的人。你是我的堂弟，从小我对你就很清楚。你不象你的哥哥勒巴·拉达（提婆达多），又好强，又多疑善妒，你的心是非常纯洁、天真的。但正是你的多情善感，使你被这种本来是优点的性格害了。乌巴帝萨（夏利·普投拉的本名）和亚那（麻哈·卡夏巴的本名）都很疼爱你的，但你总无法体会他们两位的真心。他们一说你，你就以为他们在指责你，在找你的麻烦，这是很不对的。阿难啊，你要好好地努力，当你看到、听到任何事物的时候，你都要仔细地想一想它的真相是什么，同时还要以你的‘力密卡’（真正的自己、善我）中永远含藏的‘塔尔玛’（宇宙法则）的‘开依拉卡’（本质、普遍性），来作为你思考的准则。这就是说，当你在仔细思考的时候，必须用法的本质作为你的准则，来寻找你所遇到事物与其同质的东西。”
　　阿难在心里咀嚼着布大充满慈悲的每一句话，眼睛湿湿的，胸膛好像鼓起一样东西，热热的，说不出多舒畅的那种滋味。
　　布大继续他的话：“阿难啊，现在你心中鼓起的，正是你的‘力密卡’（真正的自己、善我）啊！以后当你遇到与法的本质同类同质的东西，你就会有这种感觉的。可是你一定要保持像现在听我说话时的心境，才会产生这种感受的。如果没有这种安祥的心态，就是你被五官迷惑的时候。那个时候，你的‘力密卡’（真正的自己、善我）就被埋没在心底。这样的话，你的心中哪里还会有宇宙的法则？更谈不上以法的本质作为准则了。阿难啊，你明白了吗？”
　　布大以慈祥的目光凝视着阿难的胸膛，在看阿难的心念动态。
　　阿难说：“布大，您是否在教我，当我碰到任何事物的时候，都要用藏在我‘力密卡’（真正的自己、善我）中的宇宙法则之本质，来衡量并寻找出和法的本质同类同质的内容，然后，只选取这种内容，而不与法的本质同类同质的内容，就不取用，把它当作没有遇到一样看待呢？”
　　布大的脸上挂满满意、欣慰的笑容，称赞阿难说：“阿难啊阿难，你明白了，你真的明白了，我就是这个意思啊。”
　　然后，布大就对比丘们说：“诸位都听到我刚才和阿难的对话了吧？你们要好好地实践我刚才所说的话。无论你们听到什么话、碰到什么事情，你们都要努力寻找对方的话或态度、行为中，和你们的‘力密卡’（真正的自己、善我）中的宇宙法则之本质，相同性质、相同种类的东西，来取用做你们的心念内容，不相同性质、不同类的，你们就当作没有遇到，保持你们的心境和真的没有遇到一样的状态。这样的话，你们就不会再造出苦因了。并且也唯有这样，你们的‘力密卡’才会时时刻刻主宰你们的心，使你们的‘麻哈·巴尼亚’（摩诃般若，即人人本具的伟大智慧），早日或继续不断地发露出来。”
　　四周寂静无声，大家都忘记酷暑的难受，细细地咀嚼着布大的金玉良言。
　　阿难的脸上挂满了泪水，仰望着布大的慈容，慢慢地将视线移到刚才装水的钵上，然后转过头来看看麻哈·卡夏巴和夏利·普投拉，看到他们两位长辈，正向着他颔首微笑，心中涌上一股莫名的舒畅！
　　布大看到这种情景，眼睛也湿湿的，轻轻地叫了一声：“阿难！”
　　阿难忍不住大声地哭了起来，坐在阿难旁边的甘·达巴赶紧递给阿难一方手帕，两眼也渗出泪水，说不出话来。
　　布大面向大家说：“比丘们啊，真正的幸福，唯有心安而后可得。幸福不是荣华，不是富贵，更不存在于得失、输赢之中。幸福在你们心中的‘塔尔玛’里，在‘麻哈·看体’（大宇宙）的‘塔尔玛’里，而‘塔尔玛’的‘开依拉卡’（宇宙法则的本质）就是慈悲啊！从万生万象中，去体会慈悲吧，去采撷慈悲吧！这才是‘夏巴拉里·阿巴达’（思考得很正确，即正思）的真谛啊。比丘们，请你们要好好地去实践这第二条求得真正心安的正确捷径吧。”
　　布大看了阿难端来的那钵水一眼，然后将视线移到麻哈·卡夏巴的脸上。麻哈·卡夏巴立即站起来，走到钵的旁边，从钵的正上方，用右手食指隔空一指，随着将手指倒转过来指向上方，而后，恭恭敬敬地将那钵水，端到布大面前，恭请布大饮用。布大喝了一半，就将钵递给麻哈·卡夏巴。
　　麻哈·卡夏巴接过钵，走回原来的位子坐下，笑着对夏利·普投拉说：“夏利·普投拉啊，请你喝吧，不必客气，这里有的是水。”
　　夏利·普投拉豪迈地笑着说：“卡夏巴，我看你的‘巴沙巴拉里’（神通）近来恢复很多了（神通是在天上界原有的力量，所以说恢复）。刚才你只用手指一指，就把那两个被布大封住的魔王，交给玛里·卡拉巴萨（摩利支天，诸天善神中最高级的一种）去处理了，难怪布大很器重你。”
　　麻哈·卡夏巴很谦虚地回答说：“夏利·普投拉啊，那是布大帮我忙的呀。”
　　夏利·普投拉接过钵，把水喝完，牵着麻哈·卡夏巴的手，一起站起来，走到阿难旁边，又牵起阿难，三个人慢慢地往河边走去。
　　布大以慈祥的目光，看着三位爱徒的背影，露出一丝满意的微笑。
　　(待续——上海\云南师兄整理)
　　——阿咖萨簸（麻哈·咖侠巴尊者在天上界永恒的名字）加持、借手某中国人所写的回忆录《我追随布大四十二年的回忆》——释迦摩尼佛和大迦叶尊者后半生的真实传记.上半部《求心安的正确八捷径》（1)
　　《求心安的正确八捷径》
　　第九章〈安定得很正确〉
　　葩突咖腊里
　　（反省）
　　......(风景略）
　　这是布达（佛陀）四十一岁春天的事情。
　　当时布大的团体（尚嘎；僧伽），未成规模，布达身边，常跟随的弟子，只有九十几位而已。除了抠士大匿雅、罢梯雅、阿沙季（马胜比丘）、麻哈.那玛(摩诃俱利；摩诃男）、乌巴恰等五位，原来从卡必拉城（布大的父王秀兜.腊那的城邦，即所谓之迦毗罗卫国）出来寻找当时的太子国拉玛.希达尔腊（瞿昙悉达多），而继续护卫太子，并加入其修行行列，而后又离开太子，自己到弥嘎拉迓（鹿荒野之意，即鹿野苑）去修行，后来变成头五位 太子国拉玛.希达尔腊成布大后的弟子外 ，还有原先为非非教主的乌尔贝腊.咖侠把（优楼频螺迦叶）三兄弟，以及霞利.扑投腊(舍利弗）、麻哈梦嘎拉那（大目犍连）、呀萨（耶舍）、麻哈.咖侠把（摩诃迦叶）等，为当时布大的弟子群中的主要人物。
　　乌尔贝腊森林，有很多宗教者或修行者，在那里修行他们认为能够获取魂的进步、吉高超心境的东西。巴拉蒙（婆罗门）教师的讲解贝大（吠陀经）；悠给[修炼悠嘎（瑜珈）的人]的基阿那（冥想、禅定、打坐，即被译为禅那而略称为“禅”者），即各种阿赏（练身体的姿势）；还有频凯依呀（如我国的气功、内功之类的东西）修行者的各种扑利恰（呼吸法）；更厉害的，就是抠拉卡（裸体修行者）的发凯依（度火）了。
　　布大在靠近内兰.葩拉沙罢（尼连禅河）的树林下，对弟子们说法。
　　布大说：“诸位必库（比丘）们！乌尔贝腊森林的树荫下，给人清爽舒适。因为树林遮住了阳光。但当我们整天都活在这树荫中的时候，有时会想到有阳光的地方，去晒晒太阳。生活在物欲中的众生，有时享受腻了，也想追求一下心灵上的东西。可是心灵上的东西，一般人看不见、摸不着，不晓得它究竟是什么东西，于是这里求、那里觅，到处胡乱地请教、学习。而一有所得，就以为自己所得的，才是真正心灵上的东西，于是就执而不放，这是一件很可悲的事情。”
　　布大环视坐在他前面，成半圆形的弟子们后，继续他的话：
　　“必库们啊！既然是心灵上的东西，那么还需要到外面去求吗？心灵上的东西，就是在一个人的心中了。怎么会存在于五官可感知的外界呢？你们不认为如此吗？“心”就是人不能欺骗自己的那颗自己的心啊！难道人会觉得自己的心 在别人身上吗？我相信没有一个人会这样想吧？“灵”是用五官感知不出来的自己啊！那就是一个人的心、和他的真正的身体光字体（芽葩腊，即被称为“化身”者）了。所以心灵，就是人的五官无法感知的真正的自己了。必库们啊！怎么有人，籍五官的感知 去寻找真正的自己呢？真是太不可思议啦！”
　　布大说到这里，轻轻地合下眼帘。几位大弟子的心眼，看到从布大的全身，发出很大的后光，而整个乌尔贝腊森林，都包在布大所发出来的光中了。布大的三位分身，静静地站在布达身后，天上也罗列着诸如来、钵沙大（菩萨）、阿拉汉（阿罗汉），及诸天善神，他们也来聆听布大说法。这是每当布大正式说法的时候 都会有的现象。心眼已开的诸大弟子，晓得今天布大要说大法，于是，都更加调和心，以期获取布大的更多言魂（随语声发出的光，有光的话）。天上也响起菩萨界的赞颂歌来。
　　布大睁开了眼睛，而对弟子们说：
　　“丕利.葩腊.卡士琶，阿姆扑利凯依，抠尔腊.品夏卡。叩波利库，难凯依，咖罢！枯路黑依，阿葩罢。开依必！阿葩士帕！葩滴.库路乌、库路乌！（这是天上界中的如来界以上境界的标准语音，其意为：从迷惘中，醒过来。痛苦的难民大众啊！深深地吸气。勇敢吧！猛进吧！再接再厉！）必库们！心的世界，要牢记 是在你们自己的里面，是你们自己的心的内涵。不是在外面，不能靠你们的五官去感知。心灵就是一个人的真正的自己，一个人真正的自己的心和身。不要彷徨，不要迷惑！虐待肉体，得不到心境的高超；频啃贝大（经书），悟不了宇宙法则；长时间的静坐观想，去除不了心中的污垢，无法使心灵安祥。这都是邪道，它都和宇宙法则的内涵 背道而驰。我曾经求了那些六年，而一无所获。必库们！那些都对一个人心灵的进步 毫无帮助。只浪费人生，只消耗生命，如此而已。要踏入心的世界，不可向外求，那只是更令你的心 跟随着五官，彷徨于物欲而已；也不可以执着于肉体，虐待肉体，使心牢附于肉体，是五官腐死于肉体，那都是心的外围之事，那都是心外的迷阵。必库们啊！踏进心的世界的唯一途径，就是显出你们的心的原来状态，如此而已。那么，一个人要如何显出心的原来状态呢？那就是要使自己那不能欺骗自己的心，时常保持不能欺骗自己与别人的状态，如此而已。可是要做到这样，说来简单，做起来却颇不容易啦！”
　　布大说到这里，又环视了弟子们，并以慈祥的眼光，看在周遭静坐冥想的悠给（练瑜珈的人）们。他轻轻地叹了一口气，而继续他的话：
　　“静坐而进于沙妈呀（不牵连，即光字体不受肉体的牵连，随时可以离开肉体的意思，被译为三摩耶，俗称三昧），虽然是进入心的世界的必经途径，可是问题是心中存有两个世界啊！一个是真正的自己的心的世界，另一个是虚假的自己的心的世界。如果不很清晰地清楚其内容，而胡乱踏进心的世界，那其后果 真的不堪设想啦！”
　　此时，坐在较前面的弟子们，都很清楚地看到，布大的眼角盈出了眼泪。啊！布大正在怜悯那些胡乱坐禅的练瑜珈的人了。
　　过了一会儿，布大又开口了：
　　“当一个人的真正的自己——那不能欺骗自己的心 显露，而能够长时间地保持 其不能欺骗自己和别人的状态的时候，必库们啊！这个时候去坐禅，那么，一个人就能够迈入真正的自己的心的世界了。如果不是这样，如果不是这种心的状态 而去静坐禅定的话，必库们啊！其结果实在太凄惨了。因为这个时候，一个人所踏进的心的世界，就是踏进魔界。人活着而踏入魔界，和死亡之后进入地狱界，是一样的状态啊！那就和自己甘愿提早进入地狱界一样的状态啦！啊！太可怜啦！”
　　布大又叹了一声，而眼角终于滚下成串的泪珠。布大沉默了一会儿后，又说：
　　“必库们！当你们还有黑暗的心念 在你们的心中动荡的时候，就是证明你们的真正的自己 还没有完全显露出来。一个人在其日常生活里，最容易动荡的黑暗的心念 是什么呢？那就是不满、不知足、推卸责任、懒惰、夸耀等五种了。这就是一个人最容易发露的五毒了。必库们啊！一个人若不会不满，怎么会愤怒、报复、伤害呢？若不会不知足，怎么会贪婪、诉苦、虚荣呢？若不会推卸责任，必库们啊！一个人怎么还会诬赖、欺骗、诽谤别人？若不懒惰，又怎么会依赖、偷窃、怕麻烦呢？而一个人为什么会夸耀？那就是心虚，没有活的真实力量啊！夸耀招来的便是嫉妒，而自己又因夸耀，才会傲慢、增上慢及奢侈了。这些不是一般人在其日常生活里，时常在发露的黑暗心念与行为吗？必库们啊！这些也就是生与病的苦因了。必库们啊！你们要努力，将不满、不知足、推卸责任、懒惰、夸耀等五毒，从你们的心中去除掉才行啊！这样，你们那不能欺骗自己的心、那真正的你们，才会显露出来的。而当你们能够长时间地做到这样的话，你们的真正的自己——麻哈巴尼亚（摩诃般若，伟大的智慧[根本智、本觉]),就会显露出来了。麻哈巴尼亚，就是真正的心的世界了啦！
　　可是必库们，在麻哈巴尼亚发露以前，还有一件很重要的步骤啊！如果不经此步骤，不但麻哈巴尼亚无法显露，前会引导一个人 踏进虚假心的世界中的。因此可以说，这个步骤就是要使一个人 不迷入虚假的心的世界的保障了。这个可贵的步骤，就是反省。反省是清除心中污垢的唯一的方法。宇宙中，除了反省外，再也没有任何其它方法 可以清除一个人心中的污垢了。我所以常说 反省为神[佛祖]的慈悲，就是这个原因啦！必库们！请你们以反省 做你们投入心的世界的桥梁吧！这样，你们投进的 必定是真正的心的世界了。”
　　布大说到这里，又轻轻地闭下眼睛。他进入浩瀚无际的心的世界中了。这个时候，几位大弟子的心眼 看到伟大的巴互腊莽（神[佛]、大菩萨以上境界的光的天使，旧译梵天）阿蒙与莫玉，正驾临布大的身旁，和布大交谈。他们二位所发出来的光，和布大的光 融为一体了。在座的必库们，都全身舒畅得热起来。这是如来界以上的伟大的光 使人能感知其一斑的现象。
　　布大又开口了：
　　“必库们！反省最重要的，就是要寻找黑暗的心念与行为的原因了。这原因究竟是什么呢？那就是刚才所说的五毒的基本——就是我执呀！就是对自己的执著呀！那么，所执著的这个我，是什么呢？是你们那不能欺骗自己的心 和你们的真正的身体光子体外的，你们自以为是自己的东西了。一般人所自以为是自己的，其实并非真正的自己，那是他自以为的自己而已。众生执迷不悟之根，就在这里啦！必库们啊！请你们牢牢地记住，你们的真正的自己，只有你们那颗不能欺骗自己的心 和你们的真正的身体光子体而已。而必库们啊！不能欺骗自己的心，就是麻哈巴尼亚[摩诃般若的原音：生命的原态，（一切智慧本源的）伟大智慧(——根本智、本觉）]了。因此，人的真正的自己，就是麻哈巴尼亚和光子体而已。而当一个人执著于这两者以外的自以为的自己的时候，黑暗的心念与行为，就构成其人生了。必库们啊！这个时候，他的人生的终点站，便是地狱界啦！于是，这种人生，就充满生老病死的苦！”
　　布达说到这里，双颊挂满泪珠。麻哈咖侠把（摩诃迦叶波）也簌簌地留下了眼泪。他想：啊！自以为是的人生，实在太可怜，太可怜啦！可是，又奈何其执迷不悟呢！
　　接着布达又说：
　　“必库们！当你们要反省的时候，要以中道（‘咖啦士耙’）做基准才行啊！以中道做基准，是什么意思呢？那就是要很清晰地区别清楚，活到今天的你们的心念与行为，是发自刚才所说的真正的自己，或者是自以为是自己的自己了。如果是发自自以为是自己的自己，那么，就需要彻底地去清除它。如何清除呢？由衷地去向对方、以及同伴（魂的兄弟、守护灵，今译护法）、神求宽恕。这样，必库们啊！你们的心的污垢，就会清除掉的。最重要的，就是要以中道做基准，去很清晰的区别，你们往日的心念与行为，是属于真正的自己 或虚假的自己 所发露之点了。必库们啊！当一个人能很清晰地认识 什么是真正的自己，什么是虚假的自己的时候，他就不会再执迷不悟了。这个时候，一个人才会有心安可言的。不然的话，布满在他人生的，就唯有他自己所发露的黑暗的心念和行为 招来的痛苦与不幸了。因此，必库们啊！是要使一个人走正人生的方法啦！走正人生，就是“安定得很正确”了。而一个人, 若无法走正自己的人生，哪里还会有心安幸福可言呢？那不就是空炮这一趟地上界了吗？
　　布大沉默了一会儿，而又继续地说：
　　“当诸位 真的能够籍反省 耳清除了你们心中污垢的时候，你们的心灵的原本状态（麻哈巴尼亚；摩诃般若）就会显露出来的。而当你们的心的原态一显露出来，你们就踏入真正的心的世界了 。因此，必库们啊！反省就是到达内在于自己的伟大智慧[麻哈巴尼亚巴拉咪达（摩诃般若波罗密多）]的唯一的最基本步骤了。一个人唯有到达内在于自己的伟大智慧（摩合般若），而后安住于自己的心的原态（摩合般若）中，才有安定（不动摇、不损毁）可言的。所以必库们！人生最大的幸福，就是安定得很正确了。这就是一个人 求真正心安的第八条捷径，请你们好好地去实践吧！”
　　布大说完了，麻哈咖侠把的心眼，看到伟大的巴互拉莽（光的天使、神，旧译梵天）阿蒙与莫玉 及布大的两位分身，一起回天上界去了。罗列在天上的诸如来[塌替嘎]、菩萨[钵沙大]、罗汉[阿拉汉] 也都回去。诸天善神，却依然护卫着布大尚嘎（布大的团体，即被译为僧伽而简称“僧”者）。
　　布大轻声地对坐在前排正中央的麻哈咖侠把说：
　　“桠哪[摩诃迦叶的本名的略称]啊！四百年后，安定得很正确就会被后人 认作沙妈呀（不牵连）的，而他们又会以基阿那（打坐、禅定）为沙妈呀（不牵连）的入手功夫的。那个时候，桠哪啊！，你的名字，又会被牵连上的呀！这将是你回到天上界后，最痛心的事情啦！”
　　布大的双颊，急速地挂上了两串泪珠，麻哈咖侠把已放声哭起来。啊！那将是衰微不起（即被称为“末法”者）的起端啊！
　　晌午的乌尔贝腊森林，，静静的，内兰佳腊.溪（支流）(即被译为“尼联禅河”者）依然不停地向杠嘎.沙罢（恒河）流着、流着......。可是布大.疏达腊（布大所说的宇宙规律、法则，即被后世称为佛经者），将是面目全非啦！啊！......。
　　布大和麻哈咖侠把的心，双双地投入，将来的苦难众生中。
　　[释迦佛开示的正定--反省→沙妈呀]
　　——阿咖萨簸（麻哈·咖侠巴尊者在天上界永恒的名字）十九世纪七十年代加持、借手宝岛蔡先生所写的《我追随布大四十二年的回忆》——释迦摩尼佛和大迦叶尊者后半生的真实传记.（原始佛教、原始资料）上半部《求心安的正确八捷径》（9)；（下半部名为《正确八捷径的指标》。）
　　(本人整理，此节已完.暂无时续。原书有很多古印度音名词解释在正文中；繁体竖排。阅读不方便。 ）
　　本师 释迦佛四十一岁时的画像,此尊画像为佛弟子富楼那尊者所绘，现为大英博物馆馆藏珍品。