论净土 念佛法门在菩萨道的定位

论净土?念佛法门在菩萨道的定位
　　──以《十住毗婆沙论》〈易行品〉为主──
　　释宗证
　　福严佛学院初级部
　　大 纲
　　一、 前言
　　二、 易行道之定义
　　三、 易行道之修持内容
　　四、 易行道之目的
　　五、 易行道与念佛法门
　　(一) 念佛法要
　　(二) 念佛利益
　　(三) 往生净土
　　六、 龙树等诸家对易行道之判摄
　　七、 结论
　　关键词：1. 念佛 2. 净土 3. 易行道
　　一、 前言
　　“易行道”一词，首见于《十住毗婆沙论》卷5〈易行品〉。论中将“忆念、称名、礼敬”十方诸佛，并且复于诸佛处勤修“忏悔、劝请、随喜、回向”等行持，定义为“方便易行，疾至阿惟越致”的易行道。1
　　念佛法门，最早可追溯于《阿含经》。2其流传的过程中，由于佛教内部教义的彼此冲击，教外各民族间的交融、影响，更适应广大信众的需求，念佛法门逐渐突显而成为大乘佛教思想的特色之一。3此一法门东传至中国，更蔚成风潮，乃至后有净土宗的成立。虽然一般多尊崇东晋庐山慧远大师为莲宗初祖，但一来远公当时主修“念佛三昧”，4再者，将易行道与念(阿弥陀)佛相连贯者，始自北魏昙鸾大师，5，其后，道绰诸师承其风而广加弘宣，故本文引中土诸师的著作以鸾师之后为主。
　　《十住毗婆沙论》(以下简称《十住》)的〈易行品〉主要为欲入菩萨道却害怕在历经久劫修行中会堕二乘，而想要寻求方便易行之道，能疾至阿惟越致的一类人，开演“易行道”的法门。此一思想，于中土诸师的阐扬之下，有以念佛法门为身处五浊恶世、末法时期的众生，得度的不二法门。6双方的立论，比对之下，似乎有所歧异。笔者就念佛法门的兴趣，意欲进一步了解彼此之差别何在。
　　本文先叙述《十住》与中国诸师对易行道的定义、修持内容看法的差异；其次，依诸经论注疏等略明念佛之法要、利益与目的；再者，从摄机、自力他力、别时意趣、自利利他等角度，分析《十住》论主与中国诸师对易行道的见解是否截然不同。
　　本文主要诉求锁定从经论及中国诸师对易行道诠释、著重的观点不一，以简择净土?念佛法门在菩萨道之定位为何，阐明欲求易行道的菩萨行者所应具备的认知。为扣紧本文之主题，所以文中对于某些词句术语(如念佛、净土、阿惟越致等)、念佛法门与净土的渊源与流变、各种念佛方式，以及经论、作者之考据等等，将不一一详作说明。
　　以下，先来了解易行道的定义与其行持法。
　　二、 易行道之定义
　　易行道一词，出现于《十住毗婆沙论》，故应先了解此论对易行道的意旨。
　　在《十住毗婆沙论》卷5〈易行品〉提到：
　　佛法有无量门，如世间道有难有易：陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。......若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号。(大正26，41b2~11)
　　除此段文句外，更举须于阿弥陀佛等诸佛菩萨，作忆念、称名、礼敬、以偈称赞之行，且于诸佛所广修忏悔、劝请、随喜、回向等，方可“于此身得至阿惟越致地”。7相较于累劫修持六度四摄、舍头目脑髓的难行苦行，此种修持(称念名号、忏悔、劝请、随喜、回向)8，就一般来说，或许方便容易的多，正如《十住》以乘船与步行两种譬喻，前者凭借风力、水力之便，当然不用像徒步陆行那样的费力。
　　 北魏昙鸾法师依《十住》，认为众生处今五浊恶世之际，以无佛故，多数众生根器闇钝，唯依念佛求生净土，能够依“佛力住持，即入大乘正定之聚”(也就是得不退转位)；9这是身处无佛出世的秽土中，欲求得阿毗跋致最简易、稳当的方式。10往后道绰等诸师，对易行道的解读，大多不过于此，有所开演者，唯在往生的条件、修持内容、摄机、净土的类别等项有所分野而已。
　　显而易见的，《十住》与昙鸾(乃至其他弘扬净土教义者)对易行道的知解，是有所别异的，兹列如下：
　　1. 易行道的修持内容：《十住》包含称念、忏悔、劝请等等，且其所缘是于十方诸佛菩萨的；鸾师等多为强调称念佛名(也有含容其他助行)，并且大多专以一佛(多以阿弥陀佛)为其对象。
　　2. 求生净土与否：《十住》除了讲说阿弥陀佛有提到往生净土外，11余处并无涉及，推知此论的立场并无强调求生净土的必要性，而单是以易行道来调柔自心、培聚资粮；净宗诸师则以众生根机、时宜环境等质难于此土修行成就之可能性，须往生净土方免沉坠之虞。
　　3. 自力他力之别：《十住》虽阐述易行道之要门，然而只是作为入菩萨难行道的前方便，12最终仍导归于菩萨六度万行的正常道；净宗诸师多以强调依佛愿力之摄护，著重他力的唱说(当然，不否定亦须有自力的成分，与菩萨愿行的重要)。
　　4. 易行道的应机性：虽然《十住》提出易行道，而其用意是为了一类众生─想要修持菩萨道，却畏其所行者难、历时长久，且害怕尚未获得阿惟越致地时，堕入二乘，故悕求有一易行、疾至阿惟越致的方便道─而施设的，但论主对抱持这样态度的人士予以严厉的谴责！13净宗诸师大多站在“人身难得、佛法难闻、中国难生”的角度。14再者，值此末法时期，众生根钝，欲上求圣道，若不仰仗佛力，实难可得。以是故，极力提倡念佛往生净土。
　　以上四点，单是对《十住》与净宗诸师在易行道判摄之不同略举一隅。以下，就双方在易行道各项观点的歧见，试作概述。
　　三、 易行道之修持内容
　　《十住》对易行道的修持内容，认为有七事：忆念、称名、礼敬、忏悔、劝请、随喜、回向，并也是以十方三世一切诸佛菩萨为对象，这在前文已经陈述；下依《论》的内容略加叙述，再比对于中土诸师的主张。
　　依《十住》，在〈易行品〉中，先列举善德等十佛，后更说阿弥陀佛等十方三世诸佛与诸菩萨，于此圣众处所修习礼拜、称赞、忆念，清净三业；接著，〈除业品〉阐明，不仅止于行忆念、称名、礼敬之事，“复应于诸佛所忏悔、劝请、随喜、回向”。其中，忏悔者，乃对自身无始时来至于今日，因三界结缚造作五逆罪、十不善业等种种恶业，在诸佛前，如同过、未、现在诸佛所行忏悔，今亦如是，尽情发露，无所覆藏，亦不更造，且愿未来八难等诸罪报，悉于此生现受，来世得免。
　　劝请者，若值佛出世，请佛大转法轮，化度有情；若佛欲舍寿，则请佛常住于世；这皆是为世间作大饶益故。15
　　随喜者，即于三世凡圣所修世出世间之一切福业功德，虽为他作，亦能于己“心生欢喜，称以为善”。另有一“最上随喜”者，即于诸法了知其皆缘起无自性，如幻如化，非实有生灭，如是能随顺诸法相，而于三世诸凡圣众所集福德善根，皆随喜之。
　　回向者，以三世一切众生所有善根福德，能如佛知见诸法实相，深心信解，而“回诸福德向阿耨多罗三藐三菩提”。此种回向，因对诸法不取著、不妄分别，能如实观照，故得名为“正回向”、“无毒回向”、“法性回向”等。16后〈分别功德品〉更详明忏悔、劝请、随喜、回向之行持法，与校量功德。17以上乃《十住》对欲求易行道的行者所应修持内容之概观。
　　另外，如《阿弥陀经》的“执持名号”，《观无量寿佛经》的“净业正因”、“十六观行”，《往生论》的“五念门”。18如是种种，在经论传至东土后，各有提倡者：有修“念佛三昧”、“般舟三昧”者；有主张“禅净双修”、“禅净同归”者；有唱说“称名念佛”19、“约心观佛”等之类别。如是样貌多元的修持法，流传于后，有以“念佛”(不限于称名)为主行，包含其他助行之倾向。但尤须注意的，无论在经论或祖师的著作，虽偏重念佛作为核心，但却也不废除其他助行。以上，只是简单叙述念佛法门之大要，由于各家主张有别，无法在此详谈。此中关于念佛的种类，将于下文再行撰写。
　　四、 易行道之目的
　　易行道之目的，就《十住》中求问者的立场，是因为听闻到菩萨从初发意到阿惟越致的阶段，于其间历时久远，且有退堕于二乘之患，以是缘故，冀求一种能稳当并可急速到达阿惟越致地的门径。20(中土诸师对易行道或净土?念佛法门的意趣，留待〈易行道与念佛法门〉一节再叙述)问者的目的是极易明了的；但此背后，其实隐含一个诤论：二乘能否回小向大的问题。从《十住》提问者的虞虑，可推知《十住》本身应是认为二乘无法回心大乘。21而对此一问题，经论中的说法约略可分作两种：(一)如《般若》经论、《维摩诘经》一系。认为二乘圣者之见道，所证的涅槃是真实、究竟的，故在见悟法性乃至得圣果后，是绝对无法再回入佛道的。22(二)《法华经》、《涅槃经》等则以为二乘仍有回心的可能，23二乘之涅槃并非真实，乃佛方便教说，犹如“化城”、“醉三昧酒”。24而《智论》卷93中也有就《般若经》、《法华经》的立场来会通彼此异说。25
　　从以上二者可见：初期大乘经论(此指《般若》、《维摩诘》、《智论》、《十住》等)26多否定二乘回心的可能，认为入二乘地比堕地狱更为可畏，因其已遮断趣向佛道的资格，也以此警惕有心于菩萨道的行者。但到《法华经》、《涅槃经》中，三乘会归一乘──以一佛乘乃最究竟，因而主张藉由佛不可思议威神力与其往昔因缘故，得以启发二乘之无上菩提心，更修菩萨行。二乘能否回心，其关键在于其初发心之难易(出离心重)、不易生起大悲心、于菩萨道根钝、不能久劫于生死苦海中救度众生等种种要因，故虽《法华》、《涅槃》等经说到能够回心，但也得历经一万劫乃至八万劫方成，27故《智论》言：“是则迂回，于佛道稽留。”而对于二乘回趣佛道，《智论》则是用“唯佛能知”，“余人可信而不可知”作结。28
　　或许，对于此二说，可以作此解释：二乘能否回心佛道，须有其必要之因缘助成，然就某类根机者，这样的因缘聚合是相当困难的，所以说二乘行者到达某种程度后无法回心，此即如《般若》、《维摩诘》等经所说；但是，一旦因缘具足、成熟，却也不排除有此可能性，便如《法华》、《涅槃》之主张。这或可端视于其根机与因缘具足与否而论。29
　　此处提出这一问题，除了比较《般若》、《维摩》与《法华》、《涅槃》二系之差别外，同时也作为二乘道于佛道之迂回与易行道于菩萨道定位之对照、省思的作用。然所应注意的是，对于每部经论的化机及其背后所欲彰显的教义，都该予以正确、全面的了解，而忌讳偏执一边，或依此非彼之见。
　　五、 易行道与念佛法门
　　易行道所涉及的行法众多，然传至中国较为盛行的，可说是有关于念佛与求生净土一类。念佛法门涵盖的范围其实相当广阔，除了称名、观像、观想、实相(或作称名、观相、唯心、实相)四种念佛，普贤十大愿行的十种修持法等，也可以统摄于念佛法门，当然，这是较为广义的说法，而中国古德单在念佛一法便详分种种，故下文专就经论与中土诸师所讲的念佛法要、念佛之获益，以及比较净、秽二土的胜劣三项，简述净土?念佛法门。
　　(一) 念佛法要
　　经论里记载有关念佛的种类甚多，以下就称名、观佛色身、观佛功德法身、唯心念佛、实相念佛，30与列举几种念佛三昧来叙说。
　　A. 称名念佛：此种念佛法是较为简易，普遍适应于一般阶层的，故念佛法门流传至中国后，此法极为普及。其中，于中土最盛行的，莫过于称念阿弥陀佛；而其较早的经据，可见于《般舟三昧经》。如经中言：行者在定中问道修持何法得往生阿弥陀佛刹？佛答曰：
　　欲来生者，当念我名，莫有休息，则得来生。31
　　另外，在专门宣说阿弥陀佛与极乐世界的经典，如《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》等，皆提到念佛名号。32其中，有几点值得一提的：
　　a. 在廿四愿本的两种译本中(《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》与《佛说无量清净平等觉经》)之廿四愿内容，并没有说到念佛(名)能如愿往生。33
　　b. 此虽言“称名念佛”，然依前所举诸经而言，除《观经》在下品下生者的往生因有明白地说到以“声”念佛外，余经似不多见。34
　　c. 在《般若》系的经论中，说到称念佛(名号)的，有以其为渐进修学的次第，且多著重于念佛时，思惟佛(乃至其国土)的种种功德庄严，依此逐次扩大、深远，得三昧、入实相，35不单是念佛名号而已。
　　B. 观佛色身：近似于一般所谓的观像、观相念佛。依照各经论所说，多从藉由眼观佛像而渐达离像的内观：有从观佛卅二相、八十随形好的身相庄严，乃至佛游化、转法轮等；有从无见顶相或眉间白毫相入观；有从头至足顺观佛生身相，或由足至头逆观身相；有观一佛至无数佛，或从无数佛还摄一佛；有观佛行住坐卧四威仪相。如是等等，在修习时，有切入之不同，或修观的所缘不同，详载于各经论中，此不赘言。36然此种观色身之念佛法，经中每言若观想无法成就时，应自责其心，行忏悔法，这是值得留意的。37
　　C. 观佛功德法身：这是观佛的果德，如《瑜伽师地论》说“百四十不共佛法”，其中除卅二相与八十随形好，其余即此处所说的观佛果德之内容。38其他，如《十住》广演“四十不共法”，《思惟略要法》、《五门禅经要用法》等所说的观佛十力、四无所畏等。而其中较特别的是，《坐禅三昧经》是由佛的名号来念佛功德法身的；或许，此法较为接近称佛名号的原义。39
　　D. 唯心念佛：观佛色身相好，乃至观佛功德法身，对正在修习三昧的行者，其实都属胜解作意。而此处立“唯心念佛”，主要是行者能自觉于定中的所见所闻，皆是“意所作耳”。40此一行法的思想，对于后来瑜伽行派重唯心(识)之立论，具有某一层面的联带关系。41
　　E. 实相念佛：此种念佛是已经与般若空慧相应，能达诸法因缘和合生故无有自性，无自性故空、无所有；一相无相，即所谓诸法真如实相；于念佛亦复如是。依经所言：诸法无自性、无所有故，不以色相乃至佛果功德来念佛；诸法实无来去、生灭、一异、常断、有无等相，毕竟空无所有，寂然清净，而于念佛“无忆”、“无所念”、“无分别”，名“真念佛”、“实相念佛”。一般所说的“念而无念、无念而念”，似同于此。实相念佛，依《菩提资粮论》所云，是“得无生忍者”，可见其境界之高；而这也算是念佛法门中最极最上者。42
　　关于念佛三昧，较出名的，算是般舟三昧了。除其经典成立的时间早，且其行法，依据现存的经本，可说是含容称名、观相、唯心与实相四种念佛法；再者，从初期大乘经论对此经多所引用，其地位可见一斑！43另外，《文殊般若经》所说的“一行三昧”，是“法界一相，系缘法界”，与“毕竟空相应”的三昧，而其修习过程，亦有由称名、念佛之方便而成就的。44
　　综观上述的念佛法，可见在修习之前，必须先具足种种前方便(如明教理、知观法、行忏悔等)，方得成就。中国诸师所倡行者，有重称名或修禅观；有分事持、理持，事一心、理一心；有将念佛与其他法门相摄。诸如此等，各家分野既别，见解亦异，但仍不出上述四种念佛之范畴，故本文不再作琐碎的引述。然为何诸师会极力提倡念佛呢？以下，从念佛的利益，与比较净、秽二土的胜劣，或许可探知其用心之一二。
　　(二) 念佛利益
　　经论说：“佛为法王”，45观佛念佛能获致不思议的福慧资粮，是故劝人应念佛。念佛(三昧)得益甚多，从所参阅的经论，约略归纳为以下数项：(1)消减过去罪障，乃至现生、当下的难缘、病苦、怖畏。(2)不为诸魔、非人等扰乱。(3)除却三毒与诸惑。(4)得龙天护法，乃至诸佛菩萨护念摄受。(5)常闻殊胜妙法，净信奉持，而不忘失(得陀罗尼)，乃至为他演说。(6)长养善根、福德、智慧资粮，乃至总摄无量法门。(7)往生善处或佛国净土。(8)得见诸佛圣贤，乃至与同聚会。(9)得无生法忍。(10) 不退菩提，乃至疾登阿毗跋致毕竟成就无上正等正觉。46其中几点，譬如忏除罪障，《十住》认为是令业报重罪轻受；47而对于往生佛国，或成就佛道，《摄大乘论》作“别时意趣”解读之，48而中观学派则从缘起法、自力他力的合理性来判摄。对于此等疑难，将留在下节探讨。
　　虽然往生佛国只不过念佛的种种利益之一，但念佛教法传入中土后，主要倡导净土、念佛法门者多注重于此意。所以底下再从经论描述净土的殊胜，与相较于秽土的优劣，尝试解析此一缘由。
　　(三) 往生净土
　　首先，叙述净土的殊胜庄严。净土的妙善，宣说的经典相当多，如阐扬净土的经论(《阿閦佛国经》、《阿弥陀佛经》、《往生论》等)，以及《智论》、《起信论》等等皆各有描述；相较于秽土，可就众生与器界庄严而略分之。净土的众生庄严事，如《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中廿四愿与《无量寿经》中四十八愿之说：莲华化生；身相如佛；无有苦患难缘；无有种种烦恼乱心；寿命无可称量；具六神通；欲求如意；所共会者皆大善知识；乃至往生者悉住正定聚，得不退转。至于净土的器界庄严事，除了净土全由众宝所成，净土的无情物更有演说佛法，照见余方佛刹，助长修行正道之用─往生净土者能得如是利益。49中国诸师从经论中的叙述发觉到：一般未入忍位的凡夫众生，由于外在人事物的种种逼恼、难缘，以及内在自身诸结使缠缚之故，倘若想在娑婆世界修学佛法，实在太难了！基于此种考量，在净土既能亲蒙诸佛菩萨授教，50更无外在客观因素所系绊，如此，承佛等圣众的威德力与环境的自然天成等条件下，藉彼则可疾伏断自身烦恼，待功行圆满，再回入娑婆救度众生。51从此而论，似乎在净土修学，不管在人事、环境等，都较秽土为优。但从另一角度考量，正因秽土有许多苦难，而成为有心向学菩萨道之行者的最佳历练场所。如各经典，乃至宣扬净土法门者，都赞叹在秽土修学少时远胜于在净土久劫行持，更称扬释尊能以大悲愿于娑婆成道，说法度众，是难行且极为殊胜的。52对于秽土修行胜过净土之经说，后代诸师认为此乃释尊观机逗教之说，因人、因时而有的契机教法；再者，亦以此语策励娑婆众生勤修善法。53
　　总归以上净秽二土之校量，即如诸师所言，这应是观众生根机的差别说；净秽二土，是没有绝对的优或劣。此在下章节将从摄机等论点作进一步的阐述。
　　明白净土的特胜后，对于往生之因，也应该具备初步的认知。往生净土的条件，会因人(愿生者)、地 (求生处)，乃至时节而变异。下文，单就较普遍、一般性，以及东、西两大净土(阿閦佛国与极乐世界)之生因，略为简述。
　　往生之因，属于一般适用的，如《维摩诘所说经》说“饶益众生而不望报”等八法，54《除盖障菩萨所问经》曰“具戒净净，不断不杂，复无染污，戒行成就”至“广行慈行，无损害心”之十法。55另外，《智论》说到能具足福德、慈悲、智慧，常乐念佛、修习念佛三昧等“不离诸佛”的方法，56也可视为其条件之一。由以上列举往生之因，不难发现，欲求生净土，除了对自我烦恼的调伏与戒定慧的增上，对外，更要于一切有情起大悲心，兴种种利乐饶益事，依此种植广大福德善根，与诸有情共回向于无上菩提；这点，是该要清楚明白！至于往生特定的净佛国刹，除了以上的原则，也因各佛土的化主在因地之愿行而有所殊异，下单举阿閦佛国与极乐世界作一概括性的鸟瞰。
　　A. 阿閦佛国之生因：依经所言：(1)行六度，以此回向无上菩提而愿生。(2)愿来世见彼佛身光、彼刹圣众，乃至闻名，而行诸善，发愿往生。(3)常念彼土佛法僧及其功德，与国土庄严事，自念、读诵、受持，乃至教他同行，以此回向无上菩提，发愿往生。(4)习学阿閦佛因地之菩萨行，殖诸德本，愿生彼国。57
　　B. 极乐世界之生因：叙述极乐世界的往生要因，如：(1)《大宝积经》〈发胜志乐会〉云于十种心随成一即得往生。58(2)《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中二十四愿文的第五至第七愿，与《阿弥陀经》以殖众善根福德之因缘，念持阿弥陀佛，得一心不乱，临终心不颠倒即得往生。59(3)《观经》以“净业正因”，念极乐世界依正庄严，修“十六观”而愿生。60(4)《鼓音声王陀罗尼经》依念“鼓音声王大陀罗尼”，十日夜间，“六时专念”、“礼敬”，而得往生。61(5)《华严经》〈普贤行愿品〉以修习“十大愿行”，回向往生极乐世界。62(6)其余如《般舟三昧》等明修念佛三昧之行，由于上文已提过，此处不再重述。(7)论典方面，有《十住》以称名、礼拜乃至忏悔、回向等之易行道；《往生论》以礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之“五念门”成就，得生安乐国。63
　　就以上讲述往生净土的依凭，当可作为有意者之修持准绳。然其中必须留心的是，或有人见祖师撰述中阐扬一心念佛之理，而误以为“只要”念佛，余行皆可免却。这种断章取义的说法，实是不深明“念佛”之真义。既是“念佛”求生净土，自当与佛相应，与佛所愿、所行契合；若只顾自己念，不管他人悲苦，如何印于佛心？诚如《大乘宝云经》卷2说：
　　若有菩萨弃背众生，亦不能得诸佛净土而往受生。(大正16，252b21~22)
　　《十住》中更说到假使菩萨有力教化众生而不为者，会深受诸佛诃责的。64再者，经论也明确说到往生的条件─具菩提心(除《观经》之下品往生者65)、诸善戒行、福慧资粮等，方得往生。66由此论之，则念佛求生净土之义，应极为显而易见的。求生净土，应是为了修学环境之妙善，得以专意增上己力，再回入娑婆行度生之事，决不可作避世之想！
　　以上，简述净土特出之处与往生之径，若想对净土有更全瞻性的宏观，于其思想的渊源与发展之了达，也是不可或缺的。67接著，对前文所留下的几个问题，及诸家对易行道的判摄，再行阐释。
　　六、 龙树等诸家对易行道之判摄
　　由上文概述念佛法门──念佛与往生净土之道，以及二者的功德裨益与超尘拔俗之处，约可获悉净土?念佛法门在中国形成风气之原委。但却也显露出《十住》与中国诸师于易行道之论断似乎存在著分歧。故本节拟就“法门之摄机”、“自力与他力”、“自利与利他”等观点切入，略陈二者立论之迥异。
　　A. 就“法门之摄机”说：易行道所摄受众生的根机，从《十住毗婆沙论》来看，主要是对想行菩萨道，却畏惧在长劫的修行时沉堕于二乘之人。而这一类人，多属于初学，信心、悲愿尚未坚固者，故先入易行道，于后福慧资粮转增，信悲愿力稳当，再转行菩萨难行之事业。68而该论对于这种因害怕菩萨道难行而转求易行道的态度，是加以谴责的。论主认为菩萨行正该精勤勉励于自度化他，不应稍遇难缘便自退屈。69然此易行道在弘传净土?念佛法门的古德眼中，反认为这是相当契合时机的教法，所以者何？因现今无佛住世，去圣已远，众生多为根钝之辈，未得忍位，一遇恶缘，则易随波逐流。虽然经云在秽土修道少时之功远胜净土累劫之行，但就未臻至忍位的具缚凡夫而言，却是构成障道之缘，故应先于他方佛土见佛闻法，迨忍力成就，即可广行般若的方便大用，利济群生。70
　　就经论对易行道(净土?念佛法门)的见解，大体分作二说：一者是站在行持菩萨道应具备的心量弘愿与行止举措，如《悲华经》说菩萨若精勤“愿取不净世界”等四法，方得名为菩萨摩诃萨；71另一者乃是“约时被机”，专视于当前众生的根器与周遭的环境因素。两者的切入角度与著重点可说是大相迳庭的。此外，在菩萨的行事方面，也可依志愿区分为“有慈悲心，多为众生”72与“多集诸佛功德”73两类。74再者，经论对净土与秽土所抱持的看法，似乎也做二说：有说秽土虽杂染恶法充满，多有难缘，但如此恰能当作磨练心性、积集福德、增利智慧的最佳选择─这是秽土胜于净土之论；有说于佛国净土得以“常见佛，常闻法，深众善根，多集佛法故疾得作佛”，且强调欲成佛道，除了度众生，更应于佛前闻甚深法。75由此等经证可知：《十住》认为菩萨应难行能行、难忍能忍，与中土诸师主张因应众生根器钝劣，须先巩固自力，方行大化之事业─这两种判说歧异的原因之一，也许是经典对不同根性众生的偏重教法。
　　B. 就“自力与他力”说：佛法不共外道、世间的特色，是阐扬缘起说，重般若空慧，76想当然尔，也是较推崇自力法门的。《杂阿含经》说“当作自洲而自依”；在其余经论谈到见法性、证实际，都唯有依靠自力方能成就。77依缘起法说一切唯自作自受，决无甲作业而乙受报之事，正如《智论》说福德不可与人之理。78然而，佛法弘传于世，所需面临的，是广泛的一般众生；而根器本就有利钝之分，有法行人与信行人等之别；又因受流俗的神教风格思想，如此种种内因外缘影响，促成重信愿而带有他力色彩的法门逐渐兴起、发展。79如早期于《杂阿含经》中记载佛向弟子开示：汝等若于阿兰若处心生怖畏，尔时可念如来事、法事及僧事，而得消除恐惧。80此中已蕴含有借助他力的意味。而往后在经典陆续结集时，法门相互潜移默化，乃至为了容摄一分重信者，或多或少都附带有他力思想。81
　　念佛、净土法门在中土诸师一般化的教说，多半是以重他力(佛的愿力、威德力)作为释教的重点之一：认为佛一代教法，唯有念佛一门，能仰承佛本愿功德力，往生净土，至彼土已，更仗胜缘，得渐次入正定之位。82当然，这可能是基于众生资质与外境难缘的条件下而论。而且，同是“一心不乱”(或许程度上有些微之差异)，然净土?念佛法门的殊胜处即在于能仰仗佛力，生彼国刹，不单只得禅定而已。83但所应注意的是，祖师的判说决非全倚赖佛力即可往生；他力助持，是作为一分的增上缘，并非是主因。若自力具足，则可自求往生十方佛土；反之，则以己之信愿行为正因，以佛力作助缘而往生净土，蒙佛护念，渐次转进，方免沉坠之苦。
　　从经论的叙述，不难察觉，虽说有他力─如见佛身、听佛名、闻妙香、得好食、触佛光、念诸佛等而得种种利益或成正果，所以然者，乃是彼等众生早已深殖善根，时届成熟，藉此增上因缘的助力而成。84所谓“佛力不如业力”，天助自助者，弃舍自力而光想倚仗他力，是不合乎缘起法则的。85
　　此外，另一“佛力说”：在《摩诃般若波罗蜜经》〈三假品〉中记载须菩提承佛力为诸大菩萨说般若波罗蜜。86此种“佛力”，印顺法师认为：
　　原始般若的“佛力”说，与一般的他力加持不同；须菩提是自证而后随顺“法相”说的。87
　　此种佛力说，或许是较符顺于佛法不共世间的特色！
　　附带说明，在《瑜伽师地论》与《摄大乘论》等以为：依《大乘同性经》说在清净佛刹得道者，悉为报身；在秽浊恶世成就者，皆是应身。88而异生是不可能往生报土的，故经云众生发愿往生即得，乃是教化耽乐五欲的懈怠者，为长养其善根所作的别时意说，并非即得往生之果，只是作为升进因而已。89此种判论，在其他经论中也能找到雷同的说法，如《不退转法轮经》卷3曰：
　　复有人闻释迦牟尼佛音声，称其名号，皆是阿耨多罗三藐三菩提种子。……得闻释迦牟尼佛名，善根种子终不败坏。(大正9，243c21~244a3)
　　《除盖障菩萨所问经》卷1亦云：
　　若有有情得闻如来名字，生起不退转种子者，我说斯等有情得不退转。非是得闻如来名字，俱时皆得不退转地。……由彼才闻如来名字之时，不退转种子生起具足，而其有情即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。(大正14，706a2~13)
　　另外如《宝云经》、《大智度论》等也认为闻名得道或即入阿毗跋致地，是“因中说果”，须待功行圆满之际，才真正名符其实。90对此质难，中国古德就经说的即得往生，与论说的别时意趣作一会通：有说别时意趣是指“没因谈果”，即隐略宿世之善因；有说《论》但称“唯愿”是别时意趣，而经以“信愿行”三者具足得往生；有说正报难求(如求证圣果)、依报易得(如求生净土)；有说众生之力虽微，但诸佛誓愿终不虚发，故以众生自行，加上佛力摄持，必定得生。91
　　除了由宿世善根成熟，《摄论》等单曰唯愿无行，以及仗佛悲愿力的增上助缘外，或许，也可从众生的根机与经论本身的语词来著眼。例如《大智度论》卷38引《不必定入定入印经》说因发心前所累积的资粮不同，而有“乘羊行”、“乘马(象)行”、“乘神通行”三种差别。92此中即明白指出若众生自身条件具足，一遇善缘助发，果即圆熟。而就词语方面，如所谓“即时”，《大智度论》卷34解曰：
　　问曰：此经言闻诸佛名即时得道，不言闻名已修道乃得。答曰：今言即时，不言一心中，但言更无异事闻之故言即时。……更无余法故言即时。即时有二种：一者同时，二者虽久更无异法。 (大正25，313c17~26)
　　照此种说法，应同指陈于“别时意趣”之判摄。另外，如经论对诸佛净土是属于法、报、应(化)三土的哪一类，或者是《摄论》等的“别时意趣”是否就如同中国诸师所说单明“唯愿无行”之人？又即得往生或即入不退转地，所往生的净土是属何种类？所说的不退转又是何种不退？诸如此类都可再作细部讨论，然此已离本文欲陈述的主题，故不深究之。93
　　总括经论所云，笔者认为：《摄论》等以异生藉由闻佛名等得决定于佛道，或是往生极乐世界，皆为别时意趣，也许是就绝多数的下凡根机或懈怠之人而论，至于久积福德、上智利根之侪，可说唯欠东风，待缘即成。这从因缘果报的轨则来说，该是不相违逆的。
　　C. 就“自利与利他”说：《十住毗婆沙论》中斥责求易行道之辈是“儜弱怯劣、无有大心，非是丈夫志干”─这般非难是其来有自的。在《大智度论》、《十住》同样提到：就证得的法性而言，三乘圣者是平等无二，亦同入无余涅槃的。但菩萨乘与二乘最大的差别，在于大乘行者发心特重利他，“不忍众生苦”的悲心愿行。94立足于菩萨道之本位，自初发意至圆满无上菩提，但有所作皆为众生，而不考量己身得失─所谓“能舍于自利，常勤行利他”，如此方具大菩萨的风范。95从这种旨趣而论，欲求菩萨道而又采易行之方便门，遭受责难自然是无可厚非的。但换个立场来说，本身假使没有丝毫的能力或是后勤资源，而想要从事利益他人，也许会有“巧妇难为无米之炊”的窘境。在《摩诃般若波罗蜜经》说菩萨以“报得神通”行严土熟生之事，而更显便利；96《十住》同样申明菩萨“乐大利益故”，亦少时舍离众闹，修习禅定，“生妙广快法”，以便能饶益更多众生；97《大集经》说：“自利是根，自利利他是业”，“先自除苦，然后乃能除众生苦”；98《大智度论》说菩萨欲利济有情，当先具备众生所需，才能有所作为，正所谓“自无智慧，何能利人？以是故，先自得无所著，然后教人”；99《十住》则说：“自未得度，不能度彼”，且“自不行善故，他则不受”。100依这些引文，反而认为菩萨虽致在利人，却必须先自得利，方可下化群生。
　　由以上两种观点的描绘，约略可看出《十住》是站在前者而训斥求易行道者；中土诸师是赞同后者的讲法。从经论本身似呈对立的二元说，或是《十住》与中土诸师对易行道之异判，乃至在《智论》中以“但为一切众生故行善法”，方名“上人”，《十住》却说能“共利”者得称“上人”。会通以上种种见解之出入，或许可依循几个脉络而见端倪：
　　I. 就菩萨的誓愿行持：从菩萨道的立场来说，自初发意至成就佛果，所欲所行都是以利生为出发点─大悲为上首(不同于二乘重己身解脱)，因此说但为利他名上人。而在实际操作层面，则须先于各方面作自我充实后，才能有力助人，故言先自利后利他。
　　II. 就菩萨、众生的根性：如《智论》说菩萨有悲心多利益众生，以及乐集诸佛功德两种，如释迦菩萨与弥勒菩萨；这是基于菩萨的根性、好乐而所行有别。101从众生来说，因其所种善根之深浅，而根器有利钝，因此就利根人说但为利他的难行法，为福薄智浅者示先自利后利人的易行法。
　　III. 就行菩萨道的阶段：对于久学乃至上证无生法忍，或一生补处的大菩萨，是能作但为利他事业之行；而初学菩萨行者则为了避免败坏菩萨道行，故应先求自利，但其心仍是不舍众生的(中土诸师多抱持此一观点来阐发易行道的确当性)。102另外，《十住》立自利者为下，利他者为中，共利者为上，有可能是按照菩萨的阶位、能力来区分。例如菩萨在自证、化他方面分为有功用行与无功用行，能否自在随机运现，乃至到达佛地时方能自觉觉他究竟圆满；而《智论》以但利他为上人，应是侧重于菩萨的心行与应有的气度，或指已能够“清净行道，破我颠倒”者。
　　IV. 就教化之机：经论说法不一的情况，除了本身所存在的时空背景因素，有可能也根据提问者或当下的时机，以及经论本身所要阐扬的教义而造成。如《十住》〈易行品〉说易行道法，虽有责备，但也存有警策激励的意味；而《智论》则赞扬菩萨的高风亮节，来鼓励行者发大乘心，行长远志。
　　由上述的观点而谈，在先自利而后利人与但为利他的两种判摄，只是论点各有其著重而已，在所欲诠释的义理，是不相抵触的。
　　综观上文，透过由摄机、自力他力与自利利他的角度，对于易行道在整体菩萨道的历程中，定位为何，约可窥知其略貌。
　　七、 结论
　　《十住毗婆沙论》〈易行品〉于易行道的提出，多半是就难以自立的众生，教示念佛、忏悔等法，渐次积聚资粮，转而堪受大行。中土诸师从经论的解读，考量时空人事的因素，著意于娑婆众生现处五浊恶世之中，未得忍力之前，自烦恼重，易随境转，何况度彼？若能往生清净佛国，聆佛亲教，速登不退位，但以游戏神通广济群灵，岂非既为稳当，且又便利？再者，如阿毗跋致或一生补处的大菩萨，尚须亲善诸佛，方得蒙受甚深法教，成佛证果，况于凡夫？依此教证，所以认为易行道实乃契理契机之教门；103当然，这是一分偏重说。《十住》与中土诸师的见解有别，只因于一者强调菩萨的应有心行，一者专重众生根机与时宜；其出发点虽有不同，但最终目的却是一致，不相矛盾的。
　　修学菩萨道的历程，因应根性、好乐与阶段性的不同，是会展现多元化的风貌。而在般若道的过程，虽重成就自利，却也时时不忘利他；入方便道后，虽以严土熟生为事业，然岂非亦是自利？104秉持这一原则，应体认修习易行道只是阶段性的过程，决非最终目的；待功成行就之时，再回心娑婆。设若非发上上等心，单求自乐，如此不与佛心相应，云何得生？105如《大智度论》说到具备“大誓愿”、“心不可动”、“精进不退”三种条件，是名“菩提萨埵”。106且经中处处称叹释尊往昔修菩萨道时的难行能行，此不但显现菩萨的难能可贵，也表达了菩萨应有的愿行。107虽说《大智度论》与《十住毗婆沙论》对“上人”的文字上定义不同──前曰但利他者，后明能共利者──此也许是基于菩萨的誓愿与行持、众生的根性与好乐、修学的阶段与偏重，乃至经论本身的应机与立场而显差异。所以，固然愿先于他方净土修学，但仍在此土之时，亦须随分随力地行所应行，不失菩萨之本色。
　　所谓“教有权实，人有利钝”，108法门应俗施设，各有摄机之宜，而生偏重之说。有鉴于此，在解读经教与古著时，应就整体思想，当时的时空背景，与所获悉的资源，乃至化导的对象、宗趣等，作全盘性的审思，再依经、律、法来抉择其确当者，109方免偏失之患。
　　本文未涉及或遗留下的问题，诸如：净土思想的渊源；对净土法门的质难；部派乃至大乘佛教(中观、唯识、如来藏系)对二乘回心立场之比较，110以及笔者在撰写过程中的疑惑──往生净土的行者在整个菩萨道中，是否雷同于二乘迂回的情形？已生于净土者所需修学的法门、积集的资粮，是否完全等同在秽土修行者？一般所谓的五停心观(即五种净行所缘)，其中的界差别所缘由念佛观取而代之的情形，背后存在著何种因素？111又本文单从念佛一法而论，省却易行道的其他修持法，且未于引用之经证进行时空背景的考究，对当今诸多研究成果也未能充分利用。此等课题企盼于日后再行研究。
　　参考书目
　　一、原典
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　　4.《佛说无量寿经》2卷 (曹魏?康僧铠译) 大正藏第12册，No.360。
　　5.《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》2卷 (吴?支谦译) 大正藏第12册，No.362。
　　6.《佛说观无量寿佛经》1卷 (刘宋?疆良耶舍译) 大正藏第12册，No.365。
　　7.《佛说阿弥陀经》1卷 (后秦?鸠摩罗什译) 大正藏第12册，No.366。
　　8.《大方等大集经贤护分》5卷 (隋?阇那堀多译) 大正藏第13册，No.414。
　　9.《般舟三昧经》1卷 (后汉?支娄迦谶译) 大正藏第13册，No.417。
　　10.《般舟三昧经》3卷 (后汉?支娄迦谶译) 大正藏第13册，No.418。
　　11.《维摩诘所说经》3卷 (后秦?鸠摩罗什译) 大正藏第14册，No.475。
　　12.《佛说除盖障菩萨所问经》20卷 (宋?法护等译) 大正藏第14册，No.489。
　　13.《坐禅三昧经》2卷 (后秦?鸠摩罗什译) 大正藏第15册，No.614。
　　14.《思惟略要法》1卷 (后秦?鸠摩罗什译) 大正藏第15册，No.617。
　　15.《五门禅经要用法》1卷 (佛陀蜜多撰，刘宋?昙摩蜜多译) 大正藏第15册，No.619。
　　16.《佛说观佛三昧海经》10卷 (后魏?勒那摩提译) 大正藏第15册，No.643。
　　17.《大智度论》100卷 (龙树造，后秦?鸠摩罗什译) 大正藏第25册，No.1509。
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　　20.《弥勒菩萨所问经论》9卷 (元魏?菩提流支译) 大正藏第26册，No.1525。
　　21.《摄大乘论本》3卷 (无著造，唐?玄奘译) 大正藏第31册，No.1594。
　　22.《摄大乘论释》15卷 (世亲释，陈?真谛译) 大正藏第31册，No.1595。
　　23.《观无量寿佛经疏》4卷 (唐?善导集记) 大正藏第37册，No.1753。
　　24.《观无量寿佛经义疏》3卷 (宋?元照述) 大正藏第37册，No.1754。
　　25.《佛说阿弥陀经要解》1卷 (明?智旭解) 大正藏第37册，No.1762。
　　26.《无量寿经优婆提舍愿生偈注》2卷 (北魏?昙鸾注解) 大正藏第40册，No.1819。
　　27.《略论安乐净土义》1卷 (北魏?昙鸾撰) 大正藏第47册，No.1957。
　　28.《安乐集》2卷 (唐?道绰撰) 大正藏第47册，No.1958。
　　29.《释净土群疑论》7卷 (唐?怀感撰) 大正藏第47册，No.1960。
　　30.《净土十疑论》4卷 (隋?智顗撰) 大正藏第47册，No.1961。
　　31.《念佛镜》2卷 (唐?道镜、善道共集) 大正藏第47册，No.1966。
　　32.《乐邦文类》5卷 (宋?宗晓编) 大正藏第47册，No.1969A。
　　33.《万善同归集》3卷 (宋?延寿集) 大正藏第48册，No.2017。
　　34.《无量寿观经义记》1卷 (失译) 大正藏第85册，No.2760。
　　二、现代人著作
　　1. 印顺法师著
　　(1) 《摄大乘论讲记》，新竹，正闻出版社，民国三十五年十二月初版，八十七年一月出版。
　　(2) 《佛法概论》，新竹，正闻出版社，民国三十八年十月初版，八十七年一月出版。
　　(3) 《大乘起信论讲记》，新竹，正闻出版社，民国四十年九月初版，八十七年一月出版。
　　(4) 《宝积经讲记》，新竹，正闻出版社，民国五十三年十二月初版，八十七年一月出版。
　　(5) 《净土与禅》，新竹，正闻出版社，民国五十九年三月初版，八十七年一月出版。
　　(6) 《学佛三要》，新竹，正闻出版社，民国六十年十月初版，八十七年一月出版。
　　(7) 《我之宗教观》，新竹，正闻出版社，民国六十一年一月初版，八十七年一月出版。
　　(8) 《佛法是救世之光》，新竹，正闻出版社，民国六十二年八月初版，八十七年一月出版。
　　(9) 《初期大乘佛教之起源与开展》，台北，正闻出版社，民国七十年五月初版，八十三年七月七版。
　　(10) 《印度佛教思想史》，新竹，正闻出版社，民国七十七年四月初版，民国八十七年初版七刷。
　　(11) 《华雨集》(一)、(二)、(四)册，台北，正闻出版社，民国八十二年四月初版。
　　(12) 《成佛之道》(增注本)，新竹，正闻出版社，民国八十三年六月初版。
　　2. 明?蕅益大师要解，清?圆瑛法师讲义，《阿弥陀经要解讲义》，台北，佛陀教育基金会，民国八十三年六月初版。
　　3. 圣严法师著，《明末佛教研究》，《法鼓全集》第一辑，台北，东初出版社，民国八十二年十一月出版。
　　5. 望月信亨著，印海法师译
　　(1) 《中国净土教理史》，《世界佛学名著译丛》第51册，中和，华宇出版社，民国七十五年十二月初版。
　　(2) 《净土教概论》，《世界佛学名著译丛》第52册，中和，华宇出版社，民国七十六年九月初版。
　　1 《十住毗婆沙论》卷5〈易行品〉至〈除业品〉(大正26，40c28~47a24)。
　　2 《杂阿含经》卷20 (大正2，143b~145b)，卷30 (大正2，218b)；《增一阿含经》卷1〈十念品〉(大正2，552c~553c)等。
　　3 参见印顺法师著，《初期大乘佛教之起源与开展》，p.491~494，p.795~872，与《印度佛教思想史》，p.81~118。
　　4 《鸠摩罗什法师大义》【即《大乘大义章》】卷中 (大正45，134b4~21)。《广弘明集》卷27，慧远撰，〈与隐士刘遗民等书〉(大正52，304a17~b16)。望月信亨著，印海法师译，《中国净土教理史》，《世界佛教名著译丛》第51册，p.19~20。
　　5 北魏?昙鸾注解《无量寿经优婆提舍》卷上 (大正40，826a28~b10)。
　　6 唐?道绰撰，《安乐集》卷上引《大集月藏经》(大正47，13c8~11)。宋?延寿述《万善同归集》卷上引《大集月藏经》(大正48，968a29~b6)。明?智旭解《阿弥陀经要解》引经 (大正37，374b25~27)。按：所引之经可能是《大集经》卷55〈月藏分〉(大正13，363a25~b5)之部分。
　　7 《十住毗婆沙论》卷5 (大正26，41b2~45a22)。
　　8 此忏悔等四法，除了《十住毗婆沙论》外，于《大智度论》卷7 (大正25，110a2~10)，卷61 (大正25，495b9~11)亦有叙文。另参见印顺法师之《华雨集》(二)，p.136~139。
　　9 《无量寿经优婆提舍愿生偈注》卷1 (大正40，826b9~10)。此中正定聚者，谓以宿世善根，或本善修正法故，智慧开解，堪为法器，能随顺善士教授，而成就圣道之众生；如《大宝积经》卷38〈菩萨藏会〉〈如来不思议性品〉 (大正11，219c4~21) 、《大智度论》卷45 (大正25，383a28~b1) 、《大智度论》卷84 (大正25，647c26~648a1) 中说。在《释摩诃衍论》卷1 (大正32，596c4~15)则分三种：或说“三贤及十圣名为正定聚”；或说“无上大觉果名为正定聚”；或说“十圣名为正定聚”。所谓不退转位，中土诸师自经论汇整，如：（1）隋?吉藏，《法华义疏》卷1 (大正34，461b24~c25)之信、位、行、念四不退；（2）唐?窥基，《妙法莲华经玄赞》卷2 (大正34，672b8~19)之信、位、证、行四不退；（3）唐?怀感，《释净土群疑论》卷4 (大正47，55b7~56a23)之信、位、证、行四不退；唐?迦才，《净土论》卷1 (大正47，86c8~16)之念、行、位、处四不退；（4）明?智旭，《阿弥陀经要解》卷1(大正37，365a22~b2)之念、行、位、毕竟四不退等等。由于所说的不退位之定义，依宗各别，不易断定《无量寿经》卷上 (大正12，268a11~12)与《往生论注》中所云之“正定”为何者。然往生者的阶位概取决于自身之修持程度而定，如《观经》(大正12，344c9~346a26)所言往生极乐世界之人分成九品。
　　10 《无量寿经优婆提舍愿生偈注》卷上(大正40，826a28~b10)。后代如唐?道绰之《安乐集》卷1 (大正47，12b13~25)等亦承此说。
　　11 《十住毗婆沙论》卷5 (大正26，43a10~c18)。
　　12 《十住毗婆沙论》卷6〈分别布施品〉(大正26，49b)。参见印顺法师著，《净土与禅》，p.70；《华雨集》(二)，p.135~136；《成佛之道》(增注本)，p.308，p.398~399；《初期大乘佛教之起源与开展》，p.1287，p.1295~1296。
　　13 《十住毗婆沙论》卷5 (大正26，40c29~41b2)。
　　14 《杂阿含经》卷15 (大正2，108c7~20)；《增一阿含经》卷40 (大正2，767a23~28)；《根本说一切有部毗奈耶》卷11 (大正23，683a10~14)。
　　15 《大智度论》卷7 (大正25，109b14~24)举《法华经》中多宝佛因“无人请故，便入涅槃”等例证，说明劝请诸佛说法、住世之重要。
　　16 以上称念、忏悔、随喜、回向，参见《十住毗婆沙论》卷5 (大正26，40c28~47a24)。另见《摩诃般若波罗蜜经》卷11 (大正8，300b2~c1)，《大智度论》卷61 (大正25，490b7~18)。
　　17 《十住毗婆沙论》卷6 (大正26，47ab6~49b9)。以上，对于论中举善德诸佛以及忏悔等法，印顺法师认为此段与《大智度论》卷61 (大正25，495b9~11)之经文，皆契合于《舍利弗悔过经》(大正24，1090a3~1091b10)，且说：“在十方佛前，称名、忆念、礼拜，修忏悔、随喜等，是‘信方便易行道’。从对僧伽的忏悔演化而来，是‘自力’广义的‘念佛’法门。”
　　详见《华雨集》(二)，p.139~215；《初期大乘佛教之起源与开展》，p.570~578。
　　18 《阿弥陀经》(大正12，347b11)；《观无量寿佛经》卷5 (大正12，341c8~14；341c27~346 a26)；《无量寿经优婆提舍》(大正26，231b10~13)。
　　19 依望月信亨的《中国净土教理史》，从鸾公注解《往生论》的文意来看，其有赞扬称名念佛之隐义。见《中国净土教理史》，p.60~61。
　　20 《十住毗婆沙论》卷5 (大正26，40c29~41a14)。
　　21 如《十住毗婆沙论》卷13 (大正26，93a6~15)所说。
　　22 《摩诃般若波罗蜜经》卷22 (大正8，381b15~17)；《大智度论》卷27 (大正25，263b11 ~25)，卷31 (大正25，289c20~22)；《十住毗婆沙论》卷13 (大正26，93a6~15)；《菩提资粮论》卷3 (大正32，527c20~528a9)；《维摩诘所说经》卷中 (大正14，549b4~26)；《大宝积经》卷112〈普明菩萨会〉(大正11，634b13~20，c25~28)。参见印顺法师著，《宝积经讲记》，p.138~141、p.153~155。
　　23 《法华经》卷1〈方便品〉 (大正9，7c28~8a27)；《大般涅槃经》卷11 (大正12，431c 15~432a6)，卷21 (大正12，491c1~3)；唐?法藏撰，《大乘起信论义记》卷1 (大正44，244b3~29)。
　　24 《法华经》卷3〈化城喻品〉(大正9，25c14~26a24)；《楞伽阿跋多罗宝经》卷1 (大正16，497 b15~21，b28~c9)。
　　25 《大智度论》卷93 (大正25，713b15~714a25)。在《道行般若经》卷1 (大正8，429a20 ~26)，暗示二乘回心之可能；《妙法莲华经》卷3〈化城喻品〉(大正9，25c9~20)。参见印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.650~651。
　　26 依据印顺法师之推断，“原始般若”至“上品般若”成立的时间约西元前五○至西元二○○年；《维摩诘经》约在西元一五○至二○○年。参见《初期大乘佛教之起源与开展》，p.701、p.924~926。
　　27 《大般涅槃经》卷11 (大正12，431c15~432a6)，卷21 (大正12，491b17~491c3)。
　　28 《大智度论》卷93 (大正25，714a2~25)。
　　29 关于二乘回心的问题，另见印顺法师著，《初期大乘佛教之起源与开展》，p.1177~1184。
　　30 此种分类主要是参考印顺法师之《初期大乘佛教之起源与开展》一书，详见该书p.858
　　~868。
　　31 《般舟三昧经》(大正13，899a27~b1)。望月信亨认为此经说或许是执持名号的原始根据，见《净土教概论》，p.137。
　　32 《阿弥陀经》(大正12，347b10~15)；《称赞净土佛摄受经》(大正12，350a7~14)；《大乘无量寿庄严经》卷1 (大正12，319c10~14)；《无量寿经》卷1 (大正12，268a26~28；272c4~10)；《大宝积经》卷17〈无量寿如来会〉(大正11，93c22~25)；《观无量寿佛经》卷1 (大正12，345c10~346a26)。
　　33 《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》(大正12，301b8~20)；《佛说无量清净平等觉经》卷1 (大正12，281b27~c1；281c6~9)。
　　34 《观无量寿佛经》卷1 (大正12，346a18~26)。比对《阿弥陀经》的译本：什公译“闻说阿弥陀佛，执持名号”一文，奘公译为“得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟”，从此略见“持名”涵义之一二。
　　35 《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷2 (大正8，731a25~b5)所说“一行三昧”的内容；《十住毗婆沙论》卷5〈易行品〉(大正26，40c28~45a17)之内容，又卷12 (大正26，86a6~b15)说新发意菩萨于念佛时，应先行念佛十号，次念佛色身、法身，且于为后“得上势力”，而能实相念佛；《大智度论》卷21 (大正25，219b2~221b8)所云的念佛，则依念佛的十号、三十二相、八十随形好，及种种功德法身之次序渐进。
　　36 《禅秘要法经》卷2 (大正15，255a22~256c21)；《坐禅三昧经》卷1 (大正15，276a7~277 a6)；《思惟略要法》卷1 (大正15，299a4~b8)；《五门禅经要用法》卷1 (大正15，327 a9~16)；《观佛三昧海经》卷9 (大正15，682b29~c6；689a22~29；690a27~693a4)【此经余处广说佛身相，此处只略举一二】；《般舟三昧经》(大正13，899b1~3)；《大方等大集经贤护分》卷1 (大正13，875c12~15)；《大智度论》卷21 (大正25，219c8~220a7)；《十住毗婆沙论》卷12 (大正26，86a9~11)；《菩提资粮论》卷3 (大正32，528c20~22)。
　　37 如上举诸经所述，在行者修观而未成就之际，当自责心，先作忏悔等法。笔者认为这原因或许可分二种：一者，即显出忏悔等法对于此类行者于修观过程中，其所担任角色之重要性；二者，从著重念佛法门的角度来说，这似乎有以忏悔等为助行的意味。然而在《十住》忏悔等行法与念佛是处于平等的地位。或许，经典之阐扬各有其著重点，可能形成后代祖师立论相互差异的原因之一。
　　38 《瑜伽师地论》卷49~50 (大正30，566c7~574b4)。另见《大品般若经》卷24 (大正8，395a10~18)；《大智度论》卷24 (大正25，235c22~241b15)，卷25 (大正25，245c6~ 246a13)的“十力”；《大品般若经》卷24 (大正8，395a18~b13)，《大智度论》卷25 (大正25，241b24~c20；246a13~22) 的“四无所畏”；《大智度论》卷26 (大正25，247 b11~255b25) 的“十八不共法”。部派主张的十八不共法不同于大乘者，参见《大毗婆沙论》卷17 (大正27，85a26~28)；《俱舍论》卷27 (大正29，140a25~141a28)；《大智度论》卷26 (大正25，255c24~256a22)。
　　39 《十住毗婆沙论》卷10 (大正26，71c12~83c15)；《大智度论》卷21 (大正25，220a8~221b 4)；《菩提资粮论》卷3 (大正32，528c22~25)；《思惟略要法》卷1 (大正15，299b10~c2)；《五门禅经要用法》卷1 (大正15，327ba9~c1)；《坐禅三昧经》卷1 (大正15，277a7~ 20)。
　　40 《般舟三昧经》(大正13，899a27~b28)。
　　41 印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.864~865。
　　42 《摩诃般若波罗蜜经》卷23 (大正8，385b15~c8)，卷27 (大正8，421b26~c6)；《大智度论》卷29 (大正25，276b1~19)，卷99 (大正25，746b7~747a24)；《十住毗婆沙论》卷7 (大正26，55b12~c12)，卷12 (大正26，86a7~19)；《菩提资粮论》卷3 (大正32，528c25~28)；《大乘理趣六波罗蜜经》卷2 (大正8，871c25~29)；《思惟略要法》卷1 (大正15，300a12~b23)；《佛藏经》卷1 (大正15，785a25~b9；785b13~c15)。从笔者所搜集的经证来看，甚至属于专弘念佛法门的经典，少有提及现生即得“实相念佛”的。在《般舟三昧经》的一卷本(大正13，899c1~7)，有影射念佛与三解脱门相应的意涵；异译的三卷本所增多的部分，依印顺法师在《初期大乘佛教之起源与开展》(p.842~843)指出：“这是在唯心如幻的观想基础上，称念佛三昧为空三昧，与般若思想相融和。从法数说，从思想说，三卷本是依一卷本而再纂集完成的。”
　　 该书(p.866~867)更举出《佛说千佛因缘经》卷1 (大正14，70c28~29；71b26~27)与《佛说华手经》卷10 (大正16，203c15~26；204a16~b20)中明念佛三昧与般若法门之相互相成。
　　43 印顺法师著，《初期大乘佛教之起源与开展》，p.839~867；《净土与禅》，p.43~45，p.108。《华雨集》(二)，p.266~277。
　　44 《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷2 (大正8，731a21~b5；731b15~19)；《大智度论》卷47 (大正25，401b20~26)。参见印顺法师著，《初期大乘佛教之起源与开展》，p.860~861；《华雨集》(二)，p.277~279。
　　45 《思惟略要法》卷1 (大正15，299a4~5)；《大智度论》卷7 (大正25，109a26)。
　　46 《杂阿含经》卷33 (大正2，237c2~29)，卷35 (大正2，254c18~255b14)；《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷2 (大正8，731b4~28)；《大般涅槃经》卷16 (大正12，458a24~c22)；《般舟三昧经》卷1 (大正13，900b12~c3)，卷2 (大正13，912c2~913a24)；《称扬诸佛功德经》卷1 (大正14，88b8~27)；《大乘宝月童子问法经》卷1 (大正14，108c8~ 109c9)；《五门禅经要用法》卷1 (大正15，327a8~9)；《大智度论》卷7 (大正25，109a3~b5)；《十住毗婆沙论》卷5 (大正26，41b5~45a17)；《无量寿经优婆提舍》(大正26，231b8~13)；《大乘起信论》卷1 (大正32，582c2~13)；《那先比丘经》卷2 (大正32，701a22~702a1)；唐?善道、道镜共集，《念佛镜》卷1 (大正47，123a3~b27)。其实，关于念佛之殊胜利益，散见于各经论中，以上不过略举代表。
　　47 《十住毗婆沙论》卷6 (大正26，48c9~11)。
　　48 《摄大乘论》卷2 (大正31，141a19~22)；世亲造，《摄大乘论释》卷5 (大正31，408c3~7)。
　　49 《阿閦佛国经》(大正11，750b3~764a10)；《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》(大正12，301a23~302b14)；《无量寿经》卷1 (大正12，267c17~269b6)，卷1 (大正12，275b 28~277b8)；《阿弥陀经》(大正12，346c10~347b17)；《大智度论》卷38 (大正25，337 a23~b24)，卷92~93 (大正25，708b29~712c17)；《无量寿经优婆提舍》(大正26，230c17~231a25)；《大乘起信论》卷1 (大正32，583a12~21)。另外如昙鸾大师的《无量寿经优婆提舍愿生偈注》(大正40，826a~844b)，永明禅师的《万善同归集》(大正48，957b~993c)，蕅益大师的《阿弥陀经要解》(大正37，363c~375a)等，依经典所述，将极乐国土与娑婆世界作一对照；《净土十疑论》(大正47，77a~81c)、《安乐集》(大正47，4a~14a)、《净土论》(大正47，83b~104a)、《乐邦文类》(大正47，148a~249c)等则是将极乐国土与弥勒净土相校量。
　　50 《大宝积经》卷112 (大正11，632c13~16)佛说菩萨有“四大藏”：能够“值遇诸佛”，则于佛所“能闻六波罗蜜及其义解”，由此“以无碍心视说法者”，随顺佛菩萨之教化，进而“乐远离行，心无懈怠”，勤习正法，解脱自在。这是说明菩萨修行智慧等道，所得的胜利；而生于净土者能亲蒙佛教，可得殊益，亦复如是。见印顺法师著，《宝积经讲记》，p.62~64。
　　51 《仁王护国般若波罗蜜多经》卷2 (大正8，841b10~14)；《无量寿经》卷2 (大正12，275b28~c15)；《大方等大集经》卷52 (大正13，344c10~29)；《大智度论》卷29 (大正25，275c2~276a2)，卷35 (大正25，314c23~25)，卷37 (大正25，336a6~16)，卷77 (大正25，602a20~25)，卷93 (大正25，711c14~712c17；714c1~8)；《起信论》卷1 (大正26，583a12~21)；《弥陀要解》卷1 (大正37，367b15~21)；《无量寿经优婆提舍愿生偈注》卷1 (大正40，826b1~10)；《万善同归集》卷1 (大正48，967b10~c29)。
　　52 《胜天王般若波罗蜜经》卷1 (大正8，690b29~c2)；《无量寿经》卷2 (大正12，275c 17~26；277c1~13)；《阿弥陀经》(大正12，348a18~26)；《大方等大集经》卷56 (大正13，380c1~11)；《除盖障菩萨所问经》卷1 (大正14，706a29~b9)；《维摩诘所说经》卷3 (大正14，553a19~28)；《思益梵天所问经》卷1 (大正14，34b21~35a5)；《宝云经》卷1 (大正16，210b9~16)；《大智度论》卷10 (大正25，130a1~14)。另参见印顺法师著，《净土与禅》，p.70~74。
　　53 唐?怀感造，《释净土群疑论》卷1 (大正47，35c11~21)，卷5 (大正47，59c3~11)；唐?窥基造，《西方要决释疑通规》卷1 (大正47，105a2~19)；唐?道宣《广弘明集》卷27 (大正52，316c19~317a20)。另参见印顺法师著，《成佛之道》(增注本)，p.425~ 426；《华雨集》(二)，p.138~139；《初期大乘佛教之起源与开展》，p.822~823。
　　54 《维摩诘所说经》卷3 (大正14，553a29~b8)。
　　55 《除盖障菩萨所问经》卷17 (大正14，745c27~746a7)。
　　56 《大智度论》卷29 (大正25，276a2~b19)。
　　57 《大宝积经》卷20〈不动如来会〉(大正11，109c24~112b3)；《阿閦佛国经》卷下(大正11，761b4~764a10)。
　　58 《大宝积经》卷92 (大正11，528b18~c7)。
　　59 《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷上(大正12，301b14~c5)，卷下(大正12，309c6 ~311b29)明三辈往生。另见《无量寿经》卷下(大正12，272b8~c10)；《阿弥陀经》(大正12，347b9~15)。
　　60 《观无量寿佛经》(大正12，341c4~346a26)。
　　61 《鼓音声王陀罗尼经》(大正12，352b10~353b1)。
　　62 《华严经》卷40〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉(大正10，844b20~846c29)。
　　63 《十住毗婆沙论》卷5〈易行品〉至卷6〈分别功德品〉(大正26，40c2~49b9)。《无量寿经优婆提舍》(大正26，230c17~233a25)。此外，中国诸师于往生净土的生因与疑难，各有详明，如《无量寿经优婆提舍愿生偈注》(大正40，826a~844b)、《安乐集》(大正47，4a~14a) 、《万善同归集》(大正48，957b~993c)、《弥陀疏钞》(《卍续藏经》，第一辑第33册，163~246)、《弥陀要解》(大正37，363c~375a) 等。
　　64 《十住毗婆沙论》卷7 (大正26，57a10~b14)。
　　65 《观无量寿佛经》(大正12，345c10~346a26)。依经与古德解说，下品往生者虽生前造诸恶业，然以宿世善根因缘成熟故能逢善知识为其开演佛法，命(欲)终时见化佛及诸菩萨现前说法，“应时即发菩提之心”。
　　66 《无量寿经》卷2 (大正12，275b28~c13)；《大智度论》卷24 (大正25，238b15~28)；《无量寿经优婆提舍愿生偈注》卷2 (大正40，836a20~28；842a15~23)；唐?善导集记，《观无量寿佛经疏》卷4 (大正37，270c27~271a9；272b13~23)引《观无量寿佛经》卷1 (大正12，344c9~17)，明至诚心、深心、回向发愿心之义。明?袾宏著，《弥陀疏钞》(《卍续藏经》，第一辑第33册，218下~219上)；明?智旭著，《阿弥陀经要解》卷1 (大正37，371a21~b2；371c18~24)。
　　67 参见印顺法师《净土与禅》，p.1~64；《华雨集》(二)，p.216~240；《初期大乘佛教之起源与开展》，p.759~839。
　　68 《十住毗婆沙论》卷5 (大正26，40c29~41b6)，卷4 (大正26，38b25~c5)，卷6 (大正26，49b11~29)；《菩提资粮论》卷4 (大正32，530c2~531b14)；《大乘起信论》卷1 (大正32，583a12~21)，卷2 (大正32，591b17~c1)。
　　69 《十住毗婆沙论》卷7 (大正26，57a10~b14)。
　　70 《无量寿经优婆提舍愿生偈注》卷1 (大正40，826a28~b16)；《净土十疑论》(大正47，77b24~c29)；《安乐集》卷1 (大正47，4b20~29；13c4~22)，卷2 (大正47，16c2~7)；《释净土群疑论》卷5 (大正47，59a15~c11)；《西方要决释疑通规》(大正47，105a2~19)；《游心安乐集》(大正47，111a8~10)；《万善同归集》卷1 (大正48，967b10~20；968a29~b6)；《观无量寿佛经义疏》卷1 (大正37，284b16~24)，卷3 (大正37，305c2~6)；《阿弥陀经要解》卷1 (大正37，370c2~17)。按中土诸师的主张，较偏重于经论里以新发意菩萨易随境转，在入阿惟越致地后，方得信乐深妙法义，乃至以大方便力来成就众生，如《摩诃般若波罗蜜经》卷8 (大正8，276b9~19)，卷22 (大正8，379c8~380a3)，卷23 (大正8，386c3~7)；《小品般若波罗蜜经》卷3 (大正8，548a7~11)，卷4 (大正8，553c17~29)，卷6 (大正8，561c18~26)；《仁王护国般若波罗蜜多经》卷2 (大正8，841b10~14)；《无量寿经》卷2 (大正12，275b28~13)；《大集经》卷52 (大正13，344c 20~24)；《大智度论》卷29 (大正25，275c1~27)，卷38 (大正25，337b3~24)，卷77 (大正25，602a18~25)，卷93 (大正25，714c1~8)等所载，故倡导先求生佛国净土。
　　71 《悲华经》卷8 (大正3，218b2~19)。
　　72 《摩诃般若波罗蜜经》卷2 (大正8，225c28~226a3)；《除盖障菩萨所问经》卷1 (大正14，706a29~b9)；《大智度论》卷4 (大正25，87c21~22)。
　　73 《小品般若波罗蜜经》卷4 (大正8，555b21~26)，卷6 (大正8，565b10~15)；《大智度论》卷38 (大正25，339b11~16)。
　　74 另见《大智度论》卷38 (大正25，340a8~11；342b1~4)，卷40 (大正25，349c29~350a9；350a23~28)。
　　75 “秽胜净”说，如《大智度论》卷10 (大正25，130a1~14)；另请参考注47。“净胜秽”说，如《摩诃般若波罗蜜经》卷2 (大正8，225b2~11；225c13~21)；《大智度论》卷38 (大正25，337b3~24；340c19~22)，卷74 (大正25，578c13~20)，卷93 (大正25，712c3~17)。
　　76 印顺法师著，《宝积经讲记》，p.24；《佛在人间》，p.55；《无诤之辩》，p.154。《空之探究》，p.210；《华雨集》(四)，p.97等。
　　77 《杂阿含经》卷2 (大正2，177a6~7)；《放光般若经》卷4 (大正8，29a26~28)；《华严经》卷52 (大正10，276b23~26)，卷62 (大正10，334b3~7)；《楞严经》卷1 (大正19，109a19~25)；《弥勒菩萨所问经论》卷3 (大正26，244a14~26)。
　　78 《大智度论》卷61 (大正25，487c29~488a12)，卷95 (大正25，726c1~29)。参见印顺法师著，《印度佛教思想史》，p.112~113；《华雨集》(二)，p.158~161。
　　79 印顺法师《印度佛教思想史》，p.1~7。
　　80 《杂阿含经》卷35 (大正2，254c18~24；255a26~29)。
　　81 如《摩诃般若波罗蜜经》卷10 (大正8，291b20~28)；《大方等大集经贤护分》卷2 (大正13，877a12~15)；《大智度论》卷35 (大正25，316a23~29)；《那先比丘经》卷2 (大正32，701c22~a2)。
　　82 《无量寿经优婆提舍愿生偈注》卷1 (大正40，826a28~b10)，卷2 (大正40，838a18~27；844a20~27)。卷2 (大正40，840b12~19)更举《华严经》卷38 (大正10，199a23~b24)言入不动地的大菩萨须值诸佛教说劝示，方免证实际、舍众生之虞；《净土十疑论》(大正47，78c24~80b4)；《安乐集》卷2 (大正47，17b6~17)；《释净土群疑论》卷1 (大正47，35b1~9)；《念佛镜》卷1 (大正47，122c1~123a2)；《万善同归集》卷1 (大正48，966c5~13；968a29~b5)；《观无量寿佛经义疏》卷1 (大正37，279b18~25)；《阿弥陀经要解》卷1 (大正37，370a16~19)。
　　83 他力的殊胜，如《十住毗婆沙论》卷9〈念佛品〉中说到菩萨证欢喜地时，“自以善根力能见数百佛菩萨”；若修习般舟三昧而成就，以三种因缘(佛力、三昧力、自身善根功德力)亦能见诸佛现前。详见《十住毗婆沙论》卷9 (大正26，68c8~19)；《般舟三昧经》一卷本 (大正13，899b16~18)；《般舟三昧经》三卷本，卷1 (大正13，905c13~18)；《大方等大集经贤护分》卷2 (大正13，877a9~15)。
　　84 《华严经》卷38 (大正10，199a23~b24)，卷52 (大正10，276c23~27)；《般舟三昧经》(大正13，899b16~18)；《思惟略要法》卷1 (大正15，299a4~8)；《大智度论》卷34 (大正25，313c3~13；313c27~314a17)；《十住毗婆沙论》卷3 (大正26，32c14~33a4)，卷5 (大正26，41c6~11)。
　　85 《大智度论》卷9 (大正25，125c8~17)；《万善同归集》卷1 (大正48，967c24~968a1)。
　　86 《小品般若波罗蜜经》卷1 (大正8，537a29~b6)；《大智度论》卷40 (大正25，357c17~ 29)。
　　87 印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.635~636。依书所言，此处须菩提说“皆是佛力”，乃因佛弟子遵从佛陀之教法修学，证得诸法实相，故说弟子圣众的言说，皆是佛力。按：若从《摩诃般若波罗蜜经》卷2 (大正8，230c1~4)，须菩提说：“一切声闻、辟支佛实无是力能为菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。” 与《大智度论》卷40 (大正25，357c17~29)解云：“一切声闻、辟支佛实无力能为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，况我一人！所以者何？菩萨智慧甚深，问答玄远，诸余浅近法于菩萨边说犹难，何况深法？” 由此两段文义推测，似乎也含带有须菩提依仗释尊之他力的意思！
　　88 《大乘同性经》卷2 (大正16，651c5~14)。
　　89 《瑜伽师地论》卷79 (大正30，736c29~737a7)；《摄大乘论本》卷2 (大正31，141a19~22)；《大乘庄严经论》卷6 (大正31，620c23~25；621a10~12)；《摄大乘论释》卷5 (大正31，346b4~11)；唐?遁伦集撰，《瑜伽论记》卷41 (大正42，790c21~791a19)。
　　90 《宝云经》卷1 (大正16，210a15~26)；《大智度论》卷34 (大正25，313c13~18)，卷93 (大正25，712b2~6)。
　　91 《安乐集》卷1 (大正47，10a10~b11)；《释净土群疑论》卷2 (大正47，39a5~b29；40b1~9；40b17~28)；《观无量寿佛经疏》卷1 (大正37，250a1~b10)。
　　92 《不必定入定入印经》卷1 (大正15，699c9~703a2)；《大智度论》卷38 (大正25，342b28 ~343a4；343c15~19)。参见印顺法师著，《成佛之道》(增注本)，p.412~416。
　　93 印顺法师著，《摄大乘论讲记》，p290~291；《大乘起信论讲记》，p.403~405；《印度佛教思想史》，p.259；《华雨集》(一)，p.360~361；望月信亨著，《中国净土教理史》，p.108~111。对于此等词语的解读，除参照汉译经典相互比对之外，或许从其他译本，乃至原文，也是释疑的途径之一。
　　94 印顺法师著，《成佛之道》(增注本)，p.259~261，p.364。关于佛乘与二乘两者的差异，如习气【《大智度论》卷27 (大正25，260b15~262a16)】、智慧【《大庄严论经》卷10 (大正4，311b24~312b13)；《大毗婆沙论》卷151 (大正27，772a9~14)】，或依发心、观境、断惑、证真、果德、方便力等种种功德庄严智慧【见《大智度论》卷35 (大正25，320a2~16)，卷36 (大正25，323b6~13)，卷71 (大正25，555a3~24)；《十住毗婆沙论》卷1 (大正26，20b15~c23)，卷14至15 (大正26，99b11~101c24)；《大毗婆沙论》卷16 (大正27，77a23~b4)，卷102 (大正27，531a5~15)，卷143 (大正27，735b4~c23)】而有区别。
　　95 《摩诃般若波罗蜜经》卷26 (大正8，414b5~10)；《大智度论》卷35 (大正25，316a15 ~22)，卷95 (大正25，726b26~c23)；《十住毗婆沙论》卷7 (大正26，56a8~b4)；《弥勒菩萨所问经论》卷3 (大正26，242c29~a14)。
　　96 《摩诃般若波罗蜜经》卷23 (大正8，386c3~7)【参见印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.820】。该经卷6 (大正8，257a12~20)则提及五地菩萨应远离“亲白衣”等十二法，其原因之一是避免退失善法；此点在余经论或亦见闻，值得深省。
　　97 《十住毗婆沙论》卷13 (大正26，94c2~28)。又经论中多举例菩萨亦应修习游戏神通，方能在在善巧化度群生，乃至成就无上正遍觉者，如见《放光般若经》卷19 (大正8， 137c21~138a15)；《大方广佛华严经》卷39 (大正9，649a21~b17)；《大智度论》卷94 (大正25，717a7~11)。
　　98 《大集经》卷4〈陀罗尼自在王菩萨品〉(大正13，27a6~7)，卷48〈月藏分〉(大正13，314a10~23)。
　　99 《大智度论》卷7 (大正25，110c1~7)，卷17 (大正25，180b17~21)，卷37 (大正25，336a6~14)，卷38 (大正25，340a24~28，340c19~22)，卷49 (大正25，415b28~c11)，卷75 (大正25，590c10~27)，卷95 (大正25，726c1~29)。
　　100 《十住毗婆沙论》卷1 (大正26，24b2~20)，卷14 (大正26，98b29~c14)。
　　101 《大智度论》卷38 (大正25，342a22~b4)，卷4 (大正25，87b27~c29)，卷40 (大正25，349c29~350a9)。
　　102 《无量寿经优婆提舍愿生偈注》卷2 (大正40，842c9~19)；《安乐集》卷1 (大正47，9a 25~b10)；元?天如惟则著，《净土或问》卷1 (大正47，292c10~29)；《无量寿观经义记》(大正85，249b18~c5)。另见注65；印顺法师著，《宝积经讲记》，p.21~22。
　　103 《摩诃般若波罗蜜经》卷22 (大正8，379c23~380a3)，卷23 (大正8，386c3~7)；《大智度论》卷29 (大正25，275c1~27)，卷74 (大正25，578c13~20)，卷93 (大正25，712c3~17；714c1~8)。
　　104 《大智度论》卷100 (大正25，754b28~29)，卷71 (大正25，556b26~27)，卷75 (大正25，590c11~13)。参见印顺法师著，《宝积经讲记》，p.152，p.269；《我之宗教观》，p.62~65；《学佛三要》，p.141~145。
　　105 《无量寿经优婆提舍愿生偈注》卷2 (大正40，842a15~23)；《净土十疑论》(大正47，80c1~81b4)。
　　106 《大智度论》卷4 (大正25，86b2~14)。
　　107 《阿弥陀经》(大正12，348a18~28)；《观世音菩萨授记经》(大正12，354c4~7)；《大集经》卷56〈月藏分〉(大正13，380c1~11)。
　　108 《乐邦文类》卷4 (大正47，201a10~12)。
　　109 《长阿含经》卷3 (大正1，17c5~8)。
　　110 如《大毗婆沙论》卷7 (大正27，33b7~13)；《道行般若经》卷1 (大正8，429a20~26)；《摩诃般若波罗蜜经》卷22 (大正8，381b15~17)；《瑜伽师地论》卷80 (大正30，749a5~b1)；《成唯识论》卷10 (大正31，55c1~4)；唐?惠沼述，《成唯识论了义灯》卷10 (大正43，773b17~27)；《法华经》卷1〈方便品〉(大正9，7c28~8a27) 卷3〈化城喻品〉(大正9，25c14~26a24)；《大般涅槃经》卷11 (大正12，431c15~432a6)，卷21 (大正12，491c1~3)；《楞伽阿跋多罗宝经》卷1 (大正16，497b15~21，b28~c9)。
　　111 五种净行所缘，参见《瑜伽师地论》卷26~卷27 (大正30，428c18~433c1)。五停心观，如隋?智顗说，《妙法莲华经玄义》卷8 (大正33，785c28~786a19)；谛观录，《天台四教仪》卷1 (大正46，776c26~29) 等所说。