人为何要戒杀放生

人为何要戒杀放生
　　佛教重视慈悲，律制以戒杀为本，以放生为行善之基。是以智者大师，买断篦梁，悉罢江上抹捕，释放羁禁生命。此实乃人同此心。古德有说︰“我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只是别形躯。”这是说，飞禽走兽，鱼鳖游鳞一切动物的名字与外形，虽然有所不同，但是它们的躯体，并未离开皮肉筋骨的地大，涕唾脓血的水大，温暖燥热的火大，呼吸运转的风大。人的身体既是地水火风四大组合而成，则猪马牛羊一切畜生，也莫不皆然。一切人类既然贪生怕死，畏病惧老，知痛识痒，寒则求暖，饥则觅食，家亲恩爱不愿舍离。地上生的一切飞潜动物，也莫不如是。譬如猫犬也知爱护它的儿子，老牛常见舐犊，鸡守雏而身不离，鳝爱子而蜷缩，它们言语虽然与人有异，但是知觉与痛痒之心，并没有甚么不同。
　　我们经常见到有些热爱生物的人，将猫犬抱在身上，以饮食喂其吃喝，牛马等类随己出入，养鸟以为伴侣，朝夕爱护，恐怕他们受饥挨渴，风吹雨打。喜爱的动物，虽各不同，但对生物爱护之情，与对人类之爱并无二致。由此推想，不但人类彼此同气，应该互相亲爱，对一切生物也莫不皆然，我们稍有点慈悲心的人，那里敢食其肉、寝其皮、饮其血、煎其膏？况沸经说，天下一切飞禽走兽，皆是我们过去世的父母兄弟姊妹，也是未来的诸佛菩萨。因为我们身在六道中，往复循环，生生死死，死死生生，经过无量劫，岂能肯定那些众生绝不是我们过去世的父母、兄弟、姊妹、夫妻、儿女？为了孝顺过去父母，恭敬未来诸佛，所以是绝不能杀食它们，供己滋养的，它们因为过去作了恶业，今生随业受报，落于异类，报尽转生，倘若一旦觉悟前非，改恶向善，闻法修道，谁又敢说它们不能为贤为圣？
　　再说，动物包括人类，人岂非也应该食人？为甚么人食人，世人就认为不合情理？其实原始野人，何尝没有人吃人的事发生？不过那时的人已近乎禽兽了。究竟谁应该食谁？若要追根寻源，不外自私自利，弱肉强食而已。若论飞禽走兽互相吞食犹可原谅，因为它们无知，而人类标榜自己是万物之灵，为甚么要学禽兽无知的行为？如果说因为它们外形与人不同，所以要杀食它们，那么人类也有不同种族，头发颜色，身体长短，也有差别。人吃人就不应该，食人以外的动物，就认为理所当然，这是哪位“圣贤”说的？或有哪一部“书”所记载的？
　　不要说人类杀食畜生，来滋补自己，就是国与国战，往往胜利者将战败国人民杀戮、强奸、毒打、凌辱，一切手段无不用其极，何尝把别人当为人看。即使对己国人民保护备至，仍不免分别是否同乡，若是同乡则应帮忙，否则便远弃。同乡中又分是否友人，若是朋友则应照顾，否则便应不顾。于家中也分别父母、兄弟、姊妹、夫妻、儿女，若志趣与己相合者，便相亲相爱，意见与己相左者，便恶言相向，怒目相视。家亲与己再相比较，最后还是以自己为重。人与人间，躯体名字完全相同，观点感受也无差别，尚有如此亲疏近离的计较，何况对人以外的畜生呢？儒家有说︰“己所不欲，勿施于人。”自己欲求健康长寿，令他生物消瘦短命，这与因果之理能合吗？孟子也说︰“杀人之父，人亦杀其父，杀人之兄，人亦杀其兄。”不要以为畜生与人不同，它们不会向人报仇酬恩，其实书中记载畜生报复的事多著呢！畜生纵然今生不能报复，也等来世或多生以后再报，因果之理何尝丝毫有爽？
　　人类只知自己享乐，不顾异类遭劫，让畜生上刀山，下油锅，刺心剖腹，抽肠取肺，呼天抢地，痛不堪言。经说，一切众生平等，凡有心者皆当成佛。宰割猪马牛羊，与残杀自己兄弟姊妹有何差别？若稍有点慈悲之心，谁肯残杀生灵？不要说亲手去杀，有的见杀生尚会恐惧晕倒。有些屠场门前挂一块布告牌警告说︰“凡有神经衰弱的人，请莫进来。”那些杀生害命的人，可能心甚凶恶。
　　我教人士见到杀生事，甚感心惊胆战，痛哭流涕而太息！因此伸出无缘大慈的手，兴起同体大悲的心，劝请那些善男信女，随缘乐助，亲手种福，积极放生，解放水陆空身系囹圄的众生，令其天空高飞，海游潜，各得其所，各得其命，亦以此聊表对于苦难众生一点同情之心。