陈柏达居士 著：净土的见证（3）

第六十一章 殊胜的往生咒　
　　第六十二章　择取净土　　　
　　第六十三章　舍天界入净土
　　第六十四章 从神道入净土　
　　第六十五章　从儒学归净土　
　　第六十六章　从仙道入净土
　　第六十七章 从基督入净土　
　　第六十八章　从经教入净土　
　　第六十九章　从阅藏入净土
　　第七十章　　从圆教入净土　
　　第七十一章　从密宗入净土　
　　第七十二章　从性相入净土
　　第七十三章 从禅宗入净土　
　　第七十四章　从天台入净土　
　　第七十五章　从律宗入净土
　　第七十六章　众圣同劝　　　
　　第七十七章　疑谤转信　　
　　第七十八章　结语(摘要)
　　第六十一章 殊胜的往生咒
　　异香终日　　子梦佛光
　　预知时至　　微笑往生
　　宋朝的阎邦荣，是池州青阳人。
　　他中年时，曾经遇到一位僧人劝他修持净土法门，念往生咒。他因此不再吃荤，每天早晨，面向西方，念了一千遍的往生咒，又率领全家大小一齐诵念，一共有二十年之久。
　　绍熙元年(西元一一九○)正月初，他读了“大般涅槃经”，感叹地说：“人生就像梦幻一般，我有什么好贪恋的呢？”
　　三月初，他闻到奇特的芳香，终日不散。他的儿子梦到阿弥陀佛，大放光明，遍照整座堂宇，都变成金色。
　　又过了五天。他清晨起来，课诵完毕后，告诉家人说：“我今天就要走了！千万不要相扰！”说完，面向西方，闭着眼睛，端身正坐。直到太阳过了正午，他忽然振作起来说：“我要走了！”站起来，走了几步，舒手结印，微笑地往生了。(乐邦文类)
　　第六十二章　　择取净土
　　“药无贵贱，对症者良，法无高下，应机者妙”、“归元无二路，方便有多门”。佛所说的每一种法，都是为了对治众生的烦恼和执着，以及顺应对方的根器和性向所施设的。所以，无论禅宗、净土宗、密宗、律宗、天台宗、唯识宗、华严宗、三论宗、成实宗、俱舍宗等，都有其特殊的长处、功能及对象。
　　如果我们只赞叹自己的宗派，而诋毁其他法门，那就无异在“谤佛”。因为每一个法门都是佛说的，如果这个法门不灵光，那佛是圆满觉悟一切真理的智者，为什么会说呢？
　　虽然不同的教法，其境界和修行方式可能有权实、高低、大小、顿渐等差别。可是最重要还是要适合自己的根器与性向。如果不契机，再高、再圆顿的教法，也都得不到真实的利益，因为根本钻不进去修不成就，只是白费工夫。所以道绰大师说：“选择法门，如果配合时节因缘和自己根性，就容易修行，也容易证入。否则，便难修难悟。”
　　因此当我们选择修行法门，我们应先认清自己的根器、性向，然后再看看周遭的环境：有没有良师益友或善知识指导？修行的条件如何？现在的时机如何？在五浊恶世，修这个法门成功率如何？是否能解脱生死和烦恼，或者只是得到一点人天福报及世间不究竟的禅定、智慧？所修行的法门是难行道或易行道？
　　谁不向往华严的圆融无碍和禅宗的活泼洒脱？谁不希望“明心见性”和“即身成佛”？问题是我们自己的根器怎么样，能否遇到开悟禅师的棒喝或长期亲近真正成就的金刚上师？目前，有很多修行人学错了法门，修了几十年，却没有结果。也有很多人入了禅定，看见或听见某种境界后，便吹嘘说他所证悟的层次最高超、所修的方法最圆顿，而不知道这是贡高我慢和“见取见”(尚未完全解脱烦恼生死，便认为自己已经达到最高境界)在作祟。
　　殊不知：初地菩萨经过三大阿僧祗劫的修行才能证到十地，十地菩萨尚须百劫修福，具足了三十二相以后，才能成佛。写《大智度论》的龙树菩萨证得了月光三昧，他才登初地。普贤菩萨可以从一个毛孔示现三千大千世界的成、住、坏、空，他证到等觉菩萨，尚且念佛，归向极乐净土。
　　十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位的圣贤通通想往生净土，我们只是信外(初信位以外)的轻毛，经常随着业风而飘荡升沉，怎么能不归依佛和发愿往生净土呢？连藏教佛(阿罗汉)、通教与别教的佛也都要念佛，往生净土，我们是业障沉重的薄地凡夫怎么不想去呢？
　　纵使我们行善或修成了四禅八定，没有念佛往生净土，还是可能会退转或堕落的。所以，我们修行要脚踏实地，不可骄矜自满，以免害了自己，又误了别人。没有认清楚自己的地位，随便说大话，是很危险的。
　　我觉得：净土法门精深博大、直捷圆顿、稳当简易，它不但是佛陀一代教法的精华，也是绝对幸福的津梁。只要我们肯虚心学习，了解和信受阿弥陀佛的本愿，大家都可以往生净土，成就佛道。
　　所以，我写这本书的主旨就是要与诸君分享净土的喜悦，提供您修持佛法的参考。如果您还没有解脱烦恼与生死，而且又尚未证得不退转，务必念佛和信受净土法门。先找个安心立命的处所和进修深造的学府，才能放下心来生活、修行、弘法或助人，以免临命终时，手忙脚乱、六神无主，被宿业牵去受苦。所以，当您修行其他法门而没证悟，不妨试试这简易、直捷、稳当而且“并应众根”的念佛法门！
　　虽然我们举了修持道家、华严、密宗及禅宗没有解脱，而改修净土法门得到往生的例子，但这只是表示净土法门比较契合他们几个人的根机，而绝对不是说禅宗、华严和密宗不好，请诸君不要误会才好。我的意思不是否定其他法门的价值。如果您觉得修其他法门很契机，而有成就的话，那就不用改学了。当然，如果您想再信靠佛力，那岂不是更加保险和容易成功吗？
　　第六十三章　　舍天界入净土
　　天迎拒去　　愿归安养
　　慧光大师是南朝时齐国人，住在洛阳。他曾经撰述华严、涅槃、十地等经的注解，诠释的非常好。
　　有一次，他生了病，看见天界的大众来迎接他，慧光说：“我的本愿是想到西方极乐世界去！”天众便隐去了。过了一会儿，就看见净土的化佛遍满虚空，慧光说：“惟愿我佛慈悲摄受，能让我得偿宿愿！”才一弹指的功夫，慧光大师便坐化了。
　　古时圣哲曾说过：“天多欲乐，兼有女人，非解脱处。”又说：“假饶修到非非想，不若西方归去来。”这便是赞叹净土的殊胜，正是所谓的“上品即登彼岸，下生犹胜天宫”，天界再好，最后总免不了还要轮回，万一福报享尽，流落三途，不知那年那月才能再得人身，再遇善法，再修持得证，后果简直不堪设想；而西方的下品下生却能永不退转，次第成就，毕竟成佛。慧光大师于临命终时，正念分明，信愿坚固，可谓明智而勇敢。(佛祖统纪、净土圣贤录上册第四十三页)
　　第六十四章　　从神道入净土
　　拜关帝君　　回修净土
　　吴辰泗先生，法名德畅，是福建省南安县人。
　　他家境贫穷，小时父亲就过世了，因此随他哥哥到南洋去经商。他事奉母亲非常孝顺，每两年一定要回国探望老人家。后来他接母亲去南洋，由于母亲不习惯侨居，所以只好又她回福建。他随侍在母亲身旁，母亲生了病，他亲自帮他梳洗。
　　起初他不认识佛，每天诵念关圣帝君的明圣经。但他心地很善良，凡是矜孤养老、恤寡怜贫、施医济药、修桥造路、施棺放生，以及兴建农田水利、义冢等事，他无有尽力帮忙。有时他独力捐资，有时与人一齐做。
　　民国十六年，他五十岁，他发解脱的心，结束国内外的商行，开始吃长素奉佛。归依了印光大师，专修净业，每天念佛数万声，十几年来未尝间断。他也景仰虚云和弘一大师等，竭尽自己的能力，承事供养，而自己却过着布衣蔬食的俭朴生活。
　　民国二十九的七月二十九日，他稍感不适。九月十九日，忽然把杂务和后事交待家眷。因此身心世界没有任何挂碍，只有一心念佛求生西方而已。
　　二十五日，他坚决拒绝食物和汤药，并且说：“往生西方的日期近了，饮食反而增加不净！”
　　二十七日夜晚，他忽然大声说：“刚才我亲见阿弥陀佛，一定能往西方！”
　　家人问他什么时候，他只回答：“明天！”并伸出三根手指。他的妻妾和儿媳都梦见庄严伟大的西方三圣。
　　二十八日，他吩咐家人帮他沐浴披衣。下午三点，他在数百位莲友的助念声中，盘腿坐化，相貌十分庄严，享年六十二岁。
　　次日清晨五点，他的头顶仍然微微温热。莲友们分班助念七昼夜，到十月四日才举行火化，他的牙齿全部完整，宛如玉石那么皎洁。(弘化月刊第四十四期)
　　第六十五章　　从儒学归净土
　　感念无常　　弃儒归佛
　　气绝复〓？？？　　名标莲台
　　施彦士先生是江苏省崇明县人。
　　他幼年饱读诗书，长大后以教书为业。他二十七岁时，生了一场大病，差一点死去，断气了一日一夜，忽然又〓？？？醒了。他告诉家人说：“刚才我到了一个地方，非常黑暗，有两个人命令我进入，听到里面发出声音说：‘施彦士尚未到数，可以赶快回去！’于是我就再度醒了。”
　　这件事情过后，他感到人命无常，因此放弃儒学归依佛教，努力劝化大众，印赠佛书，积极弘法，信的人也逐渐增多。
　　他不但勤于弘法，而且更勤于念佛。每天早晚功课，寒暑无间。由于他的原配夫人很早过世，家道小康，一切琐事都亲自做，尤其喜欢放生，每年救活的物命数以万计。
　　他有一位同乡——董国良居士，非常勤于修持净土法门，持戒精严，在民国三十二月腊月往生的前一天，断气以后又活醒过来，说：“我已经到极乐世界，看到自己的莲位，施彦士也有莲位，但比我的品位高！”这件事当时曾经传为美谈。
　　民国三十三年三月二十八日，施居士神气清爽，谈笑自若，时常请人念佛，自己也随着大家念佛。他吩咐死后要穿僧衣，示现僧相。说完就吉祥卧而逝世，享年七十多岁。
　　后来他全身冷透，只有头顶温暖。他端坐缸内，骨节柔软，肤色栩栩如生。(弘化月刊第三十九期)
　　第六十六章　　从仙道入净土
　　尽弃玄功　　回归念佛
　　清朝有一位居士，名范元礼，字用和，是钱塘地方的人。他从小就学习儒家的经典，而且身体力行。他事奉父母非常孝顺，当他父母生病的时候，都曾经割取臂肉和著药物来治好他父母的病。
　　当他正年壮时，双亲先后过世，妻子也死了，元礼居士感慨万千，毅然了却俗务，练习仙道十多年，颇有成绩。后来阅读莲宗第八代祖师莲池大师的著作，心有所领会。反悔学仙，便受三皈五戒，正式成为一名佛门弟子，守戒严谨，意志坚定，乃至由兽毛蚕丝所做成的衣物，也不用来穿在身上，把从前所学的仙道全部舍弃，一心专修净土。喜欢做善事，布施、放生、扶济贫困，不因疲劳而松懈善心。遇有贫困有难者，或是出家僧众，都能尽心供养无缺。不久，他闭关潜修，念佛百日，在止静休息时，仙道忽然现前，感觉空中有一股气，慢慢地从口，鼻直贯而入，一直达到丹田的位置，跟自己的元气和合为一，非常舒服，非常轻安，几乎无法以言语来形容。不久，有约数寸长的婴儿从头项而出，在面前飘来飘去、晃来晃去，经过一个时辰左右，仍然由头顶进入他的身体。
　　从那时候开始，每到了极度安宁以致忘念时，常常有婴儿进进出出就跟前面所说的一样。
　　刚开始非常欢喜，后来一想：“这岂不就是如同楞严经上所提到五十种阴魔其中的一种吗？我如果执着在这个认为它是神奇的感应，将遭受邪魔的侵害，我念佛只是一心归命净土，极乐世界的圣境不现前，却执着别的境界，岂不辜负了这次闭关的用心？”才一察觉，立刻提起正念时，婴儿便不再从头顶出去了。
　　由于此次的净修，对于“万法唯心造”的道理，有很深的体悟，对于念佛的信力、行力、愿力，更加精纯而恳切。常常告诉人：“我这一次闭关便遭遇有生以来最险的难关，稍不省察觉悟，便堕入旁门左道，所以修行不可不小心。”
　　后来，他匆匆结束许多俗务，暗示子女告别亲友，便念佛而坐逝，临入殓时，头顶还温温的，享年六十三岁。(染香续集)
　　第六十七章　　从基督入净土
　　信奉基督　　改修净土
　　预知时至　　现瑞感人
　　杨妈妈是贵州三穗县人。
　　她从小就成为镇远杨家童的寄养媳妇。十七岁时，与杨维新先生结婚。十九岁时，因为难产，非常痛苦而昏迷，梦见：自己跪在佛前，祈求生下贵子。承蒙白衣观音，送一个孩子放在她怀抱，又用甘露水灌入她的口中，忽然觉得身心清凉而醒过来，孩子已经呱呱堕地了。
　　这个时候，她才知道自己已经昏死一日一夜，幸好公婆信佛，祈求观音菩萨赐大悲水，保佑媳妇母子平安，愿婆媳两人长斋拜佛，以报佛恩。大悲水一灌进口中，她就醒了，从此以后，她就长斋念佛。 不久，她先生入学拔贡生而早逝，公婆先后过世，儿子也出外求学而后从军抗战，家中只剩下她和丫鬟罗蓉蓉，每天念珠不断手，佛号不离口，早晚课寒暑无间。她活到九十几岁，白发转青，牙齿掉落，又再长出新的。
　　民国三十四年八月，抗日战争胜利。她儿子扬少新，已荣升司令官，衣锦还乡，率领外国妻人刁斯皮，两位孩子戎戎和球球，两位女儿梅枯和梅娘，以及洋女婿奚不得牧师等回来团聚。当时只有她儿子随母吃素念佛，其他人都信基督教，他们都认为杨母是魔鬼。
　　次年，孙女梅枯和孙女婿奚不得牧师在镇远建立悔心怖教所，宣传基督教义，吸引了许多信众。
　　长孙戎戎，去湖南求学没有成功，因为结交一些坏朋友而染上恶习，病危送到医院诊疗，护士施惠人代求观世音菩萨慈悲垂佑而很快痊愈，因为被护士小姐照顾和救命之恩所感动，而被说服，改信佛教，在民国三十六年二月十九日，向弥勒寺超凡和尚祈求受三归依和五戒，法名了缘，腊月初日，娶护士小姐施惠人为妻。
　　梅枯因为夫婿奚不得牧师车祸逝世，伤心欲绝，也被惠人劝化而信佛，于民国三十七年二月十九日归依镇远西天寺不空老和尚，将悔心布教所，改造为悔心居士林。六月十九日举行落成及西方三圣像开光典礼，同时也启建护国息灾法会三天。通知教友，欢迎各界参加，诸老和尚主持，并请祖母杨夫人为居士林林长，杨夫人在法会中精进不辍，十九日下午举行通俗演讲，杨夫人登台说：“第一，我要往生极乐世界，现在将居士林交给戎戎负责。第二，我劝大家要念佛求生西方，修行方法并没有什么技巧，只要日夜不停地念下去，工夫到家，决定往生。第三，我现在预先告诉诸位，我快要往生了，希望在座大德都可以亲自看见，以做为念佛的榜样，增加信心和愿力！”
　　到了二十一日法会圆满，有一千多人归依。杨母登台对大家微笑地说：“我早已提倡青年信佛和佛化家庭。你们这些青年，现在都已归依三宝，我家也是佛化家庭，这是我的孙媳妇惠人的功劳，使我能够实现毕生的愿望。三天以来，承蒙诸位功德加被，我的净业已经成就了。目前，观世音菩萨约定今天要来接我，所以我现在向诸位告假！”
　　戎戎、惠人和梅姑等人一齐跪下，母亲立即阻止她们发言，并且严厉地说：“人谁没有死呢？连佛也涅槃了，但在我还没有走之前，我先请教诸位佛教的前辈，古人有盘腿端坐逝世(又称坐化、或坐脱、站着逝世(立亡)、吹着笛子水葬、自身焚起火烧，甚至以倒立姿式逝世，逝世的方式很多，敢问他们有没有笑着逝世的，如果没有，我就笑着逝世！”她说完就哈哈大笑，笑声越来越小声而逝世。
　　亲属们哭泣，老和尚立即告诉他们：“不许哭！不许动，孝子贤孙应赶快为她念佛，以使她往生的品位增高！”接着立即齐声念佛。
　　丫鬟罗蓉蓉忽然赶来大哭地说：“她老人家一个月以前写了一张遗嘱，留下一尊玉佛，告诉我说她逝世时，特别允许我哭，其他任何人都不许哭，不许搬动她的身体，直到明天这时候，才能够抬回家里办理丧事！”说完，她就礼拜老和尚和大众，笑着说：“诸位大菩萨，请你们各自为法保重，傻丫头要开始哭了！”
　　于是蓉蓉就跪在杨夫人的身旁，放声大哭，哭声越来越小，哭声停止时，她也逝世了。
　　老和尚说：“罗居士也已经往生了，请诸位加紧助念佛号！因为有生必有死，想要不死，先要无生。只要归依佛教，遵照佛陀所指示的教法修行，必然能够证悟没有生灭的永恒境界。杨夫人和罗小姐就是事实的明证，你们大家都亲眼看见，一位大笑而死，另一位哭泣而死，都是往生净土的瑞相。诸位有缘归依佛门，已经有大善根，如果你们依照杨夫人教你们的念佛方法，身体力行，一定可以了生脱死，即身成佛！”
　　翌日，大家将遗体移回杨家办理丧事，杨夫人和罗蓉蓉的面貌仍栩栩如生。(谁救了我)
　　评语：“念佛并没有巧妙，只要日夜不停地念下去，所以杨夫人一个月以前就能预知时至。她与罗蓉蓉都能安详地向大众道别，示现一笑一哭的瑞相，使大家都目睹耳闻，想要不信佛也实在做不到！”(净土圣贤录第四编下卷第三一○页)
　　第六十八章　　从经教入净土
　　研究教典　　归宗净土
　　方妙修女士是浙江省海盐县人。
　　她从小就悟到家的体性本空，所以矢志守贞，吃素念佛，有出尘的想法。
　　父亲营业亏本，她把所有的手饰、珠宝全部拿出来抵偿负债。母亲生了膈噎病，她很细心地照料，衣不解带几乎有一年多。父母逝世后，她伤心得泣血柴立(骨瘦如柴)，所以有些人称她为“孝女”。
　　她乐善好施，戒杀放生。三十岁时，到城北徐庵，闭关潜修十年，而后又到白龙庵。清光绪二十五年，归依永醒老人，受持五戒，修持更精进，行住坐卧都不离念佛。
　　民国四年返回徐庵，闭华严关。重修佛殿，增建寮房。
　　民国五年在东门建福慧庵，成为女居士修行的模范，从学的人越来越多。她每天领众做两堂功课，又念佛四个小时，早起晚睡，习以为常。课余研究佛典，凡是法华经、圆觉经和大乘起信论……等无不详细阅览，而归宗于净土。
　　民国二十三年，她的脚有点毛病，不善于行走，可是念佛的功课毫不松懈。
　　民国二十五年十二月十三日，她感染伤风而且逐渐剧烈，不思饮食，自己知道往生西方的机缘成熟，所以念佛更勤奋。
　　次年元旦，她两脚的风痹忽然痊愈，行动自如，怀着欣喜的心感谢佛陀的庇佑。
　　元月七日是她的八十岁生日，庵中的女居士和莲社的道友为她念佛祝寿。她虽然躺在床上，也随大众念佛不停。从此以后，疾病日益沉重，但她仍然合掌念佛无间。
　　二月初九，她病重垂危，许多弟子环绕在她身旁诵念佛号，忽然向西吉祥卧，在念佛声中，含笑而逝。 经过两天大殓，她头顶仍然温温的，面貌栩栩如生。(佛学半月刊第一五三期)
　　第六十九章　　从阅藏入净土
　　两阅大藏　　常诵莲经
　　宋朝时，明州的塔山住了一位如监法师。他读过两次大藏经，时常背诵净土法门的经典，而且专心一志地念佛，昼夜不懈。
　　晚年，他居住在小寺庵，忽然示现疾病，请邻近寺院的僧人唱念佛号。他面向西方，结跏趺坐，含笑而逝。(佛祖统纪)
　　第七十章　　从圆教归净土
　　妙文法师　　从圆入净
　　元朝的妙文法师，俗姓孙，是蔚州人。
　　他九岁出家，二十一岁到了北京，追随大德明公师父，学习圆顿的教法。后来居住在苏州的云泉寺，生活十分勤朴节俭，储藏寺里存了一些米粮。有一年，地方上闹饥荒，他便把库存的米粮全部拿出来赈济灾民，所以大家都很敬爱他。
　　他也数次主讲佛理，宏扬大乘经典，大力提倡导圆顿的教法。
　　晚年，他退居逸老，专修念佛三昧。
　　元仁宗延佑六年(西元一三一九年)，他示现疾病，教弟子大声唱念佛号，他突然坐起盘腿，手结三昧印，安详往生，享年八十三岁。(佛祖通载)
　　第七十一　　从密宗入净土
　　学大明咒　　时轮金刚
　　病笃前刻　　念佛生西
　　戴母钮有恒居土，原名浩，字养吾，浙江吴兴人，是考试院长戴季陶居士的夫人。
　　她夙植慧根，七岁时就发心学佛，每次看见明星出现，就坐在庭院的大树下，诵念心经、大悲咒和阿弥陀佛的圣号。这样经过了数年，有一天，她忽然感现头顶发光。
　　十七岁时，她想出家为尼，母亲不允许而且苦劝她回家。起初，她曾就读庞氏浔溪女学，跟教师秋瑾，交往甚密，秋瑾入狱以后，她潜返家乡，改名有恒，毕业于吴兴女学堂手工专修科。清宣统三年，与戴季陶先生结婚后，加入同盟会，国父孙中山先生非常器重他们。
　　民国十八年，她发愿吃长素。民国二十年，接受班禅大师「观音菩萨六字大明咒」的灌顶午不食。民国二十二年，又接受「药师如来时轮金刚灌顶法」，投花授记，锡法名「莲花金刚」。
　　民国二十五年，在隆昌律寺受五戒和菩萨戒。民国二十六扩，搞日战争爆发，她居住上海，每天拜佛一千拜，把功德向众生，希望他们都获得安乐。她又发愿拜大经，一字一拜，一共拜了八十卷华严经、七卷法华经、阿弥陀经、心经、金刚经、药师经、地藏经、皇宝忏竺各一部。
　　她写了一部心经的注解，四千多字。其中谈到：「有强盗抡不走，自己带得去的，是福德智慧和念佛菩萨圣号的功德。念佛的人须知到彼岸去。什么东西都带不去，只有佛菩萨的圣号。人人能明白这个道理，念佛可以证得无余涅槃，因为阿弥陀佛四十八愿中，每一愿都善巧方便地成就众生。」又说；「我的色身早已不在心王上，我的心已逃出三界了！」
　　民国三十一年四月，她到四川，落发并穿上僧衣，经过十二处敌哨，因为她熟谙日语，所以为他们讲解十善业的道理，劝他们不要滥杀无辜或放火浇城等。
　　民国三十一年五月，她到了重庆，住在上清寺的陶园，修持更加精进。九月二十五日，她忽然因为脑溢血逝世，享年五十七岁。
　　她在病危前刻，自己书写了一首联偈：「十念圆成佛果现，三心顿了妙莲开。」她将这首联偈贴在墙壁后，就不能说话了。(周编西方公据第七十六页)
　　评语：她小时候念佛数年，即感现头顶发光，如果她继续念佛，其成就决不只有这样。后来。她忽然舍净土而学密，或精修了数上，竟然因为脑溢血逝世。幸她困居上海解释心经时，知道带佛号可以往生彼岸，所以在病危前刻，知道持咒不能得力，而舍咒念佛，才十念念佛，就能感现净土和佛果，如操胜算。这个例子可供舍净学密的人做为殷鉴。(净土圣贤录第四编下卷第二九0页)
　　第七十二章　　从性相入净土
　　博通性相　　摄禅归净
　　清朝的际醒大师，字彻悟，号讷堂，是莲宗第十一代祖师。
　　他俗姓马，是京东丰润县人。幼时博通经史，二十二岁因为生了一场病，有所体悟而发心出家。出家后，到处听讲，通达性宗和相宗，尤其对于法华三观和十乘的道理，特别有心得。他参广通粹如纯禅师而开悟，并且得到印可。粹如禅师师去万寿寺后，际醒大师继续在广通寺领众参禅，禅风大振。
　　后来因为过去世的业障深重，产生病痛。他因此想到「五停心观」中有「多业障的众生以念佛来对治」的说法，而且像文殊和普贤等大菩萨，马鸣、龙树等祖师，智者、永明、楚石、莲池等大善知识，都归心净土，何况时值末法，我们这些业障深重的凡夫众生，更宜归命净土，修行念佛。
　　于是，他就停止参禅而改念佛，每天只限一小段时间会客，其余时间，都在拜佛、念佛。
　　晚年，他信在红螺山资福寺，归依他的人越来越多，于是资福寺就变成颇具规模的莲宗道场。他为佛法和为众生贡献已力，心不厌倦，而且一概都以净土为指归。
　　每当他阐述佛陀慈悲救度众生的恩典，不但他讲得泪随声下，连听众也泪流满面，滴湿衣服。他那两卷语录更是恳切到极点。
　　临终前十个月，他预先说出往生的日期，并且告诉诸位护法说：“幻化的因缘不长久，虚度一生实在可惜。你们应当各自努力念佛，他年净土好相见！”
　　到了他临终那一天，他命令大众助念，看见西方的天空现出无数幡旗，他告诉大家说：“净土的瑞相现前，我要回去西方净土了！”不久，他又说：“承蒙佛来接引，我要走了！”大众听了，更卖力念佛。
　　他面向西方，端坐而逝，享年七十岁。他往生时，大家闻到空中散发奇异的香气。他露龛七天，面貌仍栩栩如生，发白变黑。火化后，拾获了一百多粒舍利子。(彻悟禅师语录)
　　第七十三章　　从禅宗入净土
　　习禅入定　　精通楞严
　　求生净土　　含笑安逝
　　圆瑛大师，名弘悟，号韬光，又名一吼堂及三求堂主人。
　　他原籍福建古田，俗姓吴，五岁时，父母双亡，稍长以后，研读儒书，聪颖绝伦。
　　十八岁时。顿觉人生如梦，急思脱俗，被叔父所阻止。次年，他生了大病后，才发誓出家，礼拜兴化梅峰寺的增西上人为师。二十岁时，依鼓山涌泉寺的妙莲和尚受具足戒。
　　二十一岁时，他亲近常州天宁寺冶开和尚，学禅五年，曾经在禅七中，定境现前，身心廓然，对于过去所不明白的经论，突然了若指掌。二十六岁，他到宁波天童寺，从寄禅和尚学习禅定，一心参究，定境又再现前，比上次更殊胜，身心俱空，清净圆明，从此以后，慧业日有所进。
　　他三十六岁时，读了永明和莲池两位大师的著述，深信念佛法门，可以使三业清净，圆成三昧的功效，九有横超，登入九品莲台，于是他就禅净双修。
　　四十岁以后，他为了早点准备往生资料？？？(是资粮吗？)，求生净土，加以他弘法利生的愿望十分恳切，所以就写了净土经论的讲义和劝修念佛法门等书，分布中外。他主持圆明法施会，印赠大量佛书，宏宗演教，遍历国内各省及日本、韩国、香港、菲律宾及南洋群岛，开堂说法数百次，无不指归净土。他又在上海创办圆明讲堂，做为弘化净土的道场，组织圆明莲池念佛会，还追庐山莲社家风，因而信受奉行及归依的人难以计数。
　　他也曾先后重兴宁波接待寺、天童寺，泉州大开元寺，福州法海寺，并古田极乐寺，重修各塔。创办佛教孤儿院、教养院、小学、职业学校、楞严专宗学院、佛学研究会、讲55？？？习所和医院、难民收容所、僧侣救护队、工厂、农厂、公墓等，对于庄严道场、培植僧才、推广社会福利，不尽遗力。
　　清未宣统元年，他出任中华佛教会参义长。民国六年，他又担任宁波佛教会及浙江佛教联合会会长，民国十八年起，任中国佛教会理事长，达七届之久。
　　他一生以宏法利生为职志，未尝稍懈，而积劳成疾。民国四十二年一月，他食量减少，精神也衰弱了，屡次医疗，毫无效果。
　　三月他住院，被医师诊断为食道癌，出院静养，徒众为他启建大悲道场，念观音菩萨的圣号四十九天，病已逐渐好转。
　　五月十六日，他的病情又转沉重，无法进食，每天只注射葡萄盐水和维他命等针剂。有一天，他忽然对弟子明阳等说：“我的身心尚感安乐，无挂无碍！出家人置生死于度外，以疾病为助缘，我的外号叫做三求堂主人，平生以求福求慧求生净土为宗旨。现在福慧已经求到了，最后只有一心念佛，求生净土！”
　　他命令徒众写纸条贴在墙壁上，上书“来者念佛，是真莲友”。他虽然在病中，却早已放下万缘，一心念佛，而且求生净土的信愿更加坚定。
　　七月十四日，他忽然吩咐弟子明旸说：“我们出家人，生归丛林，死归塔，我决心回天童寺，你们赶快设法！”于是就在八月十八日午后启行，由明旸法师率领医师和信徒，随车护送，大家都念著观音菩萨的圣号，由杭州转宁波，二十日安抵天童寺。从此以后他精神很好，病也逐渐好转。
　　九月十九日寺中方丈职僧等相继来探望他，他谈笑自若，毫无疲倦的样子。午午，弟子等也入室请安，谈完他开口大笑，手里拿著珠，像平常一样地念佛。
　　傍晚六点钟以后，宽润法师来，圆瑛大师问说：“今天是几号？”他们回答：“农历八月十二日！”圆瑛大师点点头。
　　七点和九点多，他又两度问说：“现在是几点？”到了十点十五分，他命令弟子扶他起来大便后，吩咐弟子为他沐浴更衣。明旸法师等十余位弟子，加强念佛。圆瑛大师也显得十分安详镇定，嘴里微动默念，呼吸逐微弱，医师为他注射，圆瑛法师说：“还打什么针呢？”回头对明旸法师说：“我感觉腿冷，你拿被子盖好！”
　　十一点五分，他对明旸法师看一眼后，闭目正卧，在大众念佛声中含笑安详地逝世。嘴唇非常红润，额头冷头顶温热。直到翌日清晨六点，头顶还有微温。
　　二十一日入龛，四肢柔软，脸上带著笑容，宛如生前一般。二十三日封龛，嘴唇特别经润。享年七十六岁，僧腊五十八。(圆瑛法师纪念集)
　　第七十四章　　从天台入净土
　　一代宗师　　念化生西
　　隋朝的智顗大师，字德安，俗姓陈，是颍川人。后人尊称他“天台大师”或“智者大师”。他母亲怀孕时，梦见五彩的香烟萦绕怀抱。他诞生时红光耸霄，邻居们见了以为失火。家人本来准备烹煮荤食来庆贺生了男孩，可是火自然灭了，汤了煮不热，所以荤的筵度没办成。有两位僧人扣门说：“这个孩子很有慧根，将来一定会出家！”说完就不见了。
　　智顗大师的眉毛有八种颜色，眼睛有双重的孔，有古帝王的相貌。父母十分珍爱他。他在襁褓时，即能合掌，坐时必定面向西方。七岁时到了寺庵，年岁佛菩萨像立即礼拜，遇到出家僧人必定尊敬，有一位师父教他法华经的普门品，口授一遍，他就能够成诵。
　　十七岁时，他发心出家，可是父母不答应。当天夜晚，他做了一个梦。梦到自己来到一座高山，下临大海。山上有一位僧人举手招呼他，又伸手臂至山脚下，接他到寺院，并且告诉他：“你将来会居住在这座山，而且会在这里命终，这座山就是天台山！”所以智顗大师后来居住在天台山，实在是有宿世的因缘。
　　他十八岁时，父母相继逝世，他立即向哥哥陈铖告辞，到衡州果愿寺，礼拜法绪法师出家。二十岁受具足戒，精研戒律，对于戒律的开遮持犯和微细戒品，无不通达，并且兼通方等大乘经典。
　　他背诵妙法莲华经、无量义经和普贤观经，只花了二十天的时间，就反这三部经典背起来了。有一天晚上，他梦到：有一个房间里许多佛经和佛菩萨像杂乱无章，他感觉自己坐在高座，足蹑绳床，嘴里背诵著法华经，双手整理经书。这个梦表示：他将来秉承如来的本怀，把佛的一代经教判为五时八教，无论大小顿圆，都分别得相当清楚，丝毫没有混乱、泛滥的流弊。
　　后来，他听说南岳慧思大师住在光州的大苏山，他就前往礼拜。慧思大师说：“你从前与我一齐在灵山听释迦牟尼佛讲法华经，这段宿缘使我们又碰面了！”于是慧思禅师命令他再诵读法华经，他非常精进地持诵，诵到切柏代香，卷帘进月，身心精进，不怠不辍，不起妄想分别。直到第三天晚上，妆他第十四天，诵到“药王菩萨本事品”的“是真精进，是名真法供养如来”这一句经文时，他忽然入定，亲见灵山法会，俨然未散。他这时候才知道：释迦牟尼佛现在仍然在灵山讲经说法，众生因为业障深重、智慧浅薄，所以才无法看见。
　　智顗将所证悟的境界禀告慧思禅师，慧思禅师说：“这种境界只有你才能证悟，也只有我才能认识。”慧思禅师接著又告诉他增进的工夫，智顗大师更加用功修行，四个夜晚的精进，就超过了百年的工夫。当时，慧思禅师告诉智顗：“你所证得的，就是法华三味的前方便。你所发持的，就是初旋陀罗尼。你证得这种境界，便获得了四种无碍辩才。从使成千上万的文字汉师(只研究经教，而没有实证)，跟你辩论，也绝难不倒你。在所有说法的人当中，你是第一殊胜的。”
　　智顗跟随慧思禅师七年，慧思禅师把宏法的重任交给智顗，而自己搬到南岳去居住。
　　陈光大元年，智顗跟毛喜等二十七人来到金陵，住在瓦官寺，宏扬禅法。遇到一信自以为禅定工夫很好的法济法师，态度没有很恭敬，斜倚著问智顗大师说：“在禅定中，感觉山在收摄，地在振动，而且知道有僧人在练习无常观，这是什么定呢？”
　　智顗大师回答：“这是一种不正式而且功夫没有很深的禅定，常会不自觉地证到错误的境界。如果执著，或者说出来，就必定会败坏禅定工夫。”
　　法济法师很惊讶地起来，告诉智顗大师说：“我常得到这种定境，只要向别人讲，就会丧失定功。”
　　从此以后，智头大师声名远播，许许多多达官贵人争相来亲近求法，皇帝拜他为国师，皇后也归依了。
　　智顗大师三十八岁时，告诉大众说：“我开始讲经时，听的人少而获得利益的人很多。第二次讲经时，听众有三、四百人。可是获得利益的人反而少。第三次讲经时，听众多达数千人，可是获得利益的人更少。这足以表示佛法不易契入，这样弘法，对世间没多大利益，我要去天台山隐居了！”
　　大建七年，智顗大师来到天台山，看见有一位神僧居住在定光庵，好像似曾相识。那位神僧问说：“你认识我吗？”大师立即知道他就是从前在梦中接引他到寺院的那位僧人。神僧告诉智顗大师说：“这是我居住的地方，北山也很好，颇适合你居住！”
　　于是，智顗大师就在北峰创立寺院，当天夜晚听到空中发出钟声的声音，这表示大师能够久住。
　　寺院北边另有一座山峰，叫做“华顶”，智顗大师去那边修头陀行，在后夜，忽然雷声大作，狂风暴风，许多魔鬼妖魅，样子非常恐怖。智顗大师安心空寂，诸魔自然退却。后来妖魔又变成父母、兄弟眷属的形状来扰乱他，智顗大师深念实相，了达一切事物都是幻化，空无所有。不久，他看见一位神僧说：“能够降伏怨敌，才是勇者！”
　　智顗大师前后建造了三十六座寺院，八十万尊佛像，亲自剃度了一万四千位僧人，六十多个放生池，现今的西湖也是大师所创建的放生池之一。他曾到荆州玉泉山建立道场，感动关圣帝君现身保护，并以神力修建寺院，请大师驻锡弘法。
　　智顗大师一生讲过很多经法，例如：摩诃止观、法华玄义、法华文句(以上合称“天台三大部”)、释禅波罗蜜、四教义、禅门口决、四念处、小止观、六妙门、观心论、法界次第初门、梵纲经菩萨心地戒品疏、净土十疑论、观无量寿佛经疏等，大家尊称他为“东土小释迦”。
　　智顗大师晚年到了剡东石城寺，告诉弟子说：“我当于此命终！”吩咐弟子把床座靠东边的墙壁，面向西方，专心称念阿弥陀佛、般若观音，又命令弟子多点燃一些檀香，唱无量寿经和观无量寿佛经的经题，然后唱了一首赞。意思是说：“阿弥陀佛在因地发了四十八愿，来庄严净土。到处是莲花宝树，很容易往生，却很少人知道。当地狱相现前时，产生一念的改悔心而念佛，尚且能够往生，何况平时勤于熏修戒、定、慧、圣行和道力，必功不唐捐。”
　　临终时，弟子请教智顗大师：“不知道师父您证到什么果位，逝世后到那里去？”
　　智顗大师回答：“如果我没有带领徒众，必可清净六根。我因为损已利人。只登五品位。我的师友，现在跟随观音和大势至菩萨来迎接我！”说完，端坐而逝，好像进入三昧的样子。享年六十七岁，当时是开皇十七年十一月二十四日。
　　天乡寺的慧延法师听说智顗大师圆寂，哭得非常伤心。他想要知道智顗大师往生的地方，就发愿书写法华经，以祈求大师暗中告诉他。有一天，他梦到智顗大师跟随观音菩萨从西方来。安慰他说：“你怀疑的心消失了吗？”
　　其他还有许多诸如此类的灵异。(取材于续高僧传、佛祖统纪、净土十疑论)
　　第七十五章　　从律宗入净土
　　元照律师　　回修净土
　　生弘律范　　死归安养
　　宋朝的元照律师，字湛然，俗姓唐，是余杭人。
　　他最初依止东藏鉴律师，精研戒律，后来又跟随神悟谦法学习天台教观，谦法师勉他以探究和明白妙法莲华经为本务。
　　他又向广慈才法师，求受菩萨戒，因为发现戒光，才广博探究南山宗(因为律宗的开山祖师道宣律师住在终南山，所以律宗又名南山宗)。每天拿著锡杖、托著钵，在街上乞食。
　　元照律师晚年当了杭州灵芝寺的住持三十年，传戒度僧一共多达六十次，而且对于净土法也颇有归向的意思。他时常说：“在生的时候，宏扬律宗，死后寄归极乐净土，我平生所得到的只有这两个法门！”
　　他曾经编写了一本净业礼忏义，并且在序文里头说：“自从我受完具足戒以后，我便知道要学习戒律，但因禀性平庸，根器浅薄，所以表现出来的行为不如法。后来遇到天台宗的神悟法师，苦口婆心地提携和教诲我，才知道更改修行方向，深入研究(天台)祖师的教法和广博探佛乘。于是我发了广大的誓愿：愿意时常出生在娑婆这五浊恶世，做一位大导师，以劝勉众生，登上佛道。”
　　“后来我读了高僧传中慧布法师的一段话：‘西方的净土虽然清净，不是我的愿望。假如十二劫在莲花中享受快乐，那里会比得上在三恶道极苦的地方救度众生。’由于坚持这种见解，所以对于净土法门就没有归向心了，甚至看到修持净土法门的人，还产生轻视和毁谤。”
　　“后来，我得了重病，身体和力气都非常虚弱，神识不清，生活毫无目标。病痊后，我突然感觉到过去的观念错误，悲泣感伤，深深地自我苛责。我感叹自己的志向虽然宏大，可是力量却没办法胜任。于是，和阅读了智者大师的十疑论，上面记载：‘初发心的菩萨尚未体悟不生不灭的在理，必须时常不离佛。’十疑论又引用大智度论的一段说：‘烦恼和束缚的凡夫众生，有大悲心，想要出生在五浊恶世，救度从生丝毫没有益处。譬如婴儿不能够离开父母亲，又好比尚未长好羽毛的小鸟，只能依树传枝，不能够远飞。’”
　　“当我明白这些道理以后，我把平生所学全部放弁，专心寻找净土教门。二十年来，未曾暂时停下。我详细地研读古今的净土教典和义理，许多疑惑马上忽然消释，愈加深信念佛法门的殊胜与稳当。”
　　“后来，我又读到善导大师所说的‘专修与杂修--如果专修，则一百个人修，一百个人都能往生；如果杂修，则成千上万的人，只有一、两个人往生。因为心识散乱，观想修行难以成就。所以要一心专持阿弥陀佛这四字名号。”
　　“我多少世来未曾明白念佛的奥妙，直到现在才知道净土是和的归宿，我仍要用和修行得利的净土法门，辗转教化和引导众生。如果我不断赞叹净土法门和广大佛恩，直到无穷的未来也是说不完的！”
　　“虽然善巧方便的上不少，但净土法门必须要有信心才能证入。例如大势至菩萨以虔诚的念佛心，证悟圆通自在，进入甚深的禅定境界。”
　　“我想自己从前曾经造了无量罪业，不信净土，毁谤佛法和念佛的人，这些业因既然已经种了，将来我总有一天必会尝到苦果。我内心感到惭愧万分，朝夕战战兢兢，惶恐不安，于是，我亲自在佛菩萨的面前，竭尽诚心，五体投地，恳切忏悔。我发愿：要普遍摄受众生，同修念佛法门，大家都往生净土。”
　　“如果想要时常修习净土法门，需要建立义轨，所以我搜集许多经论，编成这个忏悔义轨，从头到尾，依照次第，列了十章。全都依据佛说，遵照古德的设立的仪式。事相和仪式必须简要，而修法需以专精为主。后代的贤人阅读本书，就会明白我的志向了。”
　　元照律师又撰写观无量寿佛经和阿弥陀经的注解，其他著述多达数百卷之多。
　　政和六年，元照律师吩咐弟子诵念观无量寿佛经和华严经的普贤行愿品，而他则跌坐而化。西湖一带的渔夫，都听到空中发出的天乐。(乐邦文为类、佛祖统纪、西湖高僧事略)
　　第七十六章　　众圣同劝
　　文殊菩萨　　劝法照师
　　大历二年，莲宗四祖法照大师居住在衡州云峰寺，勤修不懈。
　　有一天，他在斋堂粥钵中，看见五色祥云，云内显现山寺，寺的东北方有山，山下有溪涧，溪涧的北边有石门，门内有一座寺院，扁额写上“大圣竹林寺”。
　　隔了不久，他又在钵中看见云中有好几座寺院，水池、阳台、楼阁及数万尊菩萨散居其中。
　　他以自己所看见的境界请问，善知识，有一位僧人说：“佛菩萨的变化事迹非常神奇，不宜用凡情来测度。如果依山川的形势来说，你所见到的很可能就是五台山。”
　　大历四年，法照大师在衡州湖东寺开创五会念佛道场。感现祥云覆盖，云中显现楼阁，阿弥陀佛及两位菩萨的身体遍满虚空。衡州城里的老百姓都焚香礼拜，过了好久，奇瑞才消失。
　　法照大师又遇到一位老先生，老先生告诉他说：“你曾经发愿前往金色世界，礼拜大圣，现在怎么突然不去了呢？”说完，那位老先生就不见了。
　　法照大师就跟数位同学，不辞遥远，朝五台山前进。大历五年四月六日，他们来到五台县佛光寺。那天傍晚四更，远远年岁奇异的光芒照著他的身体。他立即动身走了五十里路，遇到一座山，山下有溪涧，溪涧北方有一石门，看见两位自称是“善财”和“难陀”的童子，引导他到了一座寺院，扁额上题了“大圣竹林寺”五个字，跟钵里所看见的一模一样。那个地方，有庄严的金地和宝树来做陪衬。走进寺里，进了讲堂，看见文殊菩萨在西边、普贤菩萨在东边，各坐了高雅的师子座，在讲经说法，成千上万的听众围绕著他们。
　　法照大师上前礼拜，并且问说：“末代凡夫，去圣时远，知识狭劣，业障和尘垢特别深，佛性无法显现。在浩瀚的佛法中，不知道应该修行什么法门，最为精要呢？”
　　文殊菩萨回答：“你现在念佛，正是时候！各种修行法门无过念佛，供养三宝、福慧双修，这两种方法，最好也最简便。我过去劫中，也因为念佛和供养三宝，而成就一切种智。所以一切诸法，般若波罗蜜(到彼岸的智慧)、很深的禅定，甚至诸佛，都是从念佛而成就的。所以我们知道：念佛是诸法的王。”
　　法照大师问：“应当怎么念呢？”
　　文殊菩萨说：“这世界的西边，有一尊阿弥陀佛，他的愿力非常不可思议，你就当净念相继而不要间断，临命终时，决定往生极乐净土，永不退转。”
　　说完，文殊和普贤菩萨同时伸展金色的手臂，摩著法照大师的头顶，并且说：“你因为念佛，不久会证得无上智慧。如果有善男信女，想要疾速成佛和证得无上智慧，没有比念佛更快的了！”
　　法照大师欢喜礼拜，告辞圣众而还，两位童子送出寺门。一抬头，忽然失去寺院的踪影，于是他就立了一块石碑，写上处所。
　　四月十三日，法照大师与五十余位僧人一齐到金刚窟，虔诚地礼拜三十五佛的名号。法照大师才礼拜了十遍，忽然看见他所在的地方，现出广大庄严、清净的琉璃宫殿，文殊和普贤菩萨也都在一起。他又独自来到金刚窟，发愿亲睹文殊菩萨，当他五体投地礼拜时，看见印度僧人佛陀波利，引导他进入一座寺院，扁额写著“金刚般若寺”，到处充满奇妙的宝物，光明闪烁。
　　法照大师虽然经验和看见了许多灵异的事迹，可是他从未告诉别人，那年的十二月，他在华严寺的念佛道场，绝食念佛，发誓一定要往生净土。到了十二月七日的初夜，正当他在念佛时，他看见一位梵僧来到道场，并且对他说：“你所见的五台山境界，何不写下来告诸世人呢？”那位梵僧说完，就不见了。法照大师心中也感到讶异。
　　翌日，他又同样看见那位梵僧。法照大师说：“我不敢隐密圣道，只是恐怕引起毁谤而已！”
　　梵僧回答：“像文殊菩萨这么伟大的圣人示现在这山中，尚且招人毁谤，你又有什么顾虑呢？只要把所见的境界，普告世人，使见闻的人，能够发菩提心，广结善缘！”
　　于是法照大师回忆自己所见的境界，并且写下来流传世间。
　　第二天，江东的慧从法师与华严寺的许多僧侣，都跟随法照大师来到金刚窟和他建立石碑做记号的地方，瞻仰旧迹，大众悲喜不已，忽然听到典雅明亮而且节奏分明的钟声。大家非常惊讶，知道法照大师所见不虚。因此把这段经过书写在房屋的墙壁上，希望见闻的人共发殊胜的道心。
　　后来，并且在化竹林寺题扁额的地方，建了一座寺院，仍然以“竹林”为名。于是法照大师更加专心念佛，日夜不断。有一天，他忽然看见佛陀波利告诉他：“你的莲华已经完成，三年后莲花就开了！” 三年后，法照大师告诉大众说：“人要走了！”说完，端坐而逝。
　　有人说：法照大师曾经在并州创立“五会念佛”。代宗时，皇上请他入京师，教宫里的人念佛，也是有五会，所以大家都尊称他“五会法师”。(宋高僧传·乐邦文类)
　　第七十七章　　疑谤转信
　　爱好儒学　　轻视佛法
　　因子妙喻　　改谤为信
　　袁植丞居士，名励桢，法名智植，是江苏武进人。
　　他小时颇为孝顺友善，长大以后，喜欢儒家的生活方式，认为佛是异端，微不足道。
　　他生活极为节俭，周济亲友，毫无吝色。中年以后，他到湖北，出任造币厂厂长，后来又去东三省，担任交通银行经理，政务厅长等职务。
　　五十岁时，他儿子行允，劝他信佛，他非常不高兴。晚餐时，他儿子又哭泣著请求他，他仍然丝毫没有转变心意。
　　他儿子行允说：“爸爸！譬如这一盘菜，如果您不尝一尝，能够知道味道吗？”
　　他回答：“不能！”
　　行允又说：“您没有读佛经，就马上轻视和毁谤它微不足道，岂不像还未品尝菜肴，就断定这道菜没有滋味吗？”
　　他没有办法，只好说：“我姑且接受你的请求！你试拿一两本佛书给我读读看！”
　　行允立即捧著“径中径又径”和“龙舒净土文”这两本书，呈给父亲。
　　他阅读数日，立即大悟，发愿信佛，命令全家开始吃素，并且归依印光大师。每天规定念佛功课，尤其对于莲池大师的“西方发愿文”，特别觉得津津有味，可是他持名念佛尚不很恳切。
　　五十五岁时，他忽然得了脑充血。西医告诉他：“不可以吃肉！”他回答：“我吃素已经五年了！”
　　医生又说：“幸亏你吃素，否则就没办法救了！”
　　袁居士病虽然痊愈，但身体不像从前那么健康，可是他念佛更精进。
　　民国二十七年二月，他口述遗嘱，从此以后，有人问及家事，他一概不作答。
　　六月，他忽然告诉家人说：“我将于翌年五月十八日往生西方！”
　　他太太说：“你在做梦吗？”
　　他回答：“没有啊！我自己知道。”
　　次年端午节以后，他忽然又病得很严害，连续呕吐了三天。他告诉家人：“还要麻烦你们等十天，我的大事才能了！”
　　家人看他的样子，似乎很难延到十天，即合家念佛，昼夜不停，并且请四位尼师轮流助念。家人时常在耳边提醒他不要忘记念佛。
　　他回答说：“我早已一心不乱了(似乎应说是“信心不乱”)！”并且突然背诵莲池大师的发愿文，一边喘，一边背诵。他背完哈哈大笑，吩咐家人移动床边的佛像，勉强举起两双手抱佛像，做出归依的样子。
　　平时，他习惯左肋卧。十六日，他忽然转向右肋。家人问他原因，他回答：“面向西方啊！”
　　十七日，他呼唤儿子说：“我昨夜梦见观音菩萨告诉我：明天下午我会往生！”
　　十八日下午两点钟，他注视著佛像，目不转睛，果然在下午六点钟，寂静地逝世，享年六十四岁。 他逝世时，身体变冷了，头顶还是温温的。翌日早晨头顶尚有稍微的余温。
　　三日大殓，他的容貌栩栩如生，在炎夏季节也没有奇怪的臭味。(佛学半月刊第一九四期)
　　第七十八章　　结语(摘要)
　　念佛的感应事迹是中国及人类史上最大的奇迹，同时也是研究历史、民俗、文化和宗教的瑰宝。因其铁证如山，无论数量与种类的繁多，或内容的精彩，我们似乎都很难找到其他的事例能跟它比美。
　　本书搜集的实例将近一千则，共分为七十五章、六大部份：
　　第一部分是“念佛得益”，叙述念佛可以延长寿命、甚至寿命的长短都可以随意调整。念佛不但可以消除病苦、化解灾难、驱魔却鬼、超拔亲属、解冤超生，也能证得神通和道果、改变体质、消减业障、增进智力、改善脾气、风调雨顺等。
　　第二部分是“修净显瑞”，描述念佛可以产生许多不可思义的祥瑞。例如：放光、飘香、耳闻天乐、感应瑞梦等。它能使人预知命终的时刻，而且在逝世时能坐化立脱，流出玉筋，甚至肉身不坏。火化后，产生各式各样和五六色的舍利子，而且骨灰也能呈现莲花、双龙、佛菩萨像、宝塔、禅云等图案。
　　第三部分是“念佛传奇”，描述许多念佛人在生时的奇特行谊及往生时各种多彩多姿的灵异现象。例如：有的人念佛时满室莲香，口中放出光芒或化佛，有的人走路念佛，身在西方。有的念佛人特别幽默、特别慈悲特别勇敢或特别用功，有的收养弃婴，为虎说戒、树下入定、驯服猛兽。有的人念佛时感现香铧盈案、床前涌莲、菩萨莅临，大放光明。
　　念佛的人往生时，合掌立化，头顶现出光圈，手臂好像托住莲花、右肋而卧、面西而逝、夜下流星雨、光明满室、金身柔软、脸现祥光、香气绕室、天乐音彻、端坐不倒。
　　有的念佛人亲眼看见极乐世界的胜境，有的神游净土，有的梦游莲池，口吐香气，毛孔生香。有的亲睹佛菩萨的慈容，而且在临命终时，请佛菩萨等候。
　　第四部分是“死亡教育”，叙述临终一刻的智慧与技巧。恐惧死亡、心有疑虑或者临终时放心不下的人，往往不容易死得安详。平常信心具足的人，从使遭遇横死，也能往生净土。信心不具足的人，临终时最好有人助念佛号，才能转化冤障，带业往生。平常没有宗教信仰，临终时不能提起正念，又没人助念佛菩萨的名号，帮他提起善念，逝世后，也可以以念佛的方式救度他的中阴身往生净土。
　　这一部份最珍贵的是横死往生西方和横死超生的经典佐证，因为一般修行人都认为临终时，如果有了病痛、冤业，或者发生意外死亡，怕来不及诵念佛号，而无法往生净土。这是不了解阿弥陀佛的本愿和信心不具足的缘故。信心具足的人，就好比垂向西边的树干，倒下时必定是向著西方。这种观念和例证，能使修学净土法门的人得到大安心。
　　第五部份“普同接引”，描述念佛不但可以感化和救度各种恶人、鹦鹉、鸡、八哥、老、猫、狗、等动物，连亲子、夫妻、知交也能同时往生净土，甚至孩童也能往生净土。
　　修行方式可以潜修专念，或随缘念佛。不但顺境时应该修行，逆境更是修行的好时机。可以正助合修，也可显密兼修，诵念往生咒更有许多殊胜的功德。
　　第六部份是“万法归净”，叙述修学各宗各派，最后回归净土的实例。
　　有的人舍弃天界和冥官而入净土，也有人不生兜率天，而去极乐净土。有的人从神道、儒学、仙道、基督教入净土，也有人阅完大藏经或研究教理后才信受净土，也有人从圆教、密宗、唯识宗、法性宗、禅宗、天台宗或律宗回入净土，也有些人从怀疑、毁谤而信入净土。
　　净土法门是许多圣贤共同倡导和赞欢的，不但诸佛、文殊菩萨、普贤菩萨、观音大士、势至、菩萨等大菩萨苦口婆心劝我们念佛往生净土，甚至连吕纯阳仙祖、(金甲)神和阎罗王也都劝众生修持净土法门。