销释金刚科仪义理初探

销释金刚科仪义理初探
　　郑志明
　　中国佛教
　　第29卷第五期(1985.05)
　　页28-33
　　·1985　中国佛教社
　　台北市
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　　页28 销释金刚科仪义理初探 中国佛教第29卷第五期(1985.05)
　　“销释金刚科仪”又简称为金刚科仪或金刚宝忏，与“慈悲三昧水忏”、“观世音法华经普门品”同为民间佛教法会常用偈赞式的经咒，随著设斋、打醮等法事的持诵，流行极为普遍与广泛。
　　销释金刚科仪是将鸠摩罗什译“金刚般若波罗密多经”用说唱的方式，讲解浅释，使其经义简明而易懂。内容格调极高，是佛教礼忏法仪中的杰作。本文根据“续藏经”第一二九册礼忏部道光乙未年的版本，作义理的疏导，探求其内在的思想结构。
　　一、金刚科仪的形式
　　有关金刚科仪的作者与撰写的年代，据日本学者吉冈义丰撰“销释金刚科仪の成立について─初期宝卷の一研究”(小笠原宫崎丹尊二博士华甲纪念特集)认为科仪中的“宗镜”非五代高僧永明延寿，而是南宋理宗淳祐年间(西元一二四一─一二五二年)宗镜禅师的作品，此宗镜禅师的生平，全无史科可考。
　　金刚科仪分成三部份：经文前解经缘起部份、经文讲解说唱部分、经文后附“摩诃般若波罗密多心经”说解部分。第一部分的内容相当复杂，其结构如下：1.唐义净三藏法师题取经诗。2.唐太宗题焚经台诗。3.恭请十方圣贤现坐道场。4.信体常住三宝。5.解经文义，附十二句七言韵文。6.举香赞。7.缘起：叙生命苦难，强调超生死不相关之地，了鬼神觑不破之机，附十四句七言韵文。8.持咒念真言，包括净口业真言、净三业真言，安土地真言、普供养真言。9.缘起：表彰净土真诠，附十四句七言韵文、词调(句型为四四七四五)、四句五言偈。10.奉请八金刚四菩萨。11.解经：说明此经的出处，附十八句七言韵文、词调(句型为四四五四四四四四五)、四句五言偈。12.发愿文：十句五言韵文。13.云何梵：八句五言韵文。14.开经偈：四句七言偈。
　　第二部分，依昭明太子将金刚般若波罗密多经分为三十二分，加上宗镜的解题与结论，共得三十四个单元。每一单元的形式皆相同，其结构为：1.金刚经文。2.宗镜述白。3.十四句七言韵文。4.词调(句型为四四五四四四四四五)。5.四句五言偈。宗镜的解题则无经文，其余皆同。第三部分的结构为：1.补阙真言，结构与第二部分的单元同，仅将经文换成咒语。2.摩诃般若波罗密多心经，附宗镜述白、十二
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　　句七言韵文。3.回向文，附八句七言韵文二则及称颂佛号十句。4.十忏经文。5.十报经文。6结经偈。
　　二、关心与思考的主题
　　金刚科仪所关心的问题，是生命存在的忧患，感慨生命的短暂坎坷，面对著茫然的生命历程与广阔的宇宙世界，希望获得合理的诠译与真正的解脱，如云：
　　详夫百年光景，全在刹那，四大幻身，岂能长久！每日尘劳汨汨，终朝业识茫茫，不知一性之圆明，徒逞六根之贪欲，功名盖世，无非大梦，一场富贵，惊人难免，无常二字，争人争我，到底成空。夸会夸能，毕竟非实。风火散时无老少，溪山磨尽几英雄。绿鬓未几而白发早侵，贺者才临，而吊者随至。一色浓血，长年苦恋思情；七尺髑髅，恣意悭贪财宝，出息难期入息，今朝不保来朝。
　　生命的有限性是人类生存的最大困难，经由此有限性，拓展到万物的有限性。追求名利是一般人最大愿望，而名利虽著个人的生死，岂能长久！因此金刚科仪一再强调存在的虚妄性，否定生命的真实性，以“业识茫茫”说明短暂的人生犹如一场大梦，而强调“一性之圆明”追求永恒的存在。但是个体是虚妄的，灵魂也是不真实的，须接受更多的折磨，如续云：
　　阎罗王忽地来追，崔相公岂容展限，回首家亲都不见，到头业报自家当。鬼王狱卒，一任期凌，剑树刀山，更无推抵，或摄沃焦石下，或在铁围山间，受镬汤则万死千生，遭剉磕则一刀两段，饥吞热铁，渴饮镕铜。十二时甘受苦辛，五百劫不见头影，受罪业，复入轮回，顿失旧时人身。
　　地狱与轮回是佛教业感缘起论的主题，金刚科仪顺著业报的观念，强调灵魂的限制义，一般人是以灵魂来延伸存在的有限性，作精神的拓展。但是灵魂受地狱与轮回的限制，使单纯的生死的问题，也变成永恒的遗憾。
　　如何才能解脱生死，唯有“直下承当”。所谓“直下承当”，金刚科仪以十个例子来作说明，第一：释迦文佛抬皇宫而直往雪山。第二：居士庞公将家产而悉沉沧海。第三：真武不统王位惟务修行。第四：吕公既作神仙尚勤参请。第五：苏学士常亲佛印。第六：韩文公终体大颠。第七：斐公夺笏于石霜。第八：房相问法于国一。第九：妙善不招驸马成佛无疑。第十：六祖相遇客人听经悟道。其结论为：“禅道若无况味，圣贤何肯归依？”由此十个引用的例子得知，金刚科仪的内容，不仅专思佛理，也受到儒家道教的影响。这种影响，金刚科仪明示云：
　　岂识菩提觉性，个个圆成；争知般若善根，人人具足。莫问大隐小隐，休别在家出家。不拘僧俗而只要辨心。本无男女而何须著相。未明人妄分三教，了得底同悟一心，若能返照回光，皆得见性成佛。
　　明心见性，见性成佛，足见金刚科仪偏重于禅宗思想，但是“未明人妄分三教，了得底同悟一心”又有宋代理学的影子。或许金刚科仪是宋代理学与佛学教化下的作品，一方面极力发挥大乘佛教真空的玄义，契入理学心性的会通，一方面又将出世的修炼方法转用于待人处事的现实生活中，强调根本归宿的“解脱”。“解脱”是金刚科仪关心与思考的主题。故金刚科仪也有浓厚“净土”的色彩，如续云：
　　国土极乐，佛号弥勒，四十八愿弘深，百万行门广大。双明真化应接高低，地前地上皆生，是圣是凡俱往
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　　。弥勒缘愿，于是彰为，净土真诠，由斯显矣。
　　著重生命的解脱，发挥修行的妙用，以神秘经验来证明玄妙境界，使玄理与解脱联合一致，而发挥禅净双修的奥旨，如诗云：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好去灵山塔下修。”一方面强调自性灵明，一方面又著重解脱的修行，故续云：“愿令合会诸男女，同证金刚大道场。”
　　如何才能同证本真呢？如何修行才能解脱呢？诗云：“在家菩萨智非常，开市丛中作道场，心地若能无挂碍，高山平地总西方。”金刚科仪是强调在家修行，只要心地明朗，定能“一条直路超三界，但念弥陀归去来。”禅净双修的解脱之道，是其主要的义理结构，本文著重在“解脱”的证悟工夫，同馈其思想形态。
　　三、解脱的意义
　　解脱包含两个意义，一为肉体苦难的解除，一为精神极乐的长存。肉体苦难的解除，是其修行的主要的动机，如下列数则云：
　　1.始知生死事无常，莫道先从老者亡。大限到来无定准，后生年少也提防。
　　2.人间阳寿真难得，一寸光阴一寸金。莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。
　　3.百岁光阴瞬息回，其身毕竟化为灰。谁人肯向生前悟，悟取无生归去来。(第一分)
　　4.人命无常呼吸间，眼观红日落西山。宝山历尽空回首，一失人身万劫难。(第五分)
　　5.百岁光阴捻指间，奔驰不定片时间。烦君检点形骸看，多少英雄去不还。(第十一分)
　　6.百岁光阴老尽人，青山绿水至如今。开眸认取来生路，莫学愚顽错用心(第十二分)
　　7.百岁光阴似水流，无穷无尽几时休。不如先证菩提路，悉免轮回得自由。(第十六分)
　　8.荒郊日落草风悲、试问骷髅尔是谁。或是英雄豪杰汉，回头能有几人知(第十八分)
　　9.春来秋去几时休，堪叹众生又白头。东廓郊中多古墓，北邱山下有骷髅(第二十八分)
　　10.朝日忙忙暮日忙，众生何不早思量。人如春梦终须短，命若风灯岂久长。
　　金刚科仪到处扬溢著生命有限性的苦恼与无奈，由存在的恐慌，逼迫反省生命的真正意义，去除身躯的有限性，证悟解脱的圆寂境界。第一则从“生死事无常”引申到“年少也提防”，提防什么呢？第二则强调人身难得，须及时学道，学道即用来提防生死，故第三则云“生前悟”，要悟得“无生”归去来。为什么一再强调要及时修行呢？因为第四则云：“一失人身万劫难”要珍重可贵的人身，所以“烦君检点形骸看”(第五则)。但是修道，必须“开眸认取来生路”(第六则)，所谓来生路，即是菩提路，其效果第七则云：“悉免轮回得自由”，不仅解除生死，也要化掉轮回。第八、九、十则仍然一再强调存在的有限性，在“堪叹众生又白头”(第九则)之时，劝勉众生要及早思量。
　　“高超三界证真空“回出四流无苦趣”是金刚科仪求解脱的主要心态，其重点在“无苦趣”，求得精神的永乐长存。从物体的有限性转出精神的无限性，即是解脱的主要意义，如下列数则云：
　　1.极乐国中真快乐，永无八难及三灾。常闻天乐空中
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　　响，敢劝众生归去来。(第九分)
　　2.真乐真常真净土，宝池宝树宝华开。无寒无暑无凋变，归去来兮归去来。(第十四分)
　　3.极乐家乡甚妙哉，无诸忧苦乐常谐。因谈果海圆音彻，时礼金容归去来。(第三十二分)
　　4.西方极乐景幽深，宝网光腾百万寻。菩萨为邻谈妙旨，声闻作伴演圆音。
　　此四则一再强调西方极乐世界，无诸忧苦乐常谐的精神境地。所谓解脱，即是去除一切外在的限制，回归一个“声闻作伴演圆音”的家乡。当面对著苦难的世界，似乎唯有“归去来兮归去来”的理想国土，才能安顿生命的存在。
　　极乐世界是只有乐不见苦的世界，是与娑婆世界的苦恼相对。娑婆世界有三有、四生、五道、六趣等，皆无乐趣，充满苦报。金刚科仪认为，欲安住庄严净土，唯有归回极乐世界，才能转化生存的大悲。要解脱生死，回归家乡，来自自力与他力，化除恶业罪障，得以永生。所谓他力是蒙佛接引，摄取光明，如下列数则云：
　　1.稽首弥陀真圣主，身乘七宝紫金台。四十八愿常无间，摄受众生归去来。(第五分)
　　2.势至观音悲满怀，宝瓶杨柳洒三■[安-女+火]。誓随净土弥陀主，接引众生归去来。(第六分)
　　3.念佛临终见宝台，宝幡宝盖满空排。弥陀势至观音等。合掌相随归去来。(第十二分)
　　仰仗他力，得以解脱，是发挥自我的愿力，与佛相证，透过专心反复念佛，由“信”、“愿”、“行”彻入三昧境界。这种他力解脱是属于净土宗的修行法门，但是在金刚科仪里，则又强调心性超越，由明心的工夫，得以永生，近于禅宗，如下列数则云：
　　1.休插龙钗与凤钗，莫将胸粉污唇腮。法身清净元无垢，体露堂堂归去来。(第七分)
　　2.般若现前无挂碍，横身宇宙莫疑猜：虚空拶破难藏覆，大道分明归去来。(第十三分)
　　3.大力量人元不动，等闲抹过上头关。倒握吹毛扫异踪，顿令心地尽开通。(第十五分)
　　4.直饶讲得千经论，也落禅家第二筹。心眼俱通法界周，恒沙妙用没踪由。(第十八分)
　　5.到岸从来不用船，坦然大道透长安。了知元不因他悟，面目分明总一般。(第二十五分)
　　由以上五则得知，金刚科仪是以禅理来解释净土法门，主张禅净兼修，肯定自性弥陀，经由明心见性，一念即可往生。第一则引文，主张破除一切外在的虚相，呈现“无为法性”当下即证涅槃。第二则“大道分明”即超越性的自觉，由明心而解脱，所以“心地尽开通”、“心眼俱通”，顿悟本性明觉，照知“面目分明总一般”。
　　四、解脱的方法
　　不管自力与他力，皆求永远的生命与绝对的光明。金刚科仪的修行法门，在于参证四句偈，洞明真如本性，解脱生死轮回，类似禅宗的参话头，由禅定而生教慧，进而契合本性，以求解脱。有关四句偈的妙用，见下列引文：
　　1.宝万三千、财施有尽；偈宣四句，法施无穷。发生智慧光明，流出真如妙道，所以称扬德胜，了达性空，彻诸佛之本源，豁一经之眼目。(第八分)
　　2.布施三千，福德分明，因果不昧，能宣四句之偈，胜前万倍之功。用真智以照愚，如急流而勇退。(第
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　　十一分)
　　3.受持四句，皆应如塔庙尊崇，常行无念之心，实为希有之法。(第十二分)
　　4.福等三千，施须弥之七宝，经持四句，耀智海之明珠，能令识浪澄清，顿使义天开朗，弘慈普济广利无边。(第二十四分)
　　5.持经四句，入圣超凡，频频转念，金刚体最坚。(第三十一分)
　　“偈宣四句”、“能宣四句之偈”、“受持四句”、“经持四句”、“持经四句”等原本在解释金刚经经文：“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”金刚经的四句偈有二，一为：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”一篇：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”金刚科仪的四句偈共有三十八句，在这四句偈中提到四句的妙用，共有三则如下：
　　1.一相元无垢，体性离尘缘，专心持四句，且要诵真言。
　　2.四句绝堪夸，河沙数渐多，算来无一法，净处娑婆诃。(第十分)
　　3.演说四句偈，六度已为初，纵横无挂碍，般若自如如。(第三十一分)
　　在七言韵文也有二则提到四句的妙用：
　　1.真性洞明依般若，不劳弹指证菩提。徒将七宝施三千，四句亲闻了上根。(第八分)
　　2.宝聚山王算莫穷，还如仰箭射虚空。洞明四句超三际，绝胜僧祇万倍功。(第二十四品)
　　持诵四句偈只是方便法门，最重要在“洞明四句超三际”，经由四句入圣超凡，使得本性开朗，所以云：“算来无一法”，第三十二分后补阙真言的七言韵文亦云：“言言见谛言非有，句句超宗句本无。金刚本体湛然虚，把断牢关一物无。”
　　由四句偈，导致有为法与无为法的相互比较，所谓“一切有为法，如梦幻泡影。”唯有无为法方是解脱的妙门。由四句偈到无为法，无外乎强调本性的圆满自足，如云：“西方净土人人有，不假修持已现前。”又云：“步步头头皆是道，弥陀元不住西方。”(第四分)“直指单传深密意，本来非佛亦非心。分明不受然灯记，自有灵光耀古今。”(第十七分)但是什么是无为法呢？如何才能识得如来本性呢？第十九分云：“有为虽伪，弃之则功行不成；无为虽真，拟之则圣果难证。”有为与无为的执著心宜全部抛弃，如二十二分的四句偈云：“无为所得法，得法何所持，无有少法故，三藐三菩提。”在金刚科仪中，四句偈即是无为法，如云：“般若真空性，福慧两双修，四句无为法，持念片时周。”(第二十三分)即是从有为的偈语中，参悟无来无去耀古腾今的生命本真。似若有为实亦无为，此乃解脱的方法。
　　五、解脱的境界
　　超越生死，永不轮回，只是解脱的附属品，解脱的真正境界，在于见性成佛，彰显性灵的全体大用。若有丝毫杂念，就不得解脱。金刚科仪虽然是由生命的有限性，反省到精神的无限性，但是到最后，须忘却一切的有为心，甚至连无为心也要去除，如第九分云：“勿谓无心云是道，无心犹隔一重关。果位声闻独善身，寂然常定本非真。”迷著解脱的境界，乃是生灭的假象。但是金刚科仪也非停留在“言语道
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　　断，心行处灭”的全般否定，其解脱的境界在于虚空的顿悟，体悟语言文字的缺陷，知道取鱼忘诠，得意忘象的真谛。
　　虚空是解脱的境界，有无穷的妙用，是人性证真的本源，回悟生命本性自觉的灵光，如七言韵文云：
　　1.重增七宝满恒沙，如弃甜瓜觅苦瓜。溪悟真空元不坏，百千三昧总虚华。(第十一分)
　　2.要心灭尽业还空，直证菩提超等级。恶因谁作罪谁招，真性如空不动摇。(第十六分)
　　3.从来无说亦无传，才涉思惟便福关。语默离微俱扫尽，客家独坐古灵山。(第二十二分)
　　4.一点灵光塞太虚，也非禅教也非儒。打成一片谁人会，具远还他大丈夫。(第二十七分)
　　5.大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。法空非我道非亲，树倒藤枯笑转新。(第三十一分)
　　超越一切有为法，直证宇宙的虚空，顿悟自性的本自清净，故第一则云：“虚空元不坏”，超越一切有无的对待，还原本来面目的“真性如空不动摇”。第三则是说明法空，在灭尽定中，一切法寂灭了，空相也寂灭，所谓“宾主两忘，色相俱离”(第二十分)。法相虽空，却能见空得道，故第四则云：“一点灵光塞太虚”所谓灵光，起无所起，住无所住，不是自体能起能住，见灭得道，顿悟涅槃空寂。第五则由法空寂灭，赋予直接的证验，在一树倒藤枯”中，消泯万相，反映出直觉体证的境界。
　　金刚科仪的四句偈，大多强调空无自性，直指本心，赋予直觉的观察，了达空性的假名离言，体悟空的无相无言，超越生死，真正获得解脱，举数例说明：
　　1.如如真妙理，湛湛自然观，圆明真实见，随处得安然。(第四句)
　　2.五果并四向，本体元无相，两目不相似，鼻孔都一样。(第八分)
　　3.授记本无言，真慈大觉宣，四相非四相，菩提果自鲜(第十六分)
　　4.净心平等行，无下亦无高，善法非善法，何须口叨叨。(第二十二品)
　　5.人人具四大，我见万法空，行住并坐卧，来去与真同。(第二十八品)
　　6.三千界微尘，俱来一念心，如来一合相，推倒太虚空。(第二十九品)
　　金刚科仪的四句偈，文辞相当的活泼，在自然通畅的语言中，表达无为法的真谛。第二则说明“本体元无相”，须遮拨一切相；才能无为常住。第三则“四相非四相”也是无名诸法性，强调一切根尘皆不可得，方能“随处得安然”(第一则)，“随处”二字代表自性的圆通，是绝对的逍遥，能“来去与真同”(第五则)
　　六、结论
　　金刚科仪是一部较大众化的典籍，是佛教思想在中国社会具体发展的重要文献，可以探求佛教在中国固有的传统与民俗中，如何打成一片，成为中国文化的一部分，符合中国人的思维方式。“礼忏”的作品，主要是为了禳灾、避邪、祈雨、治病、息灾等现世利益，但是金刚科仪将禅净双修的哲理思想，透过宗教仪式面广为流传，使得佛教思想能更具体的民众化，深入基层社会，成为一般民众信佛学佛的主要教理依据。