莲华--即圣洁而世俗

莲华--即圣洁而世俗
　　杨惠南
　　台湾大学哲学系教授
　　佛教思想的传承与发展--印顺导师九秩华诞祝寿文集
　　1995.04出版
　　页467～492
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　　莲花，无疑地，是大乘佛教的象征。诸佛、菩萨或坐或
　　立于莲花之上，这是每一个大乘佛教的信徒，所熟悉的景象
　　。本文试图以莲花为例，来考察大乘佛教对于莲花信仰的起
　　源及流变，并进而探讨在这些起源和流变的背后相关的大乘
　　思想。而在本文的最后一节，笔者将集中注意力于中国禅宗
　　的莲华信仰。
　　一、印度早期佛教对于花朵的看法
　　在还没有进入有关莲花的主题之前，让我们先从全面性
　　的观点，考察印度佛教对于花朵的看法。
　　许多研究印度佛教思想史的读者，都知道：“空”、“
　　阿赖耶”等概念和思想，在印度的早期佛教和中、后期佛教
　　之间，存在著重大的岐见。同样的，美丽芬芳的花朵，在不
　　同的佛教学派之间，也存在著大异其趣的看法。对于花朵，
　　早期的原始佛教和部派佛教，大约采取排斥的态度；相反地
　　，较后成立的大乘佛教，则采取宽容甚至赞赏的态度。
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　　印度的原始佛教和部派佛教，对于花朵大约采取否定、
　　排斥的态度；有关这点，可以从下面几个事实看出来：
　　首先，在有关沙弥(尼)的戒律－《十诵羯磨比丘要用?
　　受沙弥十戒文》当中，告诉我们：预备出家的僧尼----沙弥
　　和沙弥尼，必须遵守“十戒”；它们是：(1)离杀生；(2)离
　　不与取；(3)离非梵行；(4)离妄语；(5)离饮酒；(6)离坐卧
　　高广大床；(7)离著香花、璎珞、香油涂身；(8)离作唱伎乐
　　故往观听；(9)离受畜金银钱宝；(10)离非时食。(注1)其中
　　，第七戒说到，预备出家的沙弥(尼)，不可以用香花、璎珞
　　等饰品，装饰自己的身体。
　　事实上，在早期的佛教当中，不但出家人(包括预备出
　　家的沙弥和沙弥尼)必须严守：不以香花或璎珞等装饰品，
　　来美化自己身体的戒律；而且，无心出家，却希望经历一下
　　出家生活的在家居士----“白衣”，也可以“从今至明旦”
　　(一日一夜)，受沙弥十戒当中的前八戒，其中当然包括第七
　　戒----“不著香华、璎珞、香油涂身”(注2)。
　　其次，一些被视为大乘佛教初兴、批判小乘佛教(指部
　　派佛教)甚烈，因此可以视为小乘佛教过渡到大乘佛教的初
　　期大乘经典，例如姚秦?鸠摩罗什所译的《维摩诘所说经》
　　，尽管最终的立场，采取了赞叹香花的态度，但却也保留了
　　早期佛教对于香花的排斥看法。《维摩诘所说经(卷中)?观
　　众生品》当中，有名的“天女散花”故事，即是最好的例子
　　。故事中，有一位没有名字的天女，从半空中撒下香花，结
　　果，“华至诸菩萨，即皆堕落；至大弟子，便著不堕”。不
　　但如此，甚至“一切弟子神力去华，不能令去”。而当天女
　　向代表小乘佛教立场的舍利弗，追问“何故(拂)去华(朵)？
　　”的时候，舍利弗则回答说：“此华不如法，是以去之。”
　　(注3)“此华不如法”这
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　　句经文，代表了早期佛教的基本立场；而在《维摩经》中，
　　则忠实地保留了这一立场。我人虽然不知道天女所散下的，
　　到底是什么花？但可以再次肯定的是：早期的印度佛教，确
　　实对香花采取否定、排斥的态度。
　　早期印度佛教之所以把花朵饰身，视为应该戒除的事情
　　之一，理由是：为了防止“憍逸”之心的产生。部派佛教的
　　重要代表作品之一－《阿毗达磨俱舍论》卷14，在说明上面
　　的八戒时，曾说：八戒所要戒除的前面四种行为----杀、盗
　　、淫、妄，是“性罪”(行为的本性即是罪恶)；因此，这四
　　种行为在本质(“性”)上就是应该戒除的罪恶行为。其次的
　　第 (5)－“离饮酒”戒，虽然饮酒本身并不是罪恶，但是它
　　却是“生放逸处”，因此成为一戒。也就是说，在饮酒的情
　　况下，容易助成触犯前面的四种“性戒”，因此，“离饮酒
　　”成了八戒之一。而最后的三戒----“离坐卧高广大床”乃
　　至“离非时食”，则称为“禁约支”，意思是：坐卧高广大
　　床乃至非时食等三种行为，固然不是罪恶的行为，但如果不
　　戒除这三种行为，“便不能离性罪、失念、憍逸过失，”。
　　因此，这三戒是约束自己身心，使自己身心不致失念、憍逸
　　，以致触犯四种“性罪”的禁戒。这是这三戒称为“禁约支
　　”的原因。就以戒除香花等饰品为例来说，《俱舍论》作了
　　这样的解释：“谓离涂饰、香鬘……以能随顺厌离心故。”
　　又说：“若受用种种香鬘……心便憍举，寻即毁戒。由远离
　　彼故，心便离憍。”(注4)
　　从这些解释，可以看出部派佛教排斥香花的真正原因：
　　香花并不是本性罪恶的物品；但是，香花却容易引生“憍逸
　　”乃至“毁戒”的结果，所以成为禁止之物。香花并不是本
　　性罪恶，也许这正是后来的大乘佛教，之所以对香花采取宽
　　容甚至赞赏态度的原因吧！
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　　二、印度大乘佛教对于花朵的看法
　　尽管早期的印度佛教，对于香花采取否定、排斥的看法
　　，《维摩经》等大乘经典的最终立场，毕竟采取了完全不同
　　的看法。中国古代，《维摩经》被视为“抑扬教”的代表经
　　典，这意味著它是一部压抑、批判小乘佛教，却褒扬、赞叹
　　大乘佛教的经典(注5)。因此，对于香花，《维摩经》采取
　　了大乘佛教的立场：当天女听到舍利弗拂去身上花朵的理由
　　之后，天女说：“勿谓此花为不如法！”换句话说，从大乘
　　佛教的立场来看，身上佩戴香花并没有触犯戒律。为什么呢
　　？《维摩经》继续说：“是华无所分别，仁者自生分别想耳
　　！”经文的意思是：香花是中性的物品----“无所分别”，
　　无所谓善或恶。既然是中性而无善、恶之分，那么，把它佩
　　戴在身上，怎么可能犯戒呢？因此，有善、恶分别的是我们
　　自己，而不是香花；应该戒的是我们自己的分别心，而不是
　　香花(注6)。这样看来，前文《俱舍论》所说----为了防止
　　憍逸、毁戒而不准佩戴香花等饰品，这种禁止的理由并不充
　　足。
　　事实上，大乘佛教不但对花朵采取宽容甚至赞赏的态度
　　，而且，对于部派佛教所禁止的璎珞等珍贵的饰品，也采取
　　相同的态度。《妙法莲华经(卷7)?观世音菩萨普门品》，
　　曾说：“无尽意菩萨白佛言：‘世尊！我今当供养观世音菩
　　萨！’即解颈众宝珠、璎珞，价值百千两金，而以与之。…
　　…即时，观世音菩萨……受其璎珞……。”(注7)既然价值
　　百千两金的宝珠和璎珞，都是由无尽意菩萨的颈子上拿下来
　　的，而观世音菩萨也接受了这些宝珠和璎珞，那么，《十诵
　　羯磨比丘要用?受沙弥十戒文》第七戒所说的“尽寿离著香
　　华、璎珞、香油涂身”，自然不被无尽意菩萨和观世音菩萨
　　所遵守
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　　了！另外，大乘佛教的佛陀，似乎也和这两位菩萨一样，并
　　不忌讳弟子们所供养的香花、璎珞等饰品；在大乘的经典当
　　中，佛陀接受弟子供养这些饰品的描写，处处可见。例如，
　　《大般涅槃经》卷20，即曾描写摩伽陀国的阿阇世王，供养
　　释迦牟尼佛的情形：“尔时阿阇世王……即以种种宝幢、幡
　　盖、香花、璎珞、微妙伎乐，而供养(释迦牟尼)佛。”(注8)
　　这段引文，再次证明大乘佛教对于花朵的观点，确实不同于
　　部派佛教否定、排斥的态度。
　　三、莲花在大乘经典中的地位
　　大乘佛教对于花朵所采取之宽容甚至赞赏的态度，还可
　　以从大乘经典当中有关连华的信仰看出来。其中，最典型的
　　例子，是《维摩经?佛道品》对于莲花的赞美：“譬如高原
　　陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华……烦恼泥中，乃有众生
　　，起佛法耳！”又说：“一切烦恼为如来种。譬如不下巨海
　　，不能得无价宝珠；如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝
　　。”(注9)这几段经文意味著：只有在肮脏的淤泥当中(比喻
　　充满烦恼的世间)，才能开出芬芳的莲花出来 (比喻成佛)。
　　相反地，若在清净无秽的“高原陆地” (比喻小乘佛教) 之
　　上，则无法开出像莲花一样美丽芬芳的花朵出来 (比譬只能
　　成阿罗汉、不能成佛)。换句话说，肮脏的淤泥，吊诡地(矛
　　盾地，paradoxically )， 正是莲花开得美丽芬芳的不可或
　　缺的必要条件。像“泥中莲” 这样的吊诡 (paradox)， 或
　　许正是后来类似“火中莲”、“火中优昙花”这类诡词 (
　　paradoxical phrases)，一再不断地出现在中国禅宗文献当
　　中的原因吧(注10)！
　　只有在肮脏污秽当中才存有美丽芬芳的事物(莲花)，乃
　　至只有烦恼和苦痛当中才孕含圣洁和解脱，这种吊诡(矛盾)
　　，具有浓厚
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　　的“悲剧”性，这是像《维摩经》这类的大乘经典，所共同
　　具有的观点，做为一个学佛、修行中的菩萨，原本追求的乃
　　是清净无秽的圣洁和解脱；但是为了救渡世间的苦难众生，
　　菩萨必须学习作一个“吊诡”(矛盾)性也是“悲剧”性的人
　　物：牺牲清净无秽的生活，抛开成圣成贤的欲念，和苦难的
　　世间众生同苦难、同烦恼！否则他就不是菩萨、就无法解脱
　　成佛。和众生同苦难、同烦恼，是菩萨之所以成为菩萨的原
　　因，也是菩萨不得不为的行为。既然是“不得不为”，那就
　　是一种“吊诡”，一种“悲剧”。所以，《大般涅槃经》卷
　　11，曾说：“菩萨摩诃萨应当……专心思惟五种之行。”而
　　“五种之行”当中的第五行则是“病行”，亦即示现和世间
　　苦难众生一样的特质：生病(注11)！
　　而《维摩经(卷中)?问疾品》，也有类似的说法；“以
　　一切众生病，是故我(维摩诘居士)病。”又说：“菩萨为众
　　生，故入生死；有生死，则有病。”又说：“菩萨于生死而
　　不舍。”(注12)这在在说明：想要做一个“无秽”的菩萨，
　　吊诡地也是悲剧地，必须首先学会做一个“污秽”的菩萨！
　　《维摩经》里的维摩居士，无疑地，是一个吊诡性、悲剧性
　　的人物；他不过是实践菩萨不得不为之“病行”的一个例子
　　而已！
　　而莲花，正好具备“出淤泥而不染”这种吊诡性、悲剧
　　性的菩萨德性，因此，莲花成了大乘菩萨和佛陀 (完成了之
　　菩萨) 的象征。大乘的菩萨和佛陀，少有不和莲花相关联的
　　；这些佛菩萨们，或坐或立于莲花之上。现在，让我们以《
　　(大方广佛)华严经》为例，来证明这点：
　　《华严经》的经名当中，出现了“华严”两字，那是以
　　花(华)作为装饰的意思。许多文献告诉我们，作为装饰品的
　　花并不一定是指
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　　莲华。唐朝华严宗大师－－澄观，在其《大方广佛华严经疏
　　》卷3当中，曾说：“依今梵本，云《摩诃毗佛略勃陀健拏
　　骠诃修多罗》，此云《大方广佛杂华严饰经》。”又说：“
　　如《涅槃(经)》及《观佛三昧经》，名此(《华严》)经为《
　　杂华经》；以万行交杂，缘起集成故。”(注13)尽管如此，
　　《华严经》却和莲花之间，具有极为亲密的关系。因为，该
　　经曾描写释迦牟尼佛的真身----“法身”，居住在一个名叫
　　“华藏(庄严)世界”的清净国土之中；这一清净的国土，长
　　满了大莲花，释迦牟尼佛的法身就端坐在这朵大莲花上。八
　　十卷本《华严经(卷8)?华藏世界品》，曾对“华藏世界”
　　的形成原因及其状况，作了详细的描述：“此华藏世界海 (
　　“海”字形容其多)， 是毗卢遮那如来，往昔于世界海微尘
　　数劫，修菩萨行时，一一劫中，亲近世界海微尘数佛，一一
　　佛所，净修世界海微尘数大愿，之所严净。”又说：“此华
　　藏世界海，有……庄严香水海。此香水海，有大莲华，名种
　　种光明橤香幢。华藏庄严世界海，住在其中。”又说：“此
　　华藏庄严世界海……一切香水流注其间。众宝为林，妙华开
　　敷。 香草布地， 明珠间饰。种种香华，处处盈满。……”
　　(注14)由此可见《华严经》乃至释迦牟尼佛的法身----大
　　日如来，和莲花之间的密切关系。
　　再如，属于净土系的《观无量寿佛经》，透过十六个阶
　　段，来观想西方极乐世界的胜境。其中，第七观是“花座想
　　”，《经》中作了这样的描述：
　　欲观彼 (阿弥陀 ) 佛者，当起想念：于七宝地上，作
　　莲花想。 令其莲花，一一叶，作百宝色，有八万四千
　　脉，犹如天画。 一一脉有八万四千光，了了分明，皆
　　令得见。( 注 15)
　　紧接著的第八观则是“像想”，它是以阿弥陀佛 (无量
　　寿佛)
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　　作为观想的对象；《经》文描写说：“想彼(阿弥陀) 佛者
　　，先当想像，闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼 (
　　莲) 华上。”另外，第十二观是“普观想”，修习者观想自
　　己“生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐”(注16)。
　　另外，最后期的印度大乘佛教----密教，在其重要的经
　　典《大毗卢遮那成佛神变加持经》 (下文随古师习惯，简称
　　为《大日经》)，卷5，也说到释迦牟尼佛的法身，是一位超
　　越一般身、口(语)、意乃至心(真实之心)的真身，称为毗卢
　　遮那佛(或译为大日如来、日光遍照如来)。而祂居住在胎藏
　　界(大悲界)“秘密漫荼罗”的“八叶莲台”之中：
　　方坛 (即胎藏界漫荼罗 ) 四门，四向通达，周旋界道
　　。 内现意生八叶大莲华王，抽茎敷橤，彩绚端妙。其
　　中如来，一切世间最尊特身，超越身、语、意地 ( 乃
　　) 至于心地，逮得殊胜悦意之果。 (注 17)
　　从以上所举的几个例子看来，我们可以确定：大乘经典
　　所描写的佛菩萨，大都或坐或立于莲花之上。至于以各种莲
　　花供佛，更是佛经当中常见的记载，其中最具代表性的例子
　　，恐怕是：释迦牟尼佛的前世－儒童菩萨，以七茎青色莲华
　　，供养定光佛(又译锭光佛、燃灯佛)；定光佛因而为他授记
　　(预言)：未来将成佛，名叫释迦牟尼(注18)！
　　另外，值得一提的是，《华严经》当中的“华”，尽管
　　正如前文所说，指的是杂花，并不是莲花；但是《妙法莲华
　　经》中的“华”，却明显的是莲花。隋朝三论宗大师----吉
　　藏，在他的《法华玄论》卷2当中，曾说：“具存梵本，应
　　云《萨达磨分陀利修多罗》。竺法护公翻为《正法华(经)》
　　，(鸠摩)罗什改‘正’为‘妙’，余依旧
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　　经”(注19)。引文说明了《妙法莲华经》的经名原意。其中
　　，“萨达磨” (sad-dharma)， 译为“正法” (西晋?竺法
　　护所译) 或译为“妙法” (姚秦?鸠摩罗什所译)， 实际上
　　是真实 (sat)之真理 (法，dharma)的意思。而“分陀利”(
　　pundarika)，译为“莲华”，其实是众多莲花当中的一种。
　　吉藏，《法华玄论》卷2说：“白莲华名分陀利。”又引僧
　　睿的＜法华经序＞，说：“华未敷，名屈摩罗；敷而将落，
　　名迦摩罗；处中盛时，名分陀利。”(注20)这样看来，分陀
　　利是指盛开著的白莲花。《法华经》的经名，即是以盛开著
　　的白莲花，来譬喻“正法”或“妙法”。
　　事实上，莲花有许多品种。唐朝密宗大师----一行，在
　　其《大日经疏》----《大毗卢遮那成佛经疏》卷15当中，曾
　　说：
　　西方莲花有多种：一者、钵头摩。
　　［原夹注：复有二种，一者赤色，即此间(中国)
　　莲华也；二者白色，今此间有白莲是也，非芬陀利。］
　　(二者、)优钵罗。
　　［原夹注：亦有赤、白二色；又有不赤白者，形
　　似泥卢钵罗。］
　　(三者、)俱勿头。
　　［原夹注：有赤及青二种。又云俱勿头，是莲花
　　青色者。］
　　(四者、)泥卢钵罗。
　　［原夹注：此华从牛粪种生，极香，是文殊所执
　　者。目如青莲华，亦是此也。……)
　　(五者、)分荼利迦。
　　［原夹注：花可有百叶，叶叶相承，圆整可爱。
　　最外叶极白，渐向内，色渐微黄。乃至最在内者，与
　　萼色相近也。此花极香也。昔琉璃王害释女时，大迦
　　叶于阿耨达池，取此花，裹八功德水洒之，诸女身心
　　得安乐，命终生天。因是投花于池，遂成种，至今犹
　　有之。花大可爱；径一尺余，尤可爱也。此《法花
　　(经)》所引申者是，是漫荼罗八叶者也。］(注21)
　　引文中的原文部分和夹注部分，可能不是一人所写；因
　　为夹注作“芬陀利”，而原文则作“分荼利迦”。然而，可
　　以肯定的是，引
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　　文说到了几件重要的事情：(1)在“西方”(西域，应指印度
　　)，莲花共有五种：钵头摩、优钵罗、俱勿头、泥卢钵罗、
　　分荼利迦(芬陀利)。每一种又细分为许多不同的品种。 (2)
　　分荼利迦(芬陀利)，是白色微黄的莲花。 (3)释迦晚年，琉
　　璃王吞并释迦的祖国，并且杀害释迦族的女人(和男人)。传
　　说分荼利迦，即是释迦的大弟子----大迦叶尊者，为了拯救
　　这些女人，从深山里的阿耨达池 (译为无热池、无热恼池，
　　Anavatapta)， 移植到印度平地的品种。(4)即《法花经》(
　　《妙法莲华经》) 经名中的莲华，指的就是五种莲花中的分
　　荼利迦。 (5)《大日经》所说之“胎藏界漫荼罗”中的“八
　　叶莲台”，也是指分荼利迦。
　　分荼利迦或芬陀利，无疑地，就是前面吉藏大师所说的
　　分陀利；那是一种极香、白色、中心微黄，接近萼色的莲花
　　。《妙法莲华经》的经名，即是以这种白莲花，来比喻真实
　　、美妙的佛教真理。
　　从以上种种实例，我们可以归纳成下面两个重点：(1)
　　大乘佛教中的佛菩萨，往往或坐或立于莲花之上；(2)大乘
　　佛教的经典，也有以莲花为经名者(注22)。从这两个重点，
　　我们可以得到一个结论：大乘佛教确实和莲花之间，具有极
　　为密切的关系。
　　四、莲花信仰与婆罗门教
　　莲花是古印度婆罗门教(今印度教)的圣洁之物；它和创
　　造宇宙的神祇，有著密不可分的关系。属于婆罗门神祇----
　　韦纽 (Visnu) 信仰一派的《神狮黄金前奥义书》(Nrsimha-
　　purva-tapaniya Upanisad) 1.1，曾说：“确实，(起初)宇
　　宙只有水。生主(Prajapati)生于莲叶之上。在祂的心(末那
　　，manas)中，欲念(kama)生起：‘我要创造宇宙！’……”
　　又说：“于是，祂(生主)修习苦行。修习苦行之
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　　后， 祂看见 (体悟) 了四八音节 (anustubh) 的咒王 (
　　mantraraja)。 由它，一切宇宙所有万物，于是被创造了出
　　来。”(注23)在这两段引文当中，我们看到了宇宙创造神--
　　--生主，由莲花化生，然后念诵“四八音节”的咒语，而创
　　造了宇宙万物。
　　其次，在佛典当中，我们也不难读到婆罗门教的宇宙创
　　造神，立于(生于)莲花上面，而后创造宇宙万物的记载。例
　　如，印度提婆菩萨所写的《释楞伽经中外道小乘涅槃论》，
　　即说：“围陀论师说：从那罗延天脐中，生大莲华。从莲华
　　生梵天祖公。彼梵天作一切命、无命物。从梵天口中生婆罗
　　门，两臂中生刹利， 两髀中生毗舍， 从两脚跟生首陀。”
　　(注24)引文中的“围陀论师”，是研究、信仰婆罗门教经典
　　----《围陀》(又译《吠陀》，Veda)的宗教哲学上师。而“
　　那罗延天”(Narayana)，也是古婆罗门教的天神，译为“生
　　本”或“人生本”(创造人之根本)等；一般的佛教文献则译
　　为坚固力士、金刚力士等。《大日经疏》卷10，曾说：那罗
　　延天是毗纽天(韦纽，Visnu)的众多名字当中的一个(注25)
　　。
　　从以上的说明，我们可以肯定地说：莲花的信仰，确实
　　和婆罗门教有关。而大乘经典之所以特别重视莲花，显然受
　　到了婆罗门教创造神话的影响。隋朝天台宗高僧----智顗，
　　在其《妙法莲华经玄义》卷7-下，曾列举了古师对于“莲华
　　”一词的十六种不同的解释；其中第二种解释是：“莲华能
　　生梵王，譬从缘生佛。”(注26)稍后的三论宗高僧----吉藏
　　，在其《法华玄论》卷2当中，也说：“大梵王，众生之祖
　　，从此(莲)华生；喻十方三世诸佛根本法身，由此《(法华)
　　经》有也。”(注27)引文中的“莲华能生梵王”乃至“大梵
　　王……从此(莲)华生”，显然和古印度婆罗门教宇宙创造的
　　传说有关。龙树菩萨所写的《大智度论》卷8，也曾说到这
　　个事实：
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　　劫尽烧时， 一切皆空，众生福德因缘力故，十方风至
　　，相对相触，能持大水。 水上有一千头人，二千手足
　　，名为韦纽。 是人脐中出千叶金色妙莲花，其光大明
　　，如万日俱照。 华中有人，结跏趺坐。此人复有无量
　　光明，名曰梵王。此梵天王，心 (脏 ) 生八子。八子
　　生天、 地、 人民。 …… (注 28)
　　引文中的韦纽(又译毗纽，Visnu)和梵(天)王 (Brahma)
　　，都是婆罗门教的重要神祇。这则宇宙创造的神话，显然和
　　前面所引《神狮黄金前奥义书》以及《外道小乘涅槃论》的
　　传说，同样出于古婆罗门教韦纽天的信仰系统(注29)。这则
　　神话说：从韦纽的肚脐生出了大莲花，然后生起梵天；而梵
　　王则坐在这朵大莲花上，和祂的八个儿子，共同创造了宇宙
　　万物。
　　龙树在重述婆罗门教的这则神话之后，紧接著说：“是
　　梵王坐莲华上，是故诸佛随世俗，故于宝华上结跏趺坐。”
　　(注30)这段引文，证实了前引《妙法莲华经玄义》和《法华
　　玄论》，对于“莲华”一词之第二种解释的可靠性。龙树的
　　意思是：佛教虽然反对婆罗门教，但是，却为了“随(顺)世
　　俗”，因此诸佛也学习梵王，坐在莲花座上。由此可见，大
　　乘佛教对于莲花的信仰，确实和婆罗门教有著密切的关系。
　　五、从圣洁到世俗
　　佛教的经论当中，对于莲花之德性的描写，大约可以分
　　成三方面：(一)“出淤泥而不染”；(二)美善、圣洁；(三)
　　无量功德的积聚。三者之中，第(一)我们已在前面讨论甚多
　　，不再赘言。三者之中，第(二)强调莲花的“不染”面，其
　　实是自然而容易了解的。所以，印度的世亲菩萨，在其《摄
　　大乘论释》卷15当中，也曾从这个观点，说明莲花的四
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　　种德性： “又莲花有四德： 一、香；二、净；三、柔软；
　　四、可爱。 譬法界真如总有四德： 谓常、乐、我、净。”
　　(注31)这是以莲花的芳香、清净、柔软和可爱等四种性质，
　　来比喻宇宙最高真理----“法界真如”，所本有的常(永恒)
　　、(妙)乐、我(自在)、(清)净等四种德性。
　　而第(三)的积聚无量功德，无著菩萨所写的《摄大乘论
　　》曾说：“无量功德聚所庄严，大莲花王为依止。”世亲的
　　注解----《摄大乘论释》卷15，则解释说：“此 (莲) 花为
　　无量色相功德聚所庄严，能为一切法作依止；譬法界真如为
　　无量出世功德聚所庄严， 此法界真如能为净土作依止。”
　　(注32)两段引文的意思是：就像莲花具有无穷多的美丽颜色
　　----色相，可以变化出各种颜色的事物(法)一样；“法界真
　　如”也具有无穷多的功德，可以作为诸佛所居住之“净土”
　　的基础。
　　以上所说三种有关莲花的意义，尽管照顾到“出淤泥”
　　的一面，但是，却多多少少偏向莲花“超出”淤泥之“不染
　　”的圣洁面向，忽略了“出自”淤泥之“染”的世俗面向。
　　也就是说，“出淤泥”一词，可以了解作“长出于淤泥”；
　　这是强调它世俗的“染”面向。但也可以了解作“超出于淤
　　泥”；这是强调它圣洁的“不染”面向。而上面有关莲花的
　　三种意义，无疑地，偏向“不染”之圣洁面向的说明，却或
　　多或少忽略了“染”的世俗面向。
　　圣洁(regular)和世俗(secular)，向来是宗教信仰的吊
　　诡和矛盾。如果不走向出世的圣洁之路，如何可能成圣成贤
　　？就像莲花如果不“超出”淤泥，而留在淤泥当中，如何可
　　能开出美丽、芬芳的花朵出来？但是，如果一味地遁入山林
　　、逃避世俗，又如何发挥大慈大悲之心，来普渡众生！就像
　　莲花，如果不是生长在淤泥当中，而是长在
　　480页
　　干净无秽的“高原陆地”，那么，莲花摄取不到足够的养分
　　，也一样无法开出美丽、芬芳的花朵出来！
　　圣洁和世俗，在部派佛教(小乘佛教)看来，显然是一对
　　相互对立、冲突的概念；然而，就大乘佛教的哲理来说，这
　　两个看似吊诡、矛盾的概念，却可以巧妙地结合，而无矛盾
　　可言。就(大、小乘)佛教来说，圣洁的最高境界是涅槃；而
　　世俗即是未解脱的众生，所生活的世间。圣洁的涅槃和世俗
　　的世间，是否像部派佛教所说的那样，必然对立、冲突呢？
　　对于这个问题，代表大乘佛教立场的龙树菩萨，在他的另一
　　部巨著----《中论》卷 4当中，回答得相当坚定：“涅槃与
　　世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别！”(注33)
　　就莲花来说，它象征出淤泥而不染的德性，这正是圣洁
　　和世俗相即为一的最佳典范。隋朝天台宗大师----智顗，在
　　其《妙法莲华经玄义》卷 7 下，曾依据印度菩萨----世亲(
　　婆薮槃豆)所写的《法华论》(全名《妙法莲华经忧波提舍》
　　)， 说到“莲华”一词共有两种意思；这两种意思，把莲华
　　的德性显露无遗！它们是：
　　(1) “出水义”，“不可尽出离小乘泥浊水故”；
　　(2) “华开”义，“众生于大乘中，心怯弱，不能生
　　信，故开示如来净妙法身，令生信心故。”(注34)
　　智顗(或世亲)的意思是：做为一个修习大乘佛法的菩萨
　　，不可以为了自己的解脱成佛，因而舍弃那些修习小乘佛法
　　的众生(以上出水义)。相反地，要去教化他们，告诉这些小
　　乘信徒，他们所修的法门是“权”(权宜)、是“粗”(粗糙)
　　，而不是“实”(真实)、不是“妙”(美妙)；并把是“(美)
　　妙”、是“(真)实”的大乘佛法----“如来净妙法身”，清
　　楚地“开(显)”出来，让这些小乘行者了解(以上华开义)。
　　这即是智顗所常说的“开权显实”、“开粗
　　481页
　　(粗)显妙”。
　　事实上，当天台宗“佛不断性恶”的理论圆熟之后，不
　　但“开权显实”、“开粗显妙”的说法，获得进一步的开展
　　，而且即圣洁而世俗、即涅槃而世间，甚至，即佛道而魔道
　　等“相即不二”的说法，也获得了发展空间；而莲花即“不
　　染”而“染”之吊诡的、悲剧的德性，也因而得以更进一步
　　的开发。
　　天台“佛不断性恶”的理论，发端于智顗大师的《观音
　　玄义》一书(注35)，却圆熟于宋代的知礼大师。宋?宗晓，
　　《四明尊者教行录》卷5，曾收录了一篇知礼回答杨文公(杨
　　亿) 的书信----＜杨文公三问并法智答＞，其中曾有这样的
　　几句：“佛之与魔相去几何？邪之与正有何欠剩？良由本理
　　具佛魔性， 不二而一，二而不一，随缘发现， 成佛成魔。
　　……魔界如、佛界如，一如无二如。故得云：魔外无佛，佛
　　外无魔。……若然者，《梵网(经)》、《法华(经)》真实魔
　　王所说，更何所疑！以魔王与觉者，一体异名。……今云魔
　　王所说者，非独不异佛说，而能深显圆宗。”(注36)知礼(
　　法智) 大师“佛魔一体”、“魔说即佛说”的说法，固然是
　　惊人之论；然而，这毕竟是由即圣洁而世俗、即“不染”而
　　“染”之“佛不断性恶”说，所必然推论出来的结果。
　　天台宗是以深奥、晦涩的哲理见称，并不是一般的佛教
　　信徒所能接受。能够把天台宗这种即圣洁而世俗的“佛魔一
　　体”说，从深奥、晦涩的抽象哲理，化入搬柴、运水等实际
　　生活当中的，莫过于禅宗。当中国禅发展到“触类是道”、
　　“平常心是道”的时候，即圣洁而世俗、即“不染”而“染
　　”，乃至“佛魔一体”的莲花德性，才真正发挥到了极致。
　　482页
　　六、从“平常心是道”看莲花
　　中国禅宗，一开头就显现出是一个喜欢花的佛教宗派；
　　从第一代祖师菩提达摩，到第五代祖师弘忍之间，每一代祖
　　师的传法诗偈，都和花有关。例如，菩提达摩传法给第二代
　　祖师慧可的时候，曾说：“吾本来兹土，传法救迷情；一花
　　开五叶，结果自然成！”(注37)
　　虽然五祖传给六祖惠能的时候，不再宣唱有关花的诗偈
　　，但是，六祖之后，特别是宋、明两代“文人禅”遍行全中
　　国之后，与花有关的禅门“公案”，则多得不可胜数。这在
　　其他的佛教宗派，是少见的现象，值得深入探究。
　　禅师们所提到的花朵，大都没有指出名称；例如，当有
　　人向大龙智洪禅师请教“什么是坚固不变的法身？”的时候
　　，智洪禅师回答说：“山花开似锦，涧水碧如蓝！”(注38)
　　但是，明白指出花名的也不少；例如，灵云志勤禅师看见桃
　　花而悟道，并且唱出下面的名句：“三十年来寻剑客，几回
　　落叶又抽枝；自从一见桃花后，直至如今更不疑！”(注39)
　　这则有关桃花的公案，更成为后来许多禅师拿来教导弟子的
　　教材(注40)
　　然而，在所有这些和花有关的禅门公案当中，最有名而
　　且最脍炙人口的，莫过于“拈华微笑”。这是一则记载于《
　　大梵天王问佛决疑经》之中的禅门公案，该经＜拈华品＞说
　　：
　　尔时， 娑婆世界主大梵王，名曰方广，以三千大千世
　　界成就之根，妙法莲金光明大婆罗华，奉之上 ( 释迦
　　牟尼 ) 佛……尔时，如来坐此宝座，受此莲华，无说
　　无言，但拈莲华，入大会中，八万四千人天。 时，大
　　众皆止默然。 于时，长老摩诃迦叶，见佛拈华示众佛
　　事，即今廓然，破颜微笑。佛即告言
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　　“是也！我有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙
　　法门、不立文字、教外别传、总持任持、凡夫成佛、
　　第一义谛， 今方付属摩诃迦叶！” 言已， 默然。
　　(注41)
　　引文中说到：宇宙的创造神----大梵天王方广，以一朵
　　金莲花，供奉释迦牟尼佛；释迦把莲花拿在手上，全场所有
　　的弟子都不了解释迦的真意，只有大弟子迦叶尊者破颜微笑
　　。释迦看到迦叶微笑，于是开口说：我已经把最高真理……
　　“正法眼藏”，传给了迦叶尊者！
　　在这则名叫“拈华微笑”的禅门著名公案当中，由于莲
　　花被当作最高真理……“正法眼藏”的象征，因此，仍然不
　　离传统经论，对于莲华圣洁、不染这个面向的了解。但是，
　　随著「触类是道”乃至“平常心是道”这种思想，在唐、宋
　　二代之后的禅门流行起来，莲花即圣洁而世俗、即“超出于
　　”淤泥而“长出于”淤泥的“吊诡”(矛盾)乃至“悲剧”的
　　德性(详前文)，才被完全开展出来。
　　什么是“触类是道”呢？意思是：我们身体所接触到的
　　万类，都是真理----“道”。什么是“平常心是道”呢？意
　　思是：由于万类都是“道”，因此，不必刻意去修“道”；
　　只用平常的心情，生活(吃饭、睡觉、搬柴、运水等)，看待
　　万类，就是修“道”(注42)。
　　既然“触类是道”、“平常心是道”，那么：莲花是“
　　道”(正法眼藏)，桃花同样也是“道”；“开似锦”的“山
　　花”是“道”(坚固法身)，“碧如蓝”的“涧水”也是“道
　　”！(迦叶尊者)看见释迦手拈莲花，固然可以开悟、得“道
　　”(正法眼藏、坚固法身)，(灵云禅师和智洪禅师)看到桃花
　　、山花或涧水，同样也可以开悟、得“道”！这样一来，污
　　秽的、世俗的事物，没有一样不是“道”，也没有一样不可
　　以使我们开悟，得“道”；圣洁与世俗、世间与涅槃
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　　乃至“超出于”淤泥与“长出于”淤泥的莲花，也因而得以
　　完全融合为一了。
　　像这种“触类是道”、“平常心是道”的思想，往往具
　　体而微地表现在马祖道一禅师之后的禅门公案之中；下面是
　　一个实际的例子：
　　有弟子请教住在夹山的善会禅师：
　　“什么是夹山的境界(象征最高真理)？”
　　善会禅师回答：
　　“猿抱子归青障里，鸟衔花落碧岩前！”(注43)
　　弟子的问题是：“什么是最高真理----道？”而善会的
　　回答，则显然是：“抱著小猿猴的母猿，回到了青障里，就
　　是最高真理----道！口衔花朵的野鸟，飞落在碧岩之前，就
　　是最高真理----道！”因为“触类是道”、“平常心是道”
　　呀！
　　然而，和莲花有关，而且足以显现“触类是道”、“平
　　常心是道”之思想，因而能够突显莲花“长出于”淤泥之“
　　染”的面向的，应该是下面的例子：
　　五祖法演禅师曾一个字一个字地，礼拜《莲经》 (《法
　　华经》) 里面的字。当他礼拜到“屎”字的时候(注44)，心
　　里突然起了疑惑；因此，来到一位前辈的面前请教：
　　“请问：为什么连‘屎’字也是法宝呢？”
　　前辈听了他的问题之后，向他建议：
　　“你的因缘在南方，你到南方去参学吧！”
　　于是，法演禅师辗转来到了白云守端禅师这里参学。白
　　云守端指示他参究云居道膺禅师有关“世尊有密语，迦叶不
　　覆藏”的公案(详下)；但是，参究许久，法演并没有因此而
　　开悟。
　　一日，当法演一边从走廊走向法堂，一边正在用心参究
　　这则公案
　　485页
　　的时候，突然疑情顿消----法演禅师大彻大悟了(注45)！
　　法演禅师悟到了什么道理呢？悟到了最污秽、肮脏的“
　　屎”字，也是法宝(宝贵的真理)，悟到了“世尊有密语，迦
　　叶不覆藏”这则公案当中，所隐藏著的道理。然而，什么是
　　云居道膺禅师的“世尊有密语，迦叶不覆藏”公案呢？还有
　　，为什么那么平常、那么污秽的“屎”字，也是法宝呢？下
　　面的另一则公案，或许可以回答这些问题：
　　弟子问云居道膺禅师：
　　“世尊有密语，迦叶不覆藏。请问：什么是世尊的密
　　语？”
　　道膺禅师于是大声叫这个徒弟的名字，然后说：
　　“你懂了吗？”
　　“不懂！”徒弟老实回答。
　　“如果不懂，那就是‘世尊有密语’……”道膺说：
　　“反过来，如果你懂、那就是‘迦叶不覆藏’！”(注46)
　　在这则公案当中，“世尊有密语，迦叶不覆藏”两句，
　　显然是指“拈华微笑”的公案。世尊……释迦牟尼佛默然不
　　语地手拈莲花，而迦叶尊者却破颜微笑，把世尊借由手上的
　　莲花，传给迦叶尊者的“密语”，全都泄漏出去了！
　　现在的问题是：被迦叶尊者泄漏出去的“密语”是什么
　　呢？云居的回答是：如果你不懂，那么对你来讲就是“密语
　　”；如果你懂，那么，它就不是“密语”，因此也就“不 (
　　必)覆藏”了。
　　云居禅师的回答虽然深富“禅机”，却不易了解。我们
　　心里还是有个疑团：被迦叶尊者泄漏出去的“密语”是什么
　　？在哪里呢？对于这个疑团，有位足庵鉴禅师，曾以一首诗
　　歌，作了回答：
　　世尊有密语，迦叶不覆藏；
　　486页
　　一夜落花雨，满城流水香！(注47)
　　足庵禅师的回答显然是：“世尊所传下，却被迦叶尊者
　　所泄漏的“密语”，就在下了一夜的落花雨之中！就在流遍
　　全城的流水之中！”
　　其实，由于“触类是道”，由于即圣洁而世俗、即涅槃
　　而世间，因此，在拈花、微笑当中，世尊传给迦叶尊者的神
　　圣“密语”，又何尝不就是“屎”这个字，甚至“屎”这一
　　物呢！
　　487页
　　注解
　　(注 1) 详见《大正藏》卷23，页496，下～497，上。
　　(注 2) 详见前书，页496，中。另外，在家白衣所守的这
　　八戒，有时称为八支斋、八斋戒、八关斋戒，八分
　　戒等。八戒的开合，经论当中讨论甚多，也各有不
　　同的说法。这些讨论和说法，由于和本文主题无关
　　，因此不再赘言。
　　(注 3) 详见《大正藏》卷14，页547，下。
　　(注 4)详见前书，卷29，页75，中。另外，《大智度论》
　　卷13，在解释在家白衣所受的八戒时，曾说：持守
　　八戒，是为了避免恶鬼、凶衰的侵扰。 (详见《大
　　正藏》卷25，页160，上。)
　　(注 5)例如、隋?吉藏的《三论玄义》，即说：刘宋时代
　　，道场寺的慧观法师，曾把一切经典区分为顿教和
　　渐教两类；而在渐教当中，又依照释迦牟尼佛宣说
　　时间的先后次序，细分为“五时”，其中的第三时
　　是：“《净名》(即《维摩经》)、《思益》赞扬菩
　　萨、抑挫声闻，谓抑扬教。” (详见《大正藏》卷
　　45，页5，中。)
　　(注 6) 详见《大正藏》卷14，页547，下～548，上。
　　(注 7) 详见前书，卷9，页57，中～下。
　　(注 8) 引见前书，卷12，页484，下。
　　(注 9) 引见前书，卷14，页549，中。
　　(注 10)例如，《续指月录》卷17，曾收录了凤阳正宗悟上
　　座的一首诗偈：“此宗须信有真悟，莫学诸方平实
　　禅；异日寒灰亲爆出，红炉又放一枝莲！” (引见
　　《卍续藏经》册143，页494，d。) 再如，同书，
　　卷 3，也收录了詷原祖泉禅师的一首诗歌：“父母
　　分明非我亲，祖师肝胆向人倾；直下若能亲荐得，
　　优昙花发火中春！”(引见前书，页415，d。)其中
　　，优昙花传说是千年才开一次的花朵。
　　(注 11) 详见《大正藏》卷12，页432，上。另外，五行中
　　的前四行是：圣行、梵行、天行和婴(儿)行。
　　488页
　　(注 12) 引见《大正藏》卷14，页544，中。
　　(注 13) 详见前书，卷35，页524，中。
　　(注 14) 引见前书，卷10，页39，上～下。
　　(注 15) 引见前书，卷12，页342，下。
　　(注 16) 以上详见前书，卷12，页343，上～344，中。
　　(注 17) 引见前书， 卷18，页36，下。引文一开头的“方
　　坛”，亦即漫荼罗 (又译曼荼罗，mandala)，字面
　　的意思是地区、范围、国界，或引伸为组织、社会
　　、集团。胎藏界秘密漫荼罗，是毗卢遮那佛所居住
　　的地方，所以称为漫荼罗。至于“胎藏界”一词，
　　是指：众生本来具有像毗卢遮那佛一样的大悲德性
　　，就像母亲的肚子怀著胎儿 (比喻大悲等德性) 一
　　样。因此，胎藏界漫荼罗，其实是毗卢遮那佛，开
　　发其大悲等本具的德性，而后显发出来的解脱境界
　　。而这一境界，其实也是每一个未成佛的众生，所
　　本具的；只要像毗卢遮那佛那样，加以开发，即可
　　显现出来。
　　(注 18) 详见《太子瑞应本起经》卷上；《大正藏》卷3，
　　页472，下～473，上。
　　(注 19) 引见《大正藏》卷34，页371，下。
　　(注 20) 详见前书，页378，中。
　　(注 21) 引见前书，卷39，页734，上。
　　(注 22)以莲花作为经名的例子，除了《法华经》之外，还
　　有北凉?昙无谶所译的十卷本《悲华经》。这部经
　　的另一译本，是失译的八卷本《大乘悲分陀利经》
　　。从后者的经名出现“分陀利”三字，即可肯定它
　　和 (白) 莲花有关。事实上，这两部经都在描写一
　　个名叫“莲华”的净土，净土住著一位名叫“莲华
　　尊” (《悲华经》所译) 或“莲华上” (《大乘分
　　陀利经》所译) 的佛陀；例如，《悲华经》卷1 说
　　：‘东南方去此一亿百千佛土，有佛世界，名曰莲
　　华。’ (引见《大正藏》卷3，页167，下。) 而《
　　大乘悲分陀利经》卷1，也有相同的描写。(详见前
　　书，页234，中。)
　　489页
　　(注 23) 译自：Paul Deussen, Sixty Upanisads of the
　　Veda , Delhi: Motilal Banarsidass, Part II,
　　p. 813。
　　(注 24) 引见《大正藏》卷32，页157，上。
　　(注 25) 唐?一行，《大毗卢遮那成佛经疏》(又名《大日
　　经疏》) 卷10，曾说：“次，毗纽天有众多别名，
　　即是那罗延天别名也，是佛化身。” (引见《大正
　　藏》卷39，页683，下～684，上。)
　　(注 26) 引见《大正藏》卷33，页772，上。
　　(注 27) 引见前书，卷34，页378，下。
　　(注 28) 引见前书，卷25，页116，上。
　　(注 29) 古印度有关宇宙创造的信仰， 共有两大系统：一
　　是本文所讨论的韦纽信仰系统。在《梨俱吠陀》 (
　　Rg-veda)当中，韦纽是太阳神。因此，这是属于太
　　阳神的信仰体系。另一则是由雷霆神----楼达罗 (
　　Rudra) 和火神----阿只尼 (Agni)，所转化而来的
　　湿婆神 (Siva)信仰；大自在天(又译摩醯首罗天，
　　Mahesvara) 等天神的信仰，也是属于这一体系。(
　　参见徐梵澄，《五十奥义书》，台北：中国瑜伽出
　　版社，1986，页995。)
　　(注 30) 引见《大正藏》卷25，页116，上。
　　(注 31) 引见前书，卷31，页264，上。
　　(注 32) 以上皆见前书。
　　(注 33) 引见前书，卷30，页36，上。
　　(注 34) 详见前书，卷33，页772，中～下。
　　(注 35)智顗，《观音玄义》卷上，曾说：“佛断修恶尽，
　　但性恶在。” (引见《大正藏》卷 34，页882，下
　　。) 其中，“修恶”是指后天学得的恶行，因此可
　　以靠后天的修行，而加以断除。而“性恶”则是本
　　性之恶，永远无法断除。佛利用这种本性之恶，留
　　在世间，甚至下到最苦难的地狱，去救渡众生。所
　　以，智顗接著说：“佛不断性恶，机缘所激，慈力
　　所熏，入阿鼻，同一切恶事，化众生。” (引见前
　　书，页883，上。)
　　490页
　　(注 36) 引见《大正藏》卷46，页900，中～下。
　　(注 37) 《指月录》卷 4；引见《卍续藏经》册143，页42
　　，d。
　　(注 38) 《指月录》卷21；引见前书，页238，c。
　　(注 39) 《指月录》卷13；引见前书，页146，c。
　　(注 40)例如，当鹿门觉禅师参访长翁净禅师时，恰好遇上
　　长翁净禅师正以灵云志勤禅师的桃花公案，教导弟
　　子。长翁净禅师并且还唱了一首诗歌：“一个鸟梅
　　似本形，蜘蛛结网打蜻蜓；蜻蜓落了两边翅，堪笑
　　鸟梅咬铁钉！”鹿门觉禅师听了之后，不禁笑了起
　　来，说：“如果早知道灯是火，那么，饭老早煮熟
　　了！” (详见《续指月录》卷 2；《卍续藏经》册
　　143，页410，b。)又如，云巢岩禅师在读了灵云的
　　桃花诗之后，也唱出了下面这首诗歌：“三月桃华
　　烂熳经，灵云打失主人翁；随邪逐恶玄沙老，半是
　　真情半脱空。”(详见《续指月录》卷4；《卍续藏
　　经》册143，页419，a。)
　　(注 41) 引见《卍续藏经》册87，页326，c。
　　(注 42)唐?宗密，《圆觉经大疏》卷上-2，曾说到禅宗在
　　五祖弘忍之后，分裂成许多派别，其中一派的主张
　　是：“触类是道，而任心” (详见《卍续藏经》册
　　14，页59，c)。而在他的《圆觉经大疏钞》卷3-下
　　，则自己注解说：“《(圆觉经大)疏》有‘触类是
　　道，而任心’者……沙门道一……大弘此法。”可
　　见，“触类是道”是马祖道一禅师的主张。至于“
　　触类是道”的具体内容宗密解释说：“扬眉、动睛
　　、笑、(打哈)欠、磬咳或动摇等，皆是佛事。故云
　　触类是道也。言任心者……谓不起心造恶、修善，
　　亦不修道。……任运自在。” (详前书，页279，a
　　。) 至于道一禅师“平常心是道”的主张，《指月录
　　》卷 5， 曾这样介绍： “道不用修，但莫污染。
　　……若欲直会其道，平常心是道。……只如今行、
　　住、坐、卧、应机接物，尽是道。” (引见前书，
　　册143，页58，a。) 这样看来，“任心”其实就是
　　“平常心是道”的意思。
　　491页
　　(注 43)详见《指月录》卷15；《卍续藏经》册143，页170
　　，a。
　　(注 44) 这应该是指《法华经(卷2)?譬喻品》当中的一句
　　经文：“屎尿臭处，不净流溢”。 (引见《大正藏
　　》卷9，页13，下。)
　　(注 45)详见《指月录》卷28；《卍续藏经》册143，页309
　　，d-310，a。
　　(注 46) 详见前书，卷18；《卍续藏经》册 143，页201，b。
　　(注 47) 详见前书，卷首；《卍续藏经》册143，页390，d-391，a。