比丘释宝唱是否《比丘尼传》撰人的疑问

比丘释宝唱是否《比丘尼传》撰人的疑问
　　曹仕邦
　　中华佛学研究所副研究员
　　佛教思想的传承与发展--印顺导师九秩华诞祝寿文集
　　1995.04出版
　　页455～466
　　--------------------------------------------------------------------------------
　　455页
　　《比丘尼传》四卷(注1)是中国佛门史籍中唯一专记载
　　比丘尼事迹的史著，唐释智升 (约730时人)《开元释教录》
　　(以下引用简称《开元录》，大正藏编号二一四五)卷六〈总
　　括群经录〉略云：
　　《比丘尼传》卷四 (本注：述晋、 宋、齐梁四代尼行
　　、新编入录 )。 沙门释宝唱 (约 495 ～ 528 时人 )
　　， 梁都庄严寺僧也，俗姓岑氏， 吴郡人。 僧祐律师
　　(445 ～ 518) 之高足也。(宝唱 ) 又别撰《尼传》四
　　卷 (页 583 上 )。
　　《开元录》称梁代比丘释宝唱是《比丘尼传》的撰人，向来
　　并无异议，然而仕邦现在却感到有些疑问，故谨依管见论之
　　如下：
　　一、释宝唱事迹与《比丘尼传》在目录著作中的记载
　　宝唱事迹，见于唐释道宣(596～667)《续高僧传》 (大
　　正藏编号二○六○) 卷一〈梁扬都庄严寺金陵沙门释宝唱传
　　〉，略云：
　　释宝唱，姓岑氏，吴郡人。年十八，投僧祐律师而出
　　家，住庄
　　456页
　　严寺。天监七年(508)，(梁武) 帝(502～549在位)敕
　　(宝)唱自大教东流，道门俗士有叙佛理著作，并通鸠
　　聚，号曰《续法轮论》，合七十余卷。又撰《法集》
　　一百三十卷，并(宝)唱独专虑。(天监)十四年 (515)
　　敕安乐寺僧绍撰《华林佛殿经目》，虽复勒成，未惬
　　帝旨，又敕(宝)唱重撰。乃因绍前录，甚有科据，雅
　　惬时望。又敕撰《经律异相》五十五卷。初(宝)唱天
　　监九年(510)搜括列代僧录，创别区之，号曰《名僧
　　传》，三十一卷，不测其终(页426上～427下)。
　　据本传，唱公编著诸书里面未见有《比丘尼传》，而且《开
　　元录》以前的佛家经目，也未记载这一部书，故智升称为“
　　新编入”。在升公之前，此书仅有唐魏征(579～642)《隋书
　　》(注2)卷三三〈经籍志〉提到它，略云：
　　《尼传》二卷，皎法师撰(页496上)。
　　是误会此书是《高僧传》撰人释慧皎(497？～554？)的作品
　　，然而仕邦前已考知皎公是一位岐视比丘尼的僧师，他不屑
　　为尼众执笔立传(注3)。
　　自从《开元录》将此书视作宝唱所撰而后，不特佛家经
　　录因之，连正史的〈经籍志〉、〈艺文志〉一类亦因之(注4)，
　　而智升何所据而云然？今不可知。仕邦据唱公本传所述更添
　　上其他考虑，不禁对《比丘尼传》是否同属比丘释宝唱的作
　　品？产生疑问(注5)。
　　二、男子为女士修史的传统与僧师撰尼传的可能性
　　自汉至梁的长时期中，早有男性著书纪述女性事迹的传
　　统，班固《汉书》卷三六〈刘向传〉略云：
　　刘向 (公元前 76 ～ 5) 以王教由内及外， 自近者始
　　，故采诗书所
　　457页
　　载贤妃、贞妇，兴国显家可法则；及孽嬖乱亡者，序
　　次为《列女传》，凡八篇，以戒天子(页771上)。
　　刘向所以搜求可以“兴国显家”的“贤妃、贞妇”事迹与乎
　　足以乱家亡国的“孽嬖”行事撰为史著；用以“戒天子”者
　　，缘于中国的史书大部分属于“垂训式”的史书(Didactic
　　History)，治史者莫有不知，故刘向将贤女与孽嬖之女故事
　　依七类罗列成书，提供给君主作鉴戒(注6)。
　　刘向而后，著书纪述“列女”的作者代有其人，《隋书
　　》卷三三〈经籍志〉有：
　　《列女传》八卷，高氏撰(注7)。
　　《列女后传》十卷，项原撰(注8)。
　　《列女传》六卷，皇甫谧撰。
　　《列女传》七卷，綦母邃传(注9)。
　　《列女传要录》三卷。
　　《女记》十卷，杜预撰。
　　《美妇人传》六卷。
　　《妒记》二卷，虞通之撰。
　　上面七种专述女性事迹的书，其中《美妇人传》不知撰人，
　　三种《列女传》的撰人高氏、项原、綦母邃事迹无考，但可
　　推知应属男子(注10)，其余的都是史书明言出于男性手笔。
　　唐房玄龄 (580～649) 等所纂《晋书》卷三六〈杜预传〉略
　　云：
　　杜预(约卒于280)又撰《女记赞》(注11)(页492下)。
　　同书卷五一〈皇甫谧传〉略云：
　　皇甫谧(215～282)又撰《帝王世纪》、《年历》、《
　　高士》、《逸士》、《列女》等传(注12)(页686下)。
　　458页
　　梁沈约(441～513)《宋书》卷四一〈后妃传〉中的〈孝
　　武文穆王皇后传〉略云：
　　宋世诸 (公) 主莫不严妒，太宗(宋明帝，465～472在
　　位)每疾之，使近臣虞通之撰《妒妇记》(注13) (页629下)。
　　唐李延寿(约卒于676～679之间)《南史》卷三五〈庚悦
　　传〉附〈庚仲容传〉略云：
　　庚仲容(约卒于549)抄(注14)《列女传》三卷。
　　据上所引，知道《女记》撰人杜预，《列女传》撰人皇甫谧
　　，《妒记》撰人虞通之和抄《列女传》的庚仲容都是正史有
　　传的人物，而二十五史中，除了每一部史书内的“后妃传”
　　及“列女传”部分之外，都是替男子立传的。《妒记》的撰
　　写，是针对好妒成性的刘宋公主们，作为她们的鉴戒，仍是
　　追随刘向的作风。庚仲容抄“列女传”成三卷，大抵是从各
　　种《列女传》中抄出值得注意的妇女行事，俾人更易省览 (
　　故清姚振宗认为庚氏便是《列女传要录》的撰人(注15))
　　，也并不乖离男子修撰“列女传”一类典籍的本意。
　　不过无论如何，汉末至魏晋六朝的史学家们已注意到女
　　子对社会的贡献不容抹杀，因而著书纪述其生平。到了刘宋
　　时范晔(398～455)撰《后汉书》，首先在所著书中创立〈列
　　女传〉；搜罗了后汉时代有表现的杰出女性十七人的事迹，
　　替她们一一立传于传中(在卷一一四)。之后，廿五史中颇不
　　乏“列女传”这一项目(注16)。
　　在这男性替杰出女士修史的大形势之下，一位僧师是可
　　以替杰出的尼众撰写一部史书的。何况，梁、续、宋三《高
　　僧传》的史料大部分来自僧徒的塔铭碑碣(注17)，因此，有
　　关尼众的碑铭史料即使是僧师也能搜集得到(注18)。
　　459页
　　三、《比丘尼传》为除馑女执笔的可能性
　　虽然前节论及僧师为尼众撰写僧史的可能性，不过，《
　　开元录》以前的佛家经录向无言及《比丘尼传》出比丘释宝
　　唱手笔，那么，这部书也有出诸除馑女之手的可能。因为沙
　　门同名者众，古今皆然，尤其比丘与比丘尼往往采用全同的
　　法号，故“宝唱”若属一位比丘尼的名字，不足为奇。而且
　　，古代女子亦有从事史学著作的能力，如《后汉书》卷一一
　　四〈列女传〉中的〈曹世叔妻〉传略云：
　　扶风曹世叔妻者，同郡班彪 (4 ～ 54) 之女也，名 (
　　班 ) 昭，博学高才。世叔早卒，(班昭 ) 有节行法度
　　。兄 (班 ) 固 (32 ～ 92) 著汉书，其八表及天文志
　　未及竟而卒， 和帝 (89 ～ 105 在位 ) 诏 (班 ) 昭
　　就东观藏书阁踵成之。 帝数召入宫，令皇后、诸贵人
　　师事焉，号曰大家 (仕邦按，“家”音“姑” )。 每
　　有贡献异物，辄诏大家 (即班昭 ) 作赋颂。及邓太后
　　临朝，(班昭 ) 与闻政事。 时汉书始出，多未能通者
　　，同郡马融伏于阁下，从 (班 ) 昭受读 (页 1207)。
　　(班昭 ) 所著赋、颂、铭、诔、 问、注、哀、辞、书
　　、论、上疏、遗令凡十六篇， 子妇丁氏为撰集之 (页
　　1201 上 )。
　　史称班固撰《汉书》未成而卒，其妹班昭替他续成八〈表〉
　　及〈天文志〉，而且更以《汉书》教授马融。这正是女子能
　　从事史学著作与研究能力的表现。
　　不特此也，《隋书》卷三三〈经籍志〉有：
　　《列女传》十五卷，刘向撰，曹大家注(页496上)。
　　这里的“曹大家”正是班昭(注19)，她能替《列女传》作注
　　释，亦史学能力的表现。同书同卷略云：
　　460页
　　《列女传》七卷，赵母注(同页。)
　　这里的“赵母”也是一位有史学能力的女士，刘宋刘义庆《
　　世说新语》(注20)卷下之上〈贤媛篇〉略云：
　　赵母嫁女，临去敕之曰：慎勿为好。 女曰：不为好，
　　可为恶邪？母曰：好尚不可为，其况恶乎？梁刘孝标
　　(462 ～ 521) 注：《列女传》曰：赵姬者，桐乡令东
　　郡虞韪妻，颖川赵氏女也，才敏多览。 (虞 ) 韪既没
　　， 文皇帝 (曹魏文帝，220 ～ 226 在位 ) 敬其文才
　　，诏入宫省。 上 (曹魏文帝 ) 欲自征公孙渊，(赵 )
　　姬上疏以谏。 作《列女传解》，号赵母。注赋数十万
　　言， 赤乌六年 (243)(注 21)卒 (页 109 下)。
　　刘孝标注所言的《列女传解》，正是赵母替《列女传》所撰
　　的注释。
　　俗家女子既表现了史学能力，而古时除馑女之中也有研
　　治史学的人，《比丘尼传》(大正藏编号二○六三)卷二〈建
　　福寺道琼尼传〉略云：
　　道琼(约431～438时人)，本姓江，丹阳人也。年十余
　　，博涉经史。成戒已后，明达三藏(页938上)。
　　道琼尼师经史兼治，就是一个例子。
　　缘于比丘尼之中也有治史的人，因此她们之中若有法号
　　“宝唱”的；懂得著史之道的除馑女发心执笔纪述同性古德
　　今贤的事迹而撰成《比丘尼传》，事非不可能(注22)！况且
　　，以尼师身份而搜访同性的尼众事迹 (尤其作“口述历史 [
　　Oral History ] ”式的采访)，当较之男性的僧师为方便。
　　倘使将来有新史料发现，得以证明《比丘尼传》的撰人“释
　　宝唱”本身就是一位比丘尼，将是中国史学史上的大事！
　　以上所论，是仕邦的一点疑问，谨提出向大家求教。当
　　然，持这么一篇不像样的文字作为对可敬的印顺长老九十大
　　寿的贺礼，是远
　　461页
　　远不够的，只是聊表心意而已。至于《比丘尼传》的撰人属
　　除馑男还是除馑女？在未得新史料新证据之前，不妨暂依《
　　开元录》旧说而仍视之为比丘释宝唱的作品(注23)！
　　462页
　　注解
　　(注 1)这部书可以在《大正大藏》经中找到，编号为二○
　　六三，其他的版本从略。
　　(注 2)艺文映印武英殿刊本，台北，约民48年至51年之间
　　出版。本文凡引用廿五史一律采用这一版本。
　　(注 3)参拙作〈中国佛教史传与目录源出律学沙门之探讨
　　(以下简称“源出律学沙门”)〉上篇 (刊于《新亚
　　学报》六卷一期，香港，1964)页469及页486。
　　(注 4) 参拙作〈源出律学沙门〉上篇页496～470。
　　(注 5)汤用彤先生(1892～1965)《汉魏两晋南北朝佛教史
　　》(商务印书馆，台北，民51年台一版)第十五章〈
　　南北朝释教撰述〉 (在下册页94～133)有论及宝唱
　　《名僧传》(见其书页120～122)而全章无片言及于
　　《比丘尼传》，大抵锡予先生也不信《比丘尼传》
　　是唱公的作品。
　　(注 6) 现存的刘向《列女传》称《古列女传》(收在《四
　　部丛刊初编》编号○一四，商务印书馆，民68年台
　　一版)， 其书分为〈母仪〉、〈贤明〉、〈仁智〉
　　、〈贞顺〉、〈节义〉、〈辩通〉与〈孽嬖〉七类。
　　(注 7) 清姚振宗《隋书经籍志考证》(以下简称“隋志考
　　证”，收在《二十五史补编》册四，开明书店，台
　　北，民48年台一版)称“高氏，不详何人”(页5365
　　中)。
　　(注 8) 《隋志考证》称“项原，未详”(页5366中)。
　　(注 9)《隋志考证》称“綦母邃”的“綦母”二字是姓氏
　　(页5366中)，故綦母邃应是一位男士。
　　(注 10) 参前注。而(注7)的“项原”，其名字亦似男子名
　　，(注6)的“高氏”亦可能指姓高的男士。
　　(注 11)“女记赞”指杜预撰《女记》一书之后更亲自作〈
　　赞(即评论)〉。参《隋志考证》页5366下。
　　(注 12) 参《隋志考证》页5366中。
　　463页
　　(注 13) 参《隋志考证》页5366下～5367上。
　　(注 14)《隋志考证》页5366下认为这位“抄列女传三卷”
　　的庚仲容便是《列女传要录》三卷的执笔人。
　　(注 15) 参前注。
　　(注 16)廿五史中有“列女传”的史籍，依其成书先后为北
　　齐魏收 (506～572)《魏书》。唐魏征 (579～642)
　　《隋书》。唐房玄龄 (580～649) 《晋书》。唐李
　　延寿 (约卒于676～679之间) 《南史》、《北史》
　　。后晋刘煦 (888～947) 《旧唐书》。北宋欧阳修
　　(1007～1072) 《新唐书》。元脱脱 (1314～1355)
　　《宋史》、《辽史》、《金史》。清张廷玉 (1674
　　～1755) 《明史》和民国柯劭忞(1850～1933)《新
　　元史》。
　　(注 17) 参拙作〈源出律学沙门〉中篇(刊《新亚学报》七
　　卷一期，香港，1965) 页326；同论文下篇(刊《新
　　亚学报》七卷二期，香港，1966) 页127～129。又
　　参释果灯《唐、道宣《高僧传》－－批判思想初探
　　》(东初出版社，台北，民81年)页71～79。
　　(注 18) 李玉珍硕士《唐代的比丘尼》(学生书局，台北，
　　民78年) 的第二章〈唐代比丘尼传记勾沈〉，其史
　　料多数来自现存的碑铭 (尤其属于中央研究院历史
　　语言研究所收藏的拓片)， 见其书页10～38的〈唐
　　代比丘尼传记表〉。李硕士生千载而后仍能据金石
　　资料来研究唐时除馑女们的事迹，然则梁时沙门据
　　当时所见碑刻等资料以撰写自晋迄梁的尼行历史，
　　有何不可？
　　(注 19)已婚女子从夫姓，班昭是曹世叔的遗孀，故《隋书
　　》称她“曹大家”，“曹”是夫姓，“大家”是汉
　　皇宫中女眷对她的尊称。清姚振宗《隋志考证》也
　　认为这位“曹大家”就是班昭(页5364下)。
　　(注 20)收在《四部丛刊初编》编号○二七，商务印书馆，
　　上海， 民24年至25年出版。 仕邦在本注和前面
　　的 (注5)同样引用《四部丛刊初编》而出版时、地
　　有异者，这完全因 (注5)所引录自中央图书馆所藏
　　；而本注所引则手边有书之故。
　　464页
　　(注 21)赵母卒于三国时代黄河流域的曹魏国，而刘孝标以
　　江南吴国的“赤乌”年号标示她的卒年，何以故？
　　这大抵缘于刘孝标本属南朝人，南齐时他的故乡青
　　州为北魏攻占，八岁的他被人虏略至中山，后来在
　　南齐永明四年 (486)二十五岁时逃返江南 (参陈垣先
　　生[1880～1971]〈云冈石窟寺之译经与刘孝标〉页
　　263， 收在《陈垣史学论著选》，上海人民出版社
　　，上海，1981)。 刘孝标既曾在黄河流域的北魏生
　　活了十八年，故南归之后，为了避嫌而使用孙吴年
　　号来纪述曹魏人物的卒年，借此强烈表示自己对南
　　朝的全心归顺。
　　(注 22)也许有人会认为古时女子无修史的传统，而班昭之
　　所为不过在不得已的情况下而替亡兄续成《汉书》
　　而已。不过，班昭曾替《列女传》作注解，这也属
　　于史学的活动，而且除了她之外，更有赵母从事于
　　此的啊！再者，古时中国社会受儒家思想轨范，而
　　在魏晋六朝时代而敢于出家；皈依于外来的佛教底
　　比丘尼，是走在时代尖端的女士 (一如清末民初时
　　代敢于受洗而皈依于西方传来的天主教底华夏修女)
　　，然则她们之中有身具史学修养的人而发心修史，
　　事非不可能。况且，在刘宋初年，曾有僧敬尼师(
　　约403～486时人) 发心孤身航海到印度寻求圣迹，
　　终以人为阻挠而去不成 (见《比丘尼传》卷三〈崇
　　圣寺僧敬尼传〉 页942上～中，参拙作〈中国古代
　　无比丘尼西行求法的原因试释〉页41上，刊于《大
　　陆杂志》七十卷一期，台北，民74年)。 比丘尼之
　　中既有具备壮志豪情一若男性求法者的强人，然则
　　尼师之中有人具备强烈的企图心，有意向男性看齐
　　而执笔替同性的先圣今贤修史，有何不可？
　　(注 23)《名僧传》的体例跟《比丘尼传》颇不同，据日本
　　宗性法师(约1235时人)《名僧传抄》 (在卍字续藏
　　经第一三四册) 所附〈名僧传目录〉，宝唱将立传
　　僧人们分作十八科 (参拙作〈源出律学沙门〉上篇
　　页466～467)， 而《比丘尼传》对所传尼众却不分
　　科，据仕邦所考，这些尼众行事其实是可以依其性
　　质分作“义解”、“习禅”等科目的 (参拙作〈源
　　出律学沙门〉上篇页471)。倘使两书同出比丘释宝
　　唱之手，则后
　　465页
　　一书也应分科立传啊！两书体例不同，也许正是《
　　比丘尼传》跟《名僧传》出诸不同撰人之手的线索
　　。