驳怀感《兜率西方相对判优劣章》

驳怀感《兜率西方相对判优劣章》
　　明夷法师
　　(一)
　　唐西都千福寺怀感，原非习净业者。出家后，尝于玄奘三藏门下学唯识。后因根机未熟，畏于法相唯识之广奥，乃离开玄奘三藏。后依善导决往生之业，修习三年，以为有所得，自称证念佛三昧，遂述《释净土群疑论》七卷。此书一出，向为习弥陀业者所重，后被编入《净土十要》。此书力弘弥陀净土，力斥其他修习法门，奉弥陀净土业为至高无上，于其他法门皆颇有微词，甚或言辞极为偏颇，大有“唯我独尊”之态。此举甚契习弥陀净土者之心，因此，斯人斯书便被广为传颂，如日中天。然究竟斯书文风如何？论点论据论证又如何？余今试以斯书第四卷之《兜率西方相对判优劣二章》来分析其面目，以供广大读者参阅。
　　该书卷四之第七开篇问曰：“西方净土与兜率天宫，二处较量，有何优劣”？接著怀感自答：释曰：“此处之优劣，其事显然，有识咸知，讵劳更问？然前德已有净土之论，具言优劣。无劳此释。然前德所制，犹有未喻，今更略辨显其优劣，以十二义彰其优劣。一、主；二、处；三、眷属；四、寿命；五、内外；六、身色；七、相好；八、五通；九、不善；十、灭罪；十一、受乐；十二、受生。”接下来怀感便逐条自问自答，以彰其学识之浅陋。笔者亦就此逐条以更正之。
　　怀感云：“言主者，都率天主迹现凡夫，虽名补处未成妙觉，纵当成道只现化身。阿弥陀佛已成正觉，居处净土多现受用身。”言都率天主(弥勒)迹现凡夫，此说在《上生经》中优波离亦以此疑而问释尊，皆是二乘心不能解大乘圣道之真如也，故著相如斯。试问：“释迦八相成道，非迹现凡夫吗？”实则释迦早已成佛久矣，如《法华经?寿量品》中便有此种说法。在《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》亦云：“尔时普光正见如来即我身是。”然弥勤发愿成佛时，释迦方发心修行。弥勒发心早释迦四十二大劫。释迦既成佛道，弥勒亦当早成正觉矣。如唐憬兴著《三弥勒经疏》中之《弥勒上生经料简记》云：“窃以法性致深，体遍法界，用周宇宙。体遍法界，故远近难量：用周宇宙，故空有岂测。良真理同俗，故无所照而无所融。智了真际，无所照故无所不照；无所融故无所不融。无所不融，故理事俱现一心之镜；无所不照，故镜智同潜一如之海。是义至圣圆智，方等究证。是故弥勒大士位登妙觉，迹垂娑婆。是故《十住断结经》之第八云：从此去东方十亿恒河沙，有佛世界名寂漠，其世界中有百亿佛。百亿佛语云：“娑婆世界，化物甚难，捉竿先捉，先去化物”。尔时次第捉竿，其释迦、次弥勒、次遍吉如来、次师子如来等。问：“释迦乃弥勒先已成佛既知，未知二善萨真身，谁先成佛？”答：《十住断结经》云：弥勒积行恒沙数劫，先以誓愿成正觉，吾身习行在其后。以此文证，弥勒先成，释迦后成。以此论证，怀感说弥勒未成妙觉，当属他孤陋寡闻，或者是他故意无视其事，以便利自己所说为正。
　　接著，怀感又言：“言处者，兜率娑婆秽土欲界劣天；极乐是净土胜方超众妙刹。”其实兜率内院与极乐世界同为圣凡同居净土，向为公论，怀感故出此言，其心意照然矣。若言兜率内院是秽土，何故释尊在《上生经》中劝众上生亲近弥勒。又在《法华经.劝发品》中以普贤劝众受持读诵书写此经，命终上生兜率亲近弥勒？若言极乐超众妙刹，为何向来人们又认为上方香积如来的众香世界，是最上妙净土？因为该净土，甚至连声闻缘觉二乘心者皆没有，全系大乘菩萨，非岂更胜？
　　其次，怀感又言：“言眷属者，兜率天宫多间男女，极乐净刹绝彼女人”。若言有女人不好，释尊何故劝韦提希夫人往生极乐？《金刚经》云：“若见诸相非相，即见如来。”又云：“所谓庄严国土，即非庄严国土，是名庄严国土”。
　　再次，怀感又言：“言寿命者，兜率天寿，用人间四百年为彼一日一夜，寿命四千岁，然有中夭不尽天寿，讵比西方寿命无量阿僧祇劫，无以相俦。”试问，在哪部经上说上生兜率内院，为弥勒菩萨所摄受的众生有中夭之事？《上生经》中只言天寿四千岁后，皆随同弥勒下阎浮提，龙华会中第一闻法，亦得值遇贤劫一切诸佛，于星宿劫亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前受菩提记。而未曾说有中夭之事。
　　第五：怀感言：“言内外者，兜率天宫有内外二院。内即亲近补处，永无退转(连他也不得不承认)！外即耽兹五欲不免轮回。觉师子道亚世亲犹生外院；婆薮槃豆德邻无著诞质内院。故知内院难生多居外院，还造十恶退没三途。”说师子觉生外院乃缘于智者《净土十疑论》之说，印顺导师早已著文驳斥此说。文见《成佛之道?五乘共法》之最末一章。就算是生在外院，也没有造十恶退三途的道理。《上生经》云：如是天乐不鼓自鸣。此声出时，诸女执众乐器，竟起歌舞，所咏歌音，演说十善四弘誓愿。诸天闻者皆发无上道心。再说，兜率天宫有内外二院，极乐世界也有疑城胎宫，也有懈慢国，投生斯处者未能见佛闻法，也是耽于欲乐，对佛法生疑惑不信之心也。
　　第六，怀感又言：“言身色者，兜率天身色，虽是天形，清净微妙，实为殊特。然其终时，五衰相现，或两腋汗出，或光明隐蔽，讵类西方纯真金色，光明照耀百千由旬。”言兜率天五衰相现者，为外院天人之相，非内院圣众之相，此怀感有意混淆视听，模糊概念也。若内院圣众亦有此相，则释尊何故劝众往生内院，亲近补处？则无著、世亲兄弟，道安、昙戒师徒，玄奘、窥基、慧沼三代，又何必修习内院业？然是释尊不明？此有谤佛之疑！然是无著、道安、玄奘等人不智？亦有谤僧之嫌也！从历代僧传、年谱上所载，隋灵干、明憨山、近代虚云上升兜率内院所见内众，则分明是证道果者也。连阿难亦在内院作维那，此又何解？怀感此说，系不谙兜率内院胜妙，而凭臆测推论耳。就像现在有些人不看武侠小说，而说武侠小说如何如何低劣一样，未能让人心服口服也。
　　第七，怀感又言：“言相好者，诸天身相虽复端严，岂有四八殊姿，无诸美丑？”一九五一年三月，“云门浩劫”时，虚云和尚于定中上升兜率，见阿难在彼为维那。阿难尊者，容颜殊妙世所共知。当年结集三藏时，上座说法，有三十二相，八十种好，时五百罗汉误以为释迦世尊复生，此为明证。无著世亲等菩萨相好，更不用说。怀感此言，有乖斯证。
　　第八，“言五通者，兜率诸天纵有报通，飞腾往来，岂能越界？纵生内院，位阶圣果，无经说彼历事十方。”怀感此言又错。《上生经》云：“佛灭度后，我诸弟子，若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫搭涂地，以众名香妙花供养，行众三昧深入正受，读诵经典，如是等人应当至心，虽不断结如得六通。”试问，圣果如何评定？对六凡言，四果罗汉算圣果；对小乘来说，登地以上菩萨算圣果；对七地以下菩萨来谈，七地以上者算圣果也。试看兜率内院所居圣众有无著菩萨，世亲菩萨、师子觉菩萨、印手菩萨等；有阿难尊者、玄奘三藏、紫柏尊者等，算不算圣果？
　　第九，“言不善者”；怀感又言：“弥勒天宫诸往生者，既是凡夫生居欲界，纵逢补处，亲闻大乘，具惑凡夫，更无愿摄。还起诸惑不善之心。”怀感言诸内院往生者是具惑凡夫，那意思是说他怀感是证道圣贤。内院往生者，系自力自度，弥勒无愿摄受众生，似乎弥勒有无愿摄，由他怀感来决定。殊不知，在“弥勒菩萨发愿王偈”中云：“我以此善愿众生，命终速往兜率宫。从此命终承愿力，即得上生兜率天。忻庆奉事慈氏尊，速得承授菩提记。”怀感没见过这部经，当然理直气壮地说弥勒没有愿摄众生。而且还言诸内院往生者，还起诸惑不善之心！殊不知，在《上生经》中云：“佛告优波离，若有比丘及一切大众，不愿生死乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者，当作是观，应持五戒八斋具足戒，身心精进，不求断结，修十善法，一一思惟兜率陀天上上妙快乐”。此为未上生者所具备。《上生经》又云：“诸女自然热众乐器竟起歌舞，所咏歌音演说十善四弘誓愿，诸天闻者皆发无上道心。”此为已上生者所具发心，何为不善耶？
　　第十，“言灭罪者”，怀感故意将《上生经》经文漏掉一字，“若有礼敬弥勒者，除却百劫生死之罪。岂比一声阿弥陀佛，即灭八十亿劫生死重罪，得生西方？”实则，在《上生经》原文为“若有礼敬弥勒者，除却百亿劫生死之罪”。难道灭百亿劫罪比不上灭八十亿劫罪？
　　第十一，“言受乐者”，怀感言：“兜率五受间生，极乐无有忧苦”，在《上生经》中明言：“命终之后，譬如壮士屈伸臂顷，即得往生兜率陀天，于莲花上结加趺坐，百千天子作天妓乐，持天曼陀罗花，摩诃曼陀罗花，以散其上”。更没有说上生兜率天有何忧苦。
　　第十二，“言受生者”，怀感言：“兜率受生，或在男女膝上、怀中；净土受生，唯居花里，或宝殿中。”《上生经》中亦没有说受生在膝上、怀中之言，只说在莲花上结加趺坐耳。此又为怀感别有用心之言耳。
　　以上所引，皆足以驳斥怀感之说实属荒诞、虚妄之欺人之谈，不足为信。然因怀感此书流传甚广，误信之人亦有不少，诚为可悲可叹，令人痛心疾首也。
　　(二)
　　该书卷四之第七《兜率西方相对判优劣》之第二章云：“问曰：‘诸有学者，咸知西方胜于兜率千万倍，然恐净土是彼殊方，诸愿生人恐难得往，是以古今盛德、硕学高僧咸谓难生，作兜率业。今既劝修净土行，其义如何？斯疑最深请除其惑。”
　　接著，怀感又自问自答曰：“此疑也诚深矣。古来盛德博通玄旨，探究内外，精闲大小，尚于此义犹自踌躇，况仆下愚是非莫辨，岂能释兹幽滞，辨之难易者哉？然寻诸圣典，可以谈其旨趣矣。且如《弥勒上生经》明往生兜率之行；与《观经》、《无量寿经》、《称赞净土经》等明修西方之业，显其同异，其义可知。然兜率与西方所修之行，有十五同、八种异：一者观行同；二者持戒同；三者十善同；四者忏悔同；五者造立形象有为功德同；六者圣迎同；七者称念同；八者礼拜同；九者回向发愿同；十者读诵经典同；十一者往生同；十二者见圣同；十三者归敬同；十四者闻法同；十五者不退同。八种异：一者本愿异；二者光明异；三者守护异；四者舒舌异；五者众圣异；六者灭罪异；七者重恶异；八者教说异。”接下来便就分别阐述这十五同，八种异了。这里，我们就八种异来分析他的见解是否正确。
　　怀感云八异者：“言本愿者，往生兜率，弥勒本无誓愿；往生西方，法藏比丘发四十八愿，无愿若自浮度水，有愿若乘舟而游。”上面已经说过在《弥勒菩萨发愿王偈》中便有：“行此菩提道，名称慈氏子，圆满六度行，超于十地位。我以此善愿众生，命终速往兜率宫。受生皆于见法阁，即为慈氏之长子。十地自在降阎浮，证得十力大位时。愿受妙法甘露味，圆满佛行尽无余。从此命终承愿力，即得上生兜率天。忻庆奉事慈氏尊，速得承授菩提记。”因上所说，怀感斯言不攻自破。
　　第二，“言光明者，作兜率业，慈氏神光不来摄受；修西方业者，阿弥陀佛白毫毛孔，圆光相好光明等一切神光，皆照念佛众生摄取不舍。光照如昼日之游，无光似暗中来往”。以历代高僧传记上可以看出，修兜率业者皆得弥勒慈光摄受，如戒贤、玄奘、洪防、真表等，皆得慈氏光照也。而南岳慧思则亲近过弥勒四次，不但得慈光摄照，而且还蒙诸佛授记矣。
　　第三，“言守护者，兜率业者，慈氏菩萨不来守护；西方业者，《观经》言无量寿佛化身无数，与观世音、大势至常来至此行人之所。有护若多人共游，不畏强暴所逼；无护似孤游险径，必为暴客所侵。”殊不知在《悲华经》中弥勒尝发愿于刀兵劫中拥护众生：“我得释迦要契咐嘱，不念我者尚不舍之，况于念我者哉？”在《弥勒菩萨发愿王偈》中亦云守护众生往生兜率天宫。另外，在《慈氏菩萨誓愿陀罗尼经》中亦云守护末法众生之事。
　　第四，“言舒舌者，上生兜率无十方诸佛舒舌证；劝生西方极乐有十方种觉舒舌证诚。若兜率易往，净土难生，十方世尊何须证劝？”此言差矣。未有他方劝赞，并非就不是优胜者，譬如名牌大学、知名度高，何须别人给他打广告？而一般性大学的招生广告则满天飞。那些不打广告的大学，难道就不是好大学吗？再如自行车亦是一样，那些名牌自行车何时打广告来招来买主？再则，那些广告满天飞者，倒有许多是假冒伪劣商品哩！
　　第五，“言众圣者，兜率之业，无有众圣守护；发愿往生西方，即有华聚菩萨、山海慧菩萨发弘誓愿：若有一众生生西方不尽，我若先去，不取正觉。”此为怀感一孔之见也。在《法华经?劝发品》中，普贤菩萨便劝众生受持诵读斯经：“若有人受持读诵解其义趣，是人命终为千佛授手，令不恐怖不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相，大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属而于中生，有如是等功德利益。是故智者，应当一心自书。若使人书，受持读诵正忆念，如说修行。”并说陀罗尼守护此行者。在《陀罗尼集经?大势至菩萨说乌苏波置楼咒章》中，大势至菩萨亦劝众持诵该咒，并守护此行者。《七佛所说神咒经?文殊师利菩萨所说阎摩兜咒章》中，文殊师利菩萨亦劝众持诵此咒，现世当为千佛所护，并蒙千佛摩顶授记。世亲菩萨在《发菩提心论》中亦发十大愿，摄受河沙一切诸愿，广度众生无边法界，所修善根皆悉回向无上正觉，生弥勒佛前，闻清净法，语无生忍。由此可见，怀感说习兜率业者无圣众守护，实为诳语。
　　第六，“言灭罪者，《上生经》言：称念弥勒，但除千二百劫生死之罪。《观经》言：称南无阿弥陀佛，于念念中除八十亿劫生死之罪。”实者，《上生经》言：“若一念顷称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪。若有礼敬弥勒者，除却百亿劫生死之罪”，远胜于念念中除八十亿劫生死之罪也。再者，《上生经》言：设不生天，未来世中，龙华菩提树下，亦得值遇，发无上道心。
　　第七，“言重恶者，《上生经》言：若善男子，善女人，犯诸禁戒，造众恶业；《观经》言：或有众生作不善业，五逆、十恶，具诸不善。斯限造五逆罪不生兜率，然得往生西方净土。”此又是怀感对经文理解不透彻也。“造众恶业”，当然包括了“五逆十恶”也。斯有何疑？
　　第八，“言教说者，怀感言：言兜率易生，西方难往，此乃凡夫之辈(似乎他怀感已超凡入圣了)，斟酌佛经，穷之圣典，竟无经说。况凡夫学侣，正习未亡，见修两惑，何时暂舍？以寻圣教，同诸摸象，岂得依之楷定？为司南之语哉！”然无著以《摄大乘论》，窥基以《上生经疏》皆说上生兜率比往
　　生西方容易也。
　　由此观之，怀感对兜率信仰了解不深，理解不透，而对于极乐信仰又迷恋太深，沉溺太深之故，而作出《释净土群疑论》这种不负责任的书，蛊惑人心，误导读者。以误导误，以惑解惑，本不是习道者所应厮守的劣习，然众生执著太强，迷惑太久，又未遇善知识的指导，故有病笃乱投医者，便人云亦云，以错从错也。