禅宗与净土

禅宗与净土
　　·期刊原文
　　禅宗与净土
　　能度
　　现代佛教学术丛刊第 70 册
　　大乘文化基金会出版
　　1980年10月初版
　　页329-340
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　　一、概说
　　中国佛教，自入隋唐以后，即由承受印度的佛教，而演
　　变成为纯粹中国的佛教。在这丕变的时期，各种不同的宗派
　　，便纷纷引经据典而告成立。禅宗与净土，就是在隋唐时代
　　先后应运而起的。此二者，同属于实践的宗派，但一主自力
　　，一主他力，其基本见地以及修学路线，则显然有所别异。
　　自达摩西来，主倡「藉教悟宗，深信含生同一真性，客尘障
　　故」的教说，禅宗即流行于北中国，其后逐渐由北至南，传
　　至唐代六祖慧能，体般若遣相之旨，提倡直指心性，不立文
　　字，于是宗风大变。门下发展分立为临济、曹洞、法眼、沩
　　仰、云门五宗，禅宗至此而称鼎盛。宋以后，佛教大小各宗
　　相继衰落残破，唯禅宗非但不为所动，且普遍地深入民间，
　　这在中国佛教史上，是值得大书特书的一页。至于净土，其
　　在中国佛教的地位，和对中国民间的影响，与禅宗是不
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　　分伯仲的。本来，印度佛教虽亦有念佛，但并未别立宗派，
　　所以净土之能成宗，可说是中国佛教的特色。远在东晋时，
　　慧远太师即结庐集众念佛，不过那还是兼教禅而并进的。到
　　了唐初，昙鸾倡导「持名念佛，即得往生」之说，再传于光
　　明善导而盛弘，北宋天台四明大师门下神照一家，亦结莲社
　　，弘扬念佛法门。净土之深入广被于中国民间，实不让禅宗
　　之专美。
　　二、唯凭自力的禅宗
　　禅宗以自力为主，故古来的禅宗大德，均能于一语一默
　　之间，充分流露其自尊与自信的磅礡气派。在根本思想上，
　　禅宗是属于真常唯心系的，他们深信一切众生皆有佛性，有
　　佛性者即可成佛，我人众生，当然亦具有佛性，亦可以成佛
　　，故绝不轻视自己，甚至以为佛在自己心中，现现成成，当
　　下即是，何必外求？所以，在我国初期的禅宗寺院，都是只
　　有法堂和僧舍，而没有佛殿的。因为自尊自重，一切只凭自
　　己努力，绝不倚仗他山，故禅宗大德有「闻念佛声，饬人以
　　水洗禅堂」，「念佛一声，漱口三日」之说﹔主张真常之道
　　，在平常日用间，因而有「魔来魔斩，佛来佛斩」的公案。
　　这都是由于自尊自信精神的表现，不苟不退，勇往直前，为
　　中国佛教开启了新的风气，创立了新的造型，千百年来，这
　　种精神一直在支撑着整个中国佛教，其影响中国佛教至巨至
　　深，现在就其最显著的分三点说明。
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　　一、创造的精神
　　(1)语录----禅宗是离言说相，离文字相的。所谓开口
　　即错，动念即乖，要把口挂在壁上﹔实际上禅宗的祖师们，
　　却最能运用语言，把握机要，活泼泼，潇洒洒地，达到了圆
　　融无碍的境界，往往只用一句简单的说话，即能神奇奏效，
　　使听者豁然大悟，这即是禅宗的所谓「机锋」。这些语言用
　　文字记录下来，便成了语录，在诗词韵文鼎盛的唐宋时代，
　　像语录中的文字，简直是空前所未有的，禅宗祖师这种豪迈
　　不拘的作为，实是开后世语体文的先河！
　　(2) 寺院制度----「马祖创丛林，百丈立清规」，这两
　　句话，在中国佛教里，几乎是有口皆碑的，在今日来说，马
　　祖百丈的丛林制度，虽然早已失传，现在所沿用的制度，不
　　过是元代改制的，但印度佛教传至中国来，能把佛教中国化
　　，最先建立丛林制度，使僧徒的一切生活习惯，都能适合中
　　国的文化风俗，以中国佛教的姿态出现，都是禅宗祖师们的
　　功绩。
　　(3) 淡泊自给----佛世时的僧徒，四事皆受施主供养，
　　如不托钵乞食，而自司炊事者，便被视为违反佛制，故我国
　　佛教的僧尼，虽不托钵，亦赖檀越的供养而生活，是不事生
　　产的。唯禅宗大德不然，他们行头陀苦行，淡泊物欲，必要
　　的时候，可以开荒辟野，自食其力，不靠檀越，不赖信施，
　　百丈禅师甚而以「一日不作，一日不食」的警语，来策勉他
　　的徒众实行勤劳刻苦的生涯。因为禅宗是不资典籍，全赖师
　　承，以心传心的，所以修持亦较方便，因此林间水边，均可
　　参证，
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　　运水搬柴，无非是道。中国佛教朴质严谨精进之风，实有赖
　　禅者的启发与维系。
　　二、实践的精神
　　佛教各宗，在理论之后，都是不离实践的，即所谓「行
　　解相应」，不过，都是先解而后行，唯独禅宗是是由行而悟
　　解的。两晋的大德，多是定慧双修，禅教兼重的，及后来开
　　宗立派之后，研究之风渐盛，学者即偏于理论，理论与行持
　　一经分开，则教与禅的分界便更明显了。因为教所依的是三
　　藏十二部圣典，故终日钻研，便难免忽略了实践，而禅者高
　　唱「不立文字，直指人心」，亦不无所偏。不过禅者实事求
　　是底精神，毕竟是难得的，他们为要寻求这个人人具足，个
　　个现成，不是文字语言所能形容的佛性，就必须去体验，要
　　体验则一定要实践，这种实践，是离开了理论与知解的，不
　　靠闻解的知识，也不求佛力的加庇，完全是一种以自发智慧
　　为主导，而毫不犹豫，勇猛直前，去扫荡自己内心的烦恼，
　　清除人类生以俱来的自私、爱欲、颠倒、执着种种弊端，以
　　求明心见性而达到佛陀一样的自证境界。所以，自力的笃行
　　实践，不标榜、不空谈，默默地埋头苦斡，是禅宗一大特色
　　！
　　三、禅宗对中国学术的影响
　　佛教自汉至六朝，研究之风皆甚盛，因此，中国的哲
　　学、文学、艺术等文化，都受佛学思想很大的影响。及唐，
　　六祖的不立文字之禅大盛后，受到了王室及平民的普遍信仰
　　和尊重，于
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　　是佛教对中国文化的影响也就更深了，如唐宋时代的柳、王
　　、三苏父子等大文学家，都曾受过禅学思想的熏陶，此时禅
　　宗的隆盛，可说是空前绝后的。禅宗虽说不立文字，但其旁
　　支禅匠，如牛头法融、北宗神秀、荷泽神会等，皆精通经史
　　，博学多闻，颇能融摄老庄孔孟之学。至唐末宋初之际，中
　　国的美术、诗歌，北方之经学，南方之玄学等，都羼杂了禅
　　宗的纵横自在、不受拘束的思想，因而引发了宋明的理学，
　　出现了程明道昆仲、朱熹、周濂溪、陆象山诸夫子，他们吸
　　收了禅宗的思想，融贯于中庸孟子所成的一派学说，故理学
　　家的自尊自信，重质轻文，体道笃行的作风，无一不与禅宗
　　相近。特别是明代王阳明的知行合一的哲学，就是由禅宗脱
　　胎而来的﹔禅宗这种朴质实践，勇于革新的精神，对中国数
　　千年来文化的发展，实在有着莫大的贡献！
　　三、仰仗他力的净土
　　净土是和禅宗相对的，以他力为主的一种法门，众生只
　　要对净土法门坚决信仰，发愿念佛，即得往生清净佛土，所
　　以叫做净土宗﹔生于净土的众生，都是不受血肉包胎，而是
　　莲花化生，故又名莲宗。
　　净宗自唐代善导倡说「不必禅观，即可往生」后，净土
　　宗之理论，已达于他力之极致。念佛行者都绝对相信，只要
　　专念持名，即能感应弥陀接引，楞严经大势至菩萨圆通章云
　　：「十方诸佛
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　　，怜念众生，如母忆子」，又云：「子若忆母，如母忆时，
　　母子历生，不相违远……忆佛念佛，现前当来，必定见佛。
　　」这比禅宗专靠自己一心自证自悟，容易得多了，因此而成
　　为了接引初机的一个最易入手的方便法门。净土宗的主要内
　　容，和对中国佛教的影响，也可分三点来说明：
　　一、往生净土的先决条件
　　(1) 厌娑婆苦----修净土法门的人，第一个条件，便是
　　要对现实世间生厌离心，弥陀经中说，娑婆是五浊恶世，所
　　谓劫浊、见浊、烦恼浊、人生浊、命浊，即是说明了现实世
　　界是苦的，人生充满了缺陷和烦恼。在现有的国土中，遍布
　　了血腥垢秽，泥土沙古，荆棘瓦砾，漫天烽火，和那高低不
　　平的山陵丘阜，惊涛骇流的江湖海洋，瞬息万变的桑田沧海
　　……从这些缺陷的现实中，可以深深地观察到世界的成住坏
　　空，深深地体验到人生的苦、空、无常和不净。这些都是有
　　目共睹的事，这样的人生社会，实在没有值得留恋的地方。
　　释尊所说的四圣谛、十二因缘法，亦是阐明了世间是苦的教
　　法，这些理论到了净土宗里，更加强调了世间极苦的观念，
　　使人对现实益增厌离之感，亦唯是如此，方合往生的条件。
　　(2) 欣净土乐----厌苦求乐，是人之常情，由于厌苦观
　　念的激发，自然而然的产生了欣求安乐之心，有了这种欣厌
　　的意愿，加上所谓「末法时期」、「魔强法弱」、「人生根
　　钝」的思想，以为自力法门不堪胜任，便启发了这种他力为
　　主的解脱观了。在弥陀经中描写的极乐世界，是金沙布
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　　地，七宝楼阁，重重的栏楯，成行的宝树，七宝为池，与八
　　功德水交相辉映，和风轻拂，百鸟齐鸣，皆是演奏微妙的法
　　音，使众生闻之，自然生起感念三宝之心。极乐世界的众生
　　，都是远离众苦，身心安乐，不再退转而受三途界报。生到
　　净土，日与诸上善人俱会一处，一切随心所欲，与佛菩萨为
　　伴，直至永恒！这么一个庄严清净的世界，正是娑婆苦恼众
　　生欣乐而向往的，故善导大师云：「大众同心厌三界，三途
　　永绝愿无名，乘佛愿力往西方，念报慈恩常顶戴。」这是众
　　生渴求离苦得乐的心声，但这种厌苦求乐，不是悲观的，也
　　不是厌世的，所厌离的是五官欲乐所对的苦，所乐求的是与
　　生死苦相对的涅盘乐，有了这种厌离此土，和求生彼土的决
　　心，再准备往生的资粮，即可以往生极乐世界。
　　二、往生净土的资粮
　　(1) 信心----对西方净土的实有，和念佛必定可以往生
　　，要有坚决不移的信念。这可以从三点去坚定信心：
　　A. 信释尊所说不妄----念佛净土法门，是释尊无问自
　　说的，在弥陀经中，特别的给我们指出：「从是西方，过十
　　万亿国土，有世界，名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现
　　在说法。」佛陀是亲证诸法实相的一切智人，大觉者，他所
　　说的，都是真语、实话，他决定不会骗人，他的教法，绝对
　　没有错误。我们对佛陀的教法要彻底相信，念佛即可往生，
　　弥陀经中曾说：「汝等皆当信
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　　受我语」，唯有信得真，行得切，方能达到彼土。
　　B. 信弥陀愿力不虚----极乐净土，是弥陀愿力所成，
　　弥陀因中为法藏比丘时，即发四十八大愿，庄严净土，摄受
　　众生，如有众生，称佛名号，即得往生。弥陀四十八愿中有
　　一大愿云：「若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，
　　若不生者，不取正觉。」这证明了弥陀广大弘深的愿力，庄
　　严了极乐净土，这净土又是六方诸佛出广长舌，说诚实言，
　　所共同赞叹的，所以应该决信六方诸佛无诳语，弥陀愿力决
　　定不虚！
　　C. 信有因必感果----佛教说一切皆不离因果，在此土
　　念佛，便即种下了净因，有因必能感果，这是永恒不变的真
　　理，弥陀圣号，万德洪名，所谓一历耳根，尚且永为道种，
　　何况精勤念佛的人？
　　(2) 愿力----弥陀经中劝众生说：「应当发愿，愿生彼
　　国。」有了信心之后，还要有恳切的誓愿，方能往生，如果
　　是有信无愿，如知道了有好的去处，不想去，不愿去，弥陀
　　虽欲接引，也是无能为力。古人云：「愿不坚不生净土」，
　　应该发愿远离此土，往生西方，愿弥陀接引，愿与诸上善人
　　俱会一处，愿不违赡养，还入娑婆，度脱众生。所以，在信
　　心之后，应发恳切的誓愿！
　　(3) 实行----如弥陀经中说，行是「执持名号，一心不
　　乱」，即是依赖而起行，所谓：「行山填愿海」，有愿无行
　　，犹如开空头支票，如说食数宝，是无济于事的。行，就是
　　专念佛名号，
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　　所谓口中念佛名，耳根听佛音，心中忆念不忘，这样念至一
　　心不乱，至临命终时，自然蒙佛接引，离此土而生极乐。
　　信愿行三者，正如鼎之三足，缺一不可，必须以信愿去
　　导行，以行去实现信愿，这三种资粮皆准备就绪后，无疑地
　　，是必可往生的。
　　三、净土宗对中国后期佛教及民间的影响
　　净土宗自天台四明门下，月结净土系念道场之后，参加
　　念佛者，常不下万人。宋以后之佛教大德，多主张禅净双修
　　，台宗学者，多兼弘念佛，宋、元、明、清各代，净土宗之
　　大德如云，居士尤多。尤其民国以来，禅风渐淡，诸真常唯
　　心系之大德，莫不以净土为依归，如谛闲、印光诸大师皆是
　　。由于净宗诸祖师之弘扬，念佛法门亦已深入民间。宋太宗
　　时，宰相王旦，仁宗宰相文彦博等，皆结莲社念佛。至后来
　　，下至愚夫愚妇，村童野叟，皆知「阿弥陀佛」四字，中国
　　民间村庄上的「处处弥陀佛，家家观世音」，几乎一句「阿
　　弥陀佛」，即代表了中国佛教，甚至毫无宗教信仰者，如遇
　　危难，也会不期然地念出阿弥陀佛。由此可见，净土之深入
　　民间，及予以我国民众精神安慰之一斑了。
　　四、禅净之异同
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　　(1) 难行道与易行道----禅宗与净土，由于自力与他力
　　的不同，前者被人称为难行道，后者称为易行道。所谓道，
　　就是道路，是修行的一种方法，是可以令人从烦恼苦迫中解
　　脱出来的，而达到自由安乐的境界的道路，所谓难行道与易
　　行道者，也就是指修学方法难易之差别。
　　禅宗的直指人心，见性成佛的思想，是超言说、超理论
　　的，所谓直接的经验，顿悟的境域﹔在修证上，被认为必须
　　是上根利智者，始能领悟，并不是普通根器的人，随便可以
　　参到的。因此，其它宗派往往用尽言辞、譬喻，分别解说，
　　结果都是归结到「语言道断，心行处灭」﹔而禅宗则直从这
　　「无言说处」着手，其道之难行，亦即在此。佛陀所说三藏
　　十二部教典中，其最终目的，无非令众生修行，而悟证其本
　　来之真性，禅宗把握其最后而重要的一着，直显心性，明当
　　下即佛。据此也可以说：教的终点，即是禅的始点﹔教是从
　　浅至深而渐修渐证，禅则是循快捷方式而使之顿悟。禅的修证是
　　全靠自力，凡夫众生，往往认为自己根钝，力量薄弱，以根
　　钝力弱，而求解脱人生粗重的烦恼束缚，与过多的苦迫，都
　　认为是甚难领受，不堪修持，故称之为难行道。
　　净土的念佛法门，是全仗他力的，他力即是佛力，佛力
　　是不可思议的，凭念佛之力，即得佛来接引，这样远较自力
　　的禅宗轻松得多了。虽然念佛也有观相念、实相念、持名念
　　多种，但就其容易修持方面来说，净宗是特别强调持名念佛
　　的。即如上面所说，专持念弥陀圣号，至一心不乱，临命终
　　时，佛来接引，达到往生彼土，见佛闻法，断惑证果，究竟
　　离苦得乐的目的。甚至如有
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　　十恶五逆众生，只要在临命终时，一念悔改，至心十念，亦
　　得带业往生。其简便而易行，与禅宗恰好相反，故一般认为
　　自己根性，不是修禅法器者，即舍难行而走此易行道。这比
　　方从远道回家，如用走路，是吃力而辛苦，如坐车乘船，既
　　舒服又容易，故净土法门，现在仍然是极受一般人欢迎的。
　　(2) 异途同归----二家同是重实践的法门，禅者向内心
　　参究，以达明心见性，净宗虽仰赖他力，亦要笃行念佛，方
　　得往生。其次，两者同为不重文字之法门，禅宗明显地高唱
　　不立文字，只凭以心传心﹔净土虽依据弥陀经，甚至有净土
　　三经五经，但只凭信愿持名，即可往生，并不重知解。虽然
　　二者各有不同处，而其最终目的，亦无非令众生还证本来面
　　目而已，所以禅净是应该可以相即相入，互摄互融的。在唐
　　代时，两派虽曾一度相争，禅者批评净土为引导愚人的「方
　　便虚妄说」，慈愍三藏却撰文评击禅宗为狂放，而赞扬其念
　　佛往生之说，其门人亦继弘之而抑禅宗。后来，禅宗祖师亦
　　有赞同净土者，如法眼嫡传永明延寿大师、宋代之天衣义怀
　　大师等，亦皆禅净齐修。其实，这两条不同的道路，以其究
　　竟证悟而言，正如西谚所谓条条大路通罗马，其修行路线虽
　　有不同，而殊途同归，其旨趣终无二致，这也就是佛经所说
　　的「方便有多门，归源无二路」了。
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　　五、结语
　　禅净两宗，同是印度佛教流行中国，融摄中国文化之后
　　，所产生的两大实践教派。虽然一切宗派之中，都要谈实修
　　的方法，但其最主要而且最普遍的，就是「禅」和「念佛」
　　两种，自唐末至现在，教界的主流，还是这两大派的天下﹔
　　尤其到了干戈纷扰的今天，念佛法门越来越普遍，几乎成了
　　今日佛教的代表法门。禅宗至现在虽然已渐趋没落，但是在
　　赤潮恐布的大陆，中国佛教还能苟延残喘，还是深赖禅宗大
　　德 (如圆寂不久的虚云和尚) 的自尊自信，不屈不挠的精神
　　在支持。所以，禅宗与净土，为中国佛教建树的功绩，同样
　　是不可磨灭，在中国佛教史上的地位，也是同样不朽的。