释迦如来成道记

释迦如来成道记

作者：[唐]王勃撰,杨笑天提供
恭录王勃《释迦如来成道记》缘起

世人多知王勃有《滕王阁序》而鲜知其有《释迦入来成道记》者。予十余年前，得睹斯记，爱莫能释，遂笔而录之，时而赏之。及至游学扶桑归，整理图书于旧箧，偶复得之，久违之感油然，读至"以最后之胜体，诣菩提之道场；圆解脱之深因，登菩提之宝座"，不禁泪涌。再三读而再三叹。如此嘉文，世既鲜知，岂不当录出而与天下共？如是则不独使天下人共赏斯文，亦可使天下人皆知王勃亦深通出世之道也。其出世基陛既如是之深厚，不亦宜其为世间之嘉文而能感人于千古之下乎。
笑天 谨识 于安德陋室

释迦如来成道记

[唐·太原]王勃 撰记

观夫释迦如来之垂迹也，净法界身，本无出没；大悲愿力，示现受生。自兜率陀天，为护明菩萨；降迦毗罗国，号一切义成。金团天子选其家，白净饭王为其父。玉象乘日，示来于大术胎中；金轮作王，创诞于无忧树下。八十种随形之妙好，灿若芬花；三十二大士之相仪，皎如圆月。四方而各行七步，九水而共沐一身；现优昙花，作狮子吼，言胎分之已尽，早证常身；为度生以还来，今垂化迹。
于是，还羁繦褓，示现婴儿。为占相也，悲怅于阿私陀仙；往郊祀也，惊起于大自在庙。或为童子，或学声明；为讲武也，箭塔箭井犹存；为挍力也，象迹象坑仍在。受欲乐于十岁，现游观于四门。乐沙门身，厌老病死。
于是，作瓶天子以警觉彰伎女之丑容，净居天人以捧持跃车匿而严驾。逾春城于八夜，栖雪岭于六年。人辞怆恋主之心，马舔落连珠之泪。挥宝刀而落绀发，塔起天宫；将衮服以贸皮衣，形参山鹿。叩林仙之所得，了世定之非真。食麦食麻，降苦降乐。且瑶琴奏曲，必自中而曲成；佛果圆因，亦假中而果满。
繇是，择其处也过龙窟，浴其身也入连河。示其食也，受难陀之乳糜；示其座也，受吉祥之茆草。以最后之胜体，诣菩提之道场；圆解脱之深因，登菩提之宝座。一百四十功德，不共二乘；八万四千法门，高超十地。繇是，魔军威慑于慈力，愁怖旋归；媚女毒败于定心，媸羸变质。
于是，监牢地神踊跃而作证，虚空天子展转而报知。类莲花而出水，赫涣无方；若桂月以悬空，光明洞彻。经七日，受提谓之麨蜜，警以少小之言；垂一音，授贾客之戒归，赐与人天之福。
既成佛已，观所化缘；悲二仙而不遇雷音，喜五人而堪从法化。然以根尘昧劣，圣智渊深，顺其法，则法不应根；顺其根，则根不达法；莫不为爱河之长溺，缘痴乐之所盲；苟不利于当闻，仍假言而入灭。于是，忉利帝释云驱于三十三天，堪忍界王雾拥于一十八梵；头面作礼，致敬专精；请转法轮，劝随宜说。如来寻念善逝通规，顺古佛之嘉谟，应群机之鄙
欲。于时，十方佛现，同兴赞美之词；一乘法分，共创尘劳之域。
由是，起道树，诣鹿园；三月调根，五人得度。乔陈如悟慈尊之首唱，创解标名；舍利弗逢马胜以传言，于途见谛。采菽氏继踵以师事，率门属以同归；迦叶氏汇迹以降心，领火徒而回席。莫不甘露洪澍，摩尼普应。天界人界，鹦林尸林，或鹭池，或鹫岭，或海殿，或庵园，或猕猴江，或火龙窟，或住波罗奈，或居摩竭提，或依坚固林，或止音乐树，或海滨楞伽顶，或山际补陀岩，或迦兰陀竹园，或舍卫国金地，或应念而空现，或没山而出宫，或说法假于六方，或化身变为三尺，或掌覆而指变，或光流而佛来，或一身普集于多身，或此界复明于他界，或变净而以净覆秽，或随俗而以俗明真。若空谷之答响，洪钟之待扣矣。其间所说：阿含四有，般若八空，密严、华严、佛藏、地藏，思益天之请问，楞伽山之语心，万行首楞严、一乘无量义、大悲芬陀利、法炬陀罗尼，无垢称之说经，须达拏之瑞应，本事本生之别，讽颂重颂之殊。象马兔三兽渡河，羊鹿牛三车出宅。或谓之有，空守中也；或谓之无，转照持也；或谓之顿也、渐也；或谓之半也、满也；或无说而常说，或不闻而恒闻；或保任而可凭，或加被而不忘。无大而不小，无边而不中。三乘同入一佛乘，三性同归一法性。真可谓，父母孩孺，导师险夷；悬日月于幽宵，布舟航于幻海。为云为雨，使枯槁以还滋；为救为归，指穷途于寿域。
暨乎所作已办，功成不居，将返本以还源，类薪尽而火灭。繇是，指力地，诣金河；光流面门，相惊尘刹。山摇地动，俱兴苦痛之声；异类变容，同现奢花之血。受纯陀之后供，纳毗夜之密言；唱四德以显三伊，指万有而归一性。训多罗迦叶，四十二请问已周；度须跋陀罗，八十一化缘将毕。破十仙之横计，使获朝闻；建四塔之崇规，遐滋末叶。将欲明有为之有灭，表无相以无生。上升金刚身，往复虚空界。日月其犹堕落，萤火如何久留？诫有常身，使无放逸。于是还登玉座，首卧鹤林，遍游三昧之门，将复一真之性；逆入顺入，全超半超；依四禅之等持，湛三点之圆寂。
是时也，人天叫躄，鸟兽哀号；飘风骤云，山吼波逆。毕以兜罗致毡，圣火自焚。爇王众栴檀之薪，注帝释金瓶之水。彼愿力犹在，悲心尚熏；碎金刚之胜身，为舍利之遗骨。于是八国严卫，四兵肃容；各自捧于金坛，竞归兴于宝塔。于是若牙若发，迦叶波礼于忉利天宫；或骨或灰，无忧王建于赡部洲界。
若乃金言道在，尘劫法存；象王去而象子随，一灯灭而一灯续。莫不大迦叶云迎千众，阿难陀雷吼三轮；商那表定于未来，菊多化筹而盈室；始自坏梁之感，终乎流乳之征；瓶器异而水心同，灯点殊而光终一。是以，大乘之真空妙有，文殊弥勒异其宗；小乘而分毡席金，上座大众元其部。或十支宏阐，或千部郁兴；马鸣龙树继其芳，无著天亲播其美。或提婆凿眸而作器，或陈那吼石以飞声。或百偈齐祛于外宗，或十师翊赞于遗颂。或问经而夜升兜率，或待佛而窟寄修罗，或剑誓首以要期，或象驮金而请释，或赏能而食邑，或得胜而建幢，或论般若之理也名灯，或究俱舍之非也名雹。莫不殊途异辙，终会一源；自有及空，咸归万德。
自商周见虹贯，炎汉梦金人，教及神州，声流华夏。勃叨生季世，获奉真谭。虽录续而以序金言，在飘零而不逢玉相，见闻尽尔，宗致昭然，盖委遗文，不复备而言也。乃为铭曰：

化起从本源，功成应贤劫，
万行显真宗，三祇积鸿业，
为法出于世，降灵示分胁，
眉横天帝弓，目带青莲叶，
仙师相垂泪，天神争捧接，
灌顶当在宫，飞轮化弥帖，
宗承天日贵，象贯狮子颊，
游观惊老死，逾城弃臣妾，

落发亲宝刀，贸衣遇群猎，
奇迹狎麋鹿，苦身示羸怯，
食糜人尽知，坐草魔方慑，
洁若莲出水，明逾镜开箧，
山海类高深，云雷等辞捷，
三时教弥阐，万类根自惬，
四问聊欲酬，十仙度相蹑，
补处记慈氏，遗文嘱迦叶，
卧树徒载春，香薪已焚毡，
悲心及绵远，舍利光炜烨。
独我生后时，余波幸沾涉。