圆觉经管窥(八)─普眼菩萨章之一

圆觉经管窥(八)─普眼菩萨章之一
　　何金洲
　　慈云演音
　　第287期(1990.06)
　　页24-27
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　　圆觉经管窥(八)─普眼菩萨章之一
　　欲求如来净觉心，修行渐次何方便？
　　云何思惟何住持？普令众生得开悟[1]。
　　应当正念离诸幻[2]，先修定学持禁戒[3]，
　　恒念我身四大合，四大各离身何处[4]？
　　注释：
　　[1]欲求如来净觉心……普令众生得开悟
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　　─本经(普眼章)：「于是，普眼菩萨在大众中即从座起，预礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：『大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？』」
　　圆瑛大师《圆觉经讲义》：「因前二章，悉谈顿教法门 (文殊章云：『知是空华；即无轮转』。普贤章云：『知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次』)，皆顿悟顿证，不历程途，不落阶级，一超直入如来地；若是上上根人，尚嫌多口，但根器稍劣者，若无方便渐次，何由悟入；故 (普眼菩萨)乘机发问，欲请如来，为顿(钝)教菩萨，开方便门也。……为末世求大乘众生，演说菩萨因地修行渐次，于无次第中，指示次第进修之法。」「云何思惟者？非识心分别之思惟，乃八正道之正思惟，以智慧照察，如何用心，方知身心是幻。云何住持？谓如何远离诸幻，方得觉心不动，而能安住任持也。凡众生未悟净圆觉心，作何种方便？下手用功，普令开解悟入。」
　　[2]应当正念离诸幻─本经：「尔时，世尊告普眼菩萨言︰……善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。」
　　圆瑛《讲义》：「此为新学(初发心)菩萨，及末世修大乘众生，略通一线消息，假说方便，以明知幻即离，离幻即觉也。欲求如来净圆觉心者，谓欲求十方如来本起清净圆觉因心者，应当直心，正念真如。正念，即不起诸 (妄)念，即是正思惟，惟是一心观察，必欲知此身心是
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　　幻；又欲远离诸幻，正念为方便之始，亦即起行之本也。又正念者，无念也，《智度论》云：『有念，是魔业；无念，为法印』《六祖坛经》：『何名无念？知见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行』。又正念，即离念也，远离一切虚妄念故，如《起信论》云：『离念相者，等虚空界』；离念相，即净圆觉心之相，故嘱以：应当正念，远离绪幻。」　
　　[3]先修定学持楚戒─本经：「(佛言)先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。」
　　圆瑛《讲义》：「此文承上，要离诸幻，须依戒定慧三无漏学，于无渐次中，方便渐次而修。先依如来奢摩他 (意译为止)行，即定学之行；以此为先者，必先制心一处，方可无事不办也。《起信论》云：『若修止者，住于静室，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、风，不依见、闻、觉、知』如是，名依奢摩他行。」「坚持禁戒者，禁，是禁止，属止持。戒，是戒法，兼作持；谓四重律仪、三聚净戒、十无尽等戒。四重 (犯杀人戒、犯盗戒、犯淫戒、犯大妄语戒)，通大小乘，为一切戒根本，能持四重，皎如冰霜，自不能生一切枝叶。」「安处徒众者，即同修法侣，安心办道，共处一堂，互相策励也。」「宴坐静室者， (宴坐者)宴然安坐，以摄其身，身住则心安(《大智度论》云：『不依身，不依心，不依三界，于三界中不得身心，是
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　　石宴坐』)。……静室，即阿练若。」
　　南怀瑾居士《圆觉经略说》：「《圆觉经》在此处，为什么不先坚持禁戒，再来谈奢摩他行？而是『先依如来奢摩他行』，再『坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室』，这是什么道理呢？真正的大乘佛法，心专一得定，就是戒，没有起心动念，何须有戒？不得定，不得真正守戒，不得定，不是真智慧，那是散心、妄想；得了定，妄想即可转成般若智慧，其行为自然中规中矩，自然在戒中。所以，佛说『先依如来奢摩他行』，先求止，心定之后，再谈戒；戒不只是指外在的行为，起心动念都是戒；得定之后会不会犯戒？也会唷！稍稍失念，离开定一下子就是犯戒，因此，得定之后，要『坚持禁戒』……在这里，佛没有告诉我们应该修那一个止法，其实，随便那一个止的法门都可以，『处处洛阳皆系马，家家有路到长安』。……那么，是否修止、得定，就究竟了呢？……不，定只是共法 (亦通外道)，即是能坐上一万年也没有用，佛法还有不共法，此为其它宗教及一切外道所无，那就是般若智慧........。」
　　[4]恒念我身四大合，四大各离身何处？─本经：「（佛言）恒作是念：我今此身四大和合，所谓发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、垢、色，皆归于地；唾、涕、脓、血、津、液、涎、沫、痰、泪、精、气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离（乃指作观，非指临命终时四大各离），今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。「从本段文以下，开始作观；本段文为我空观─观身无我。」
　　圆觉经管窥(九～十)─普眼菩萨章之(二～三)
　　何金洲
　　慈云演音
　　第288期(1990.07)
　　页16-20
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　　圆觉经管窥(九)─普眼菩萨章之二
　　六根四大假缘合，
　　内外合成曰妄有，
　　妄有缘气中积聚，
　　似有缘相假名心[5]。
　　此心虚妄托尘有，
　　四大分解尘归灭，
　　所缘尘境不可得，
　　能缘妄心何能见[6]？
　　注释：
　　[5]六根四大假缘合……似有缘相假名心─本经(普眼章)：「(佛言)四缘(因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘)假合，妄有六根，六根四大，中(内)外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。」
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　　圆瑛大师《圆觉经讲义》：「(上文作我空观─观身无我讫；本段文以下，则作我空观─观心无我」四缘假合，妄有六根者，此承上文，谓四大因缘，假和合之故，妄有六根身相，于无生中，虚妄有生，故曰妄有。」「六根四大，中外合成者，身，是六根之总相；六根，是身之别相；因要对六尘，故言六根。此四大二字，即指六尘；上六根是四大所成，六尘亦四大所成，故言四大，即六尘也。中外(之)中字，即内也；内六根，外六尘，根尘相对，合成十二处；由是识生其中，则成十八界。」「妄有缘气(于中积聚，似有缘相，假名为心)三句，指识心。妄有能缘之气分，于六根中积聚，但似有能缘之相，本非实有，故曰似有。根，是识之所托；尘，为识之所缘；识，乃能缘。能缘虑分别也，本来非心，假名为心而已。」
　　宗密大师《圆觉经略疏》：「由依四大六根和合成身，即有六尘妄现；由此内外根尘，引起妄心，缘虑不绝，念念生灭，剎那不停，缘合即有，缘散即无，推其自体，了不可得，故曰假名为心。此虚妄心，虽假缘生，不离真心气分，故曰缘气。言似者，明非实有。缘相者，缘虑之相。」
　　[6]此心虚妄托尘有……能缘妄心何能见？─本经：「(佛言)善男子！此虚妄心(指第六意识)，若无六尘，则不能有(但是托前尘所起分别，尘有则有，尘无则无，前尘如形，此心如影，名为分别影事之心，故曰此心虚妄托尘有)；四大分解，无尘可得，(四大分解尘归灭)；于中缘尘，各归散灭(所缘尘境不可得)；毕竟无有缘心可见(能缘妄心何能见？)。
　　圆瑛《讲义》：「一切众生，皆认身
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　　心，以为实我，今以正思惟，慧照观察(前文作我空观─观身无我，本段文作我空观─观心无法)，发明知幻之义，了知身心俱不可得，则我执不破自破。」
　　圆觉经管窥(十)─普眼菩萨章之三
　　幻身灭故幻心灭，
　　幻心灭故幻尘灭，
　　幻尘灭故幻灭灭[7]，
　　是则非幻故不灭[8]。
　　当知身心皆幻垢，
　　一切幻垢相永灭，
　　十方法界即清净[9]，
　　譬如磨镜垢尽现。
　　注释：
　　[7]幻身灭故幻心灭……幻尘灭故幻灭灭─本经(普眼章)：「(佛言)善男子！彼之众生，幻身灭故，幻心不灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭。」
　　圆瑛大师《圆觉经讲义》：「(上二则文作我空观─观身无我、观心无我讫，本段文以下，则作法空观)彼之众生，指修奢摩他观之众生，以智观察外身，毕竟无体，实同幻化，则幻身灭。观察内心，毕竟无有缘心可见，则幻心亦灭。身心已灭，即无能对之六根，安有所对之六尘，故幻尘亦灭。所观之身心世界既空，能观之智亦泯，故能灭之幻灭亦灭。当知此灭，不同四空天，灭色归空之灭，但由观慧，照见五蕴(六根、六尘、六识不出五蕴)皆空，能空之智，亦复不立，无灭而灭，故谓之曰灭；此乃正住持，惟凭慧照，发明即离之义。灭字，即远离为灭，非实有所灭。」
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　　[8]是则非幻故不灭─本经：「幻灭灭故，非幻不灭；譬如磨镜，垢尽明现。」
　　圆瑛《讲义》：「幻灭，即是能灭之幻智，下一灭字，将幻智亦复不立，工夫到此，法执已破。此灭(能灭)不灭，法执未尽，此灭亦是幻，故名幻灭；能将幻灭亦灭，则为打破末后牢关，方显非幻之圆觉，真常不灭也。更应当知；诸幻虽复言灭，实为可灭，何以故？无生故，如幻故；但知是幻，即已离幻；离幻，即是真觉，圆觉之性，本妙明净，向为诸幻所蔽，今诸幻皆离，圆觉独露，即发明离幻即觉之义。」「故譬如磨镜，圆觉真心犹如铜镜，本具光明，虽为尘垢所蔽，其光不减，但是隐而不显而已。今云磨镜，却是磨尘；尘垢，喻人法二执；寻伺如实二观(上三则之我空观、法空观)喻磨；磨得尘垢既尽，镜光即显，合诸幻灭尽，非幻不灭，而圆觉本具之光明斯现矣！」
　　[9]当知身心皆幻垢……十方法界即清净─本经：「善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。」
　　圆瑛《讲义》：「当知，「知」字是以真智照见真理，清净本然，元无身心等相。当知身心皆属虚幻，无有实体，倘若妄认实有，皆为尘垢染污自性；诸佛菩萨，虽有身心，不执身心为实我体，了知如幻，故无垢染，此印前文(普贤章)知幻即离之义。垢相永灭，十方清净者，垢相，总指一切幻垢之相：幻身、幻心、幻尘、幻灭，皆净圆觉心之幻垢；倘若幻垢永灭，则我法二执已破，二空真理已显，十方法界普皆清净，此显(普贤章)后文离幻即觉境界。」
　　本经：「……善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故(证得如幻三昧，
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　　则一切诸幻影像悉皆得灭)，尔时便得无方(周遍)清净，无边虚空，(皆为)觉(性之)所显发。觉(心)圆(满)明(净)故，显心清净(此指第八识阿赖耶心，非指意识心)；心清净故，见尘清净(阿赖耶心即已清净，则依自证分所起之见分，亦同时清净)；见清净故，眼根清净(根不能自见，因有见分，分作六和合，在眼曰见，故见分清净之故，眼根同时与之俱净)；根清净故，眼识清净(根是所依，识是能依，由根对尘，识依根起，根既清净，则根不缘尘，根境不遇，识无从生，故眼识与眼根而同时清净)；识清净故，闻尘清净(并非眼识清净后，闻尘才清净，此闻尘与前之见尘同为《楞严经》所称之六精之一，见精清净，六精同时清净，耳根与耳识亦同前眼根与眼识随见分同时清净)；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；(耳)识清净故，觉尘清净，如是，乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。善男子！根清净故，色尘清净……六尘清净故，地大清净……四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净；彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净；如是，乃至八万四千陀罗尼门，一切清净……。」
　　南怀谨居士《圆觉经略说》：「密宗标榜即身成佛，或说报身成就，(要你)想办法修通气脉，把有形的身体业力转化，脱胎换骨，将凡夫身上的几十斤臭肉，变成佛身三十二相、八十种好，老实说，你转得了吗？你变得了吗？如何转？如何变？《圆觉经》在这里都告诉你了，从『心清净』开始……。」
　　圆觉经管窥(十一～十三)─普眼菩萨章之四、金刚藏菩萨章之(一～二)
　　何金洲
　　慈云演音
　　第289期(1990.08)
　　页22-26
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　　圆觉经管窥(十一)—普眼菩萨章之四
　　修习此心成就者，于此无修无成就，
　　始知众生本成佛，生死涅槃犹昨梦[10]。
　　如昨梦故无来去，于此证中无能所，
　　毕竟无证与证者，一切法性等不坏[11]。
　　注释︰
　　[10]修习此心成就者……生死涅槃犹昨梦—本经(普眼章)：「(佛言)善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭；不即不离，无缚无脱。始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。」
　　圆瑛大师《圆觉经讲义》：「修习此心得成就者，即依圆觉妙观，观照自心，日久月深，功用纯熟，而一旦豁然贯通，顿悟此心，朗然虚静，寂灭真境，一昧平等，本无行之可修，亦无果之可证，故曰无修亦无成就。(圆觉普照，寂灭无二者)由自己心迹已泯，惟有妙明觉性，圆照法界；普照，即圆照也。冥一如之无心，即万物之恒寂，故曰寂灭无二。……于中，即寂灭无二，圆觉真境之中，随缘现起照用，照澈恒河沙数诸佛世界。……犹如虚(空)华者，喻现起世界，从缘无性；一切世界，皆依妄念，念既剎那不住，(现起世)界亦起灭纷纭，成、住、坏、空、旷(况)观世界，变迁不定，故曰乱起乱灭；总显空华无实，世界非有，惟有圆觉普照，寂灭无二也。不即不离者，明此世界，不即圆觉，以本无自性故，不离圆觉，以全体即真故；如空华无异，由不即故，所以虚幻起灭，由不离故，所以华处即是空处；上约依报世界也。更约正报身
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　　心无缚无脱者，于寂灭无二，圆觉真境之中，随缘现起十种法界；因惑、业结缚，而成六凡有为之法界，由修、证解脱，而成四圣无漏之法界；虽缚脱不同，俱是从缘无性，当体即真，故双无也。」「始知众生本来成佛者，始知者，昔日迷而不知，今日观行成就，悟后方知，一切众生本来成佛，众生个个具有本觉佛性，由始觉有功，本觉方显，与佛无异，故曰本成。……生死涅槃犹如昨梦者，以既知众生本来成佛，返观从前，六凡之轮回生死，四圣之取证涅槃，皆无明梦中之事，今无明梦破，返观往事，如昨梦耳。」
　　[11]如昨梦故无来去……一切法性等不坏─本经：「善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍；其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所；毕竟无证，亦无证者；一切法性，平等不坏。善男子！彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。」
　　圆瑛《讲义》：「既见生死涅槃犹如昨梦，即称合圆觉实性，同佛境界也。但了梦体本空，则一切自无；了生死空故，无起烦恼而成生死；了涅槃空故，无灭生死而证涅槃。无漏圣法非新来，有为凡心非灭去；而如来藏中，求于去、来、迷、悟、生、死，了无所得。」「其所证者，约理，无得真失妄，无取妙舍麤；其能证者，约行，其心平等，离诸分别，无作、止、任、灭四病；由所证得、失、取、舍，四相既空，而能证之作、止、任、灭，四病自遣。于此证中，无能无所者，即蹑前，于此能证所证之中，悟得能证之行不立，而所证之理自无，故曰无能无
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　　所；据此，则能所双亡，对绝悉泯，故《华严》云：『若有见正觉，解脱离诸漏，不着一切世，彼非证道眼』。一切法性平等不坏者，总结称合圆觉实性；一切法性，即圆觉实性，寂灭无二；寂灭者，名为一心；一心者，一真法界之心，平等无二，常住不坏也。」　
　　南怀瑾居士《圆觉经略说》：「佛讲到无修的结论是什么？无证(无成就)的结论又是什么？这非常重要，这是点眼之处，不可忽略过去，我在这里把这个秘密告诉各位，千万记住。佛讲到无修的结论是：『生死涅槃犹如昨梦』，无证的结论是：『一切法性平等不坏』。」
　　圆觉经管窥(十二)— 金刚藏菩萨章之一
　　众生本来若成佛，何故复有诸无明？
　　众生无明若本有，何因复说本成佛？
　　本成佛道复无明，何时佛复生烦恼？
　　请佛开示秘密藏，永断疑悔[12]决定信[13]
　　诠释︰
　　[12]永断疑悔—「疑」者，五盖之一，今金刚藏菩萨提出三惑，即疑法也。「悔」者，有二层意思，一是后悔的悔；另一层意思是对自己的思想或行为，自己不敢确定，有一些怀疑，不知对或不对。
　　南怀瑾居士《圆觉经略说》︰「《华严经》提到︰『信为道源功德母』。……没有证得菩提以前，都不能算真信、正信，都是迷信，都是妄情地相信，必须『永断疑悔』，才是真信、正信。……金刚藏菩萨在此提到『永断疑悔』，写文章叫破题，问题的主要中心给你点出来了，断了这个疑悔，你就得到金刚藏颠扑不破的智慧境界，了解佛法真正的奥秘。」
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　　[13]众生本来若成佛……永断疑悔决定信—本经(金刚藏章)︰「于是，金刚藏菩萨(密教贤劫十六尊之一，其名常出现于诸大乘经典中，《华严经》第六会十地品特举为上首)……白佛言︰『大悲世尊！善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行，渐次方便，与诸众生开发蒙昧，(让)在会法众，承佛慈(悲教)诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊！若诸众生本来成佛(前普眼章云︰始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦)，何故复有一切无明？(第一惑︰以真难妄。)若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？(第二惑︰以妄难真。此为接第一惑逻辑上同一问题的反问。)十方异(众)生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？(第三惑︰真何生妄？)唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔……。』」
　　圆觉经管窥(十三)─金刚藏菩萨章之二
　　一切世界依妄念，始终生灭或前后，
　　聚散起止或有无，念念相续循往复。
　　种种取舍皆轮回[14]，未出轮回辨圆觉，
　　彼圆觉性同流转，若免轮回无是处[15]。
　　注释：
　　[14]一切世界依妄念……种种取舍皆轮回─本经(金刚藏章)：「(佛言)善男子！一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。」
　　圆瑛大师《圆觉经讲义》：「以十法界，迷、悟、依、正、因、果，皆生死边事，从妄见有，圆觉性中本无此事。一切
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　　世界，总指三世间。始终生灭，别指正觉世间；始，谓随缘示生；终，谓缘尽现灭。前后有无，别指有情世间；前，谓随业受生为有；后，谓业尽则灭为无。聚散起止，别指器界世间；聚，谓成劫，聚尘为界则起；散，谓空劫，散界为尘则止。所有三种世间，皆依妄念而得建立，念念相续，生住异灭，以妄心对妄境，循环往复，周而复始；种种取舍，取正觉世间而舍情、器世间，皆是颠倒妄心，变现轮回之相。《楞严经》云：『自心取自心，非幻成幻法』。」
　　[15]未出轮回辨圆觉……若免轮回无是处─本经：「未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转(轮回异名流转)，若免轮回，无有是处。」
　　南怀瑾居士《圆觉经略说》：「佛答复金刚藏菩萨的问题说：你若对众生本有之圆觉性认识不清楚，在轮回流转中妄测圆明觉性，那么所有修行永远是走错路，想要跳出轮回，根本不可能。这个问题很严重，假如当时我在场的话，听了佛这样的答复，我一定挟了书包就跑，为什么？因为不管你修净土也好，禅宗也好，天台也好，密宗也好，不管你怎么修，你还是没有跳出轮回，你还是凡夫，既然是凡夫，就无法认清楚佛的境界(未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转)……你要认得清楚的话，除非成佛，可是我既然成佛，又何必再跟你(佛)学？所以佛讲这句话很严重，他告诉金刚藏菩萨，这是一个最大的秘密，你懂了这个秘密才可以成佛，佛在这里讲这句话，等于禅宗的祖师们一样，你一股求道的热忱进来，一棒子往你头上劈下去，打得你天旋地转，打得你不知如何应对……。」
　　圆觉经管窥(十四～十七)─金刚藏菩萨章之(三～五)、弥勒菩萨章之一
　　何金洲
　　慈云演音
　　第290期(1990.09)
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　　圆觉经管窥(十四)─金刚藏菩萨章之三
　　诸旋未息如云驶，住不可得即月运，
　　何况轮转生死中，舟行岸移因垢心。
　　生死垢心未清净，观彼圆觉如诸旋，
　　是故汝等生三惑[16]，譬如动目摇湛水[17]。
　　注释：
　　[16]三惑─即金刚藏菩萨于前所提的三个问题：「若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？」
　　[17]诸旋未息如云驶……譬如动目摇湛水─本经(金刚藏章)：「(佛言)一切世界……种种取舍，皆是轮回。
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　　未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水(动目，喻生灭妄心。湛水，喻圆觉自性。湛水本不摇动，因子动其目而妄现摇动之相；圆觉自性本非流转，因妄念妄现流转亦然)；又如定眼，由回转火(眼识迟钝，旋火而成轮相)；云驶月运，舟行岸移，亦复如是。」
　　「善男子！诸旋(前述之动目、旋火、云驶、舟行)未息，彼物(湛水、定眼、运月、移岸)先住(求其所行止住)，尚不可得，何况轮转生死垢心？曾未清净，观佛圆觉而不旋复(轮转生死垢心如诸旋，曾未清净如未息，是故观彼圆觉而不旋复者，那有可能？)，是故汝等便生三惑。」
　　圆觉经管窥(十五)─金刚藏菩萨章之四
　　三惑分别非正问[18]，销矿成金不再矿，
　　金性不坏如圆觉，非销才有本具足。
　　一切如来妙圆觉，本无菩提及涅槃，
　　亦无成佛不成佛，无妄轮回非轮回[19]。
　　注释：
　　[18]三惑分别非正问─本经(金刚藏章)：「(佛言)善男子！虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是(三惑)分别，非为正问。」
　　圆瑛大师《圆觉经讲义》：「如是三种颠倒分别，非是正理之问，乃属邪思所测。一、若诸众生本来成佛，何故复有一
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　　切无明？(第一惑：以真难妄)─由不知众生，本来具足成佛之觉性，因随染缘，故有无明，虽有无明，佛性不失(如金隐在矿)。二、若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？(第二惑：以妄难真)─由不知众生，虽起无明，乃属幻有，究竟非实，达妄本空故，而说本来成佛者，知真本有故，妄性无体，真原还在也(如金矿蕴金)。三、十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？(第三惑：真何生妄？)─由不知佛性，有在缠出缠之差别，在缠许有无明，出缠如金出矿，不重为矿(如销矿成金)。故责其非正问也。」
　　[19]销矿成金不再矿……无妄轮回非轮回─本经：「善男子！譬如幻翳(喻六识妄心，依八识虚妄变现)，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳？何以故？翳、华二法非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华？何以故？空本无华，非起灭故。生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。」
　　「善男子！当知虚空非是暂有，亦非暂无(虚空，喻圆觉自性。非是暂有，即是虚空常有，亦不妨眚者复有华翳；以显佛性当有，亦不妨众生复有一切无明；此隐释第一惑。亦非暂无，即眚者虽有华翳，而虚空亦不因之暂无；以显众生虽有无明，而佛性亦不因之暂无，故可说本来成佛；此隐释第二惑)，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性(虚空非因无翳时而暂有，亦
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　　不因有华翳时而暂无，虚空之性常存，既可随顺华翳之起灭而无碍，则如来圆觉随顺一切法，乃为虚空等一切法之平等本性，尤非虚空所能比况。故圆觉自性，自非因无无明而暂有，亦不因有无明而暂无，其随顺一切法而无碍)。善男子！如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说(金性)本非成就(本未具足)(销镕金矿，即是照破无明以显觉性，金非销有，但是修显不是修生，以佛性─金性本来具足故；既已成佛─金，不重为众生─矿；一切如来不复生一切烦恼─经无穷时，金性不坏。此隐释第三惑)。如来圆觉，亦复如是。」
　　「善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。」圆瑛《讲义》：「一切如来，约出缠妙觉果体，其所造离念，如《起信论》云：『离念相者，等虚空界。』弥满清净中不容他，故谓之妙；圆照法界，灵觉不迷，故称圆觉真心。绝诸对待，『本无菩提及与涅槃』，以菩提、涅槃，皆属对待，转烦恼而成菩提，转生死而证涅槃，体虽即真，名因妄得，故皆无之。『亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回』者，此的示圆觉性中，本无生死涅槃之相；成佛，是涅槃不生不灭，非轮回相；不成佛，是生死有生有灭，妄轮回相。前云：『生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。』故皆无之，若有少见，则迷圆觉，《华严经》云：『于法若
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　　有见，此则未为见，若无有见者，如是乃见佛。』」
　　南怀瑾居士《圆觉经略说》：「《圆觉经》如此直接彻底的点出宇宙生命的究竟，可说是无上大密法……在这圆觉心体上，没有什么菩提、涅槃，烦恼即是菩提，『无有佛涅槃，亦无涅槃佛』(见《楞伽经》)，无所谓成佛不成佛，众生个个都是佛，本来就是佛。也没什么轮回不轮回，自性本空，永远在三界中，在一切有中；如来者，无所从来，亦无所去，不须出三界，亦不须入三界，本来自在。佛在《圆觉经》上，直指人心，见性成佛，这真是禅宗，亦是大密宗。」
　　圆觉经管窥(十六)─金刚藏菩萨章之五
　　轮回心生轮回见，不能入佛寂灭海，
　　是故末世一切众，先断无始轮回本[20]。
　　有作思惟从心起，皆是六尘妄缘气，
　　用此思惟辨佛境，辗转妄想无是处[21]。
　　注释：
　　?[20]轮回心生轮回见……先断无始轮回本─本经(金刚藏章)：「(佛言)善男子！但诸声闻所圆(证)境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界。」圆瑛大师《圆觉经讲义》：「前闻：『未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转。』此(处)举声闻人，已断见思(惑)，已出轮回，想必能辨于圆觉，不致流转也。故呼
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　　善男子而告之曰：但诸声闻所圆境界者，诸声闻，指一切小乘人，闻佛四谛声教，所圆满取证偏真境界。身心语言皆悉断灭者，以声闻人，断六识分别之心，七识已伏不行，现前身心语言皆悉断除灭尽，沈空滞寂，灰身泯智；但所证涅槃，乃第八识全体无明认作涅槃，以小乘人，无明名字，尚且不知，但保守偏真，不前宝所，故终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟分别之凡心，测度如来圆觉境界耶！意谓小圣(声闻)真智，尚不能至自证境界，何况凡心，不及真智真觉，又超前理，转转悬隔，其何能造耶？」
　　「如取萤火，烧须弥山(印度神话中的山名，谓其耸立于一小世界之中央，相传山高八万四千由旬，山顶为帝释天，四面山腰为四天王天，周围有八山、八海环绕)，终不能着；以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说：一切菩萨及末世众生，(应)先断无始轮回根本。」圆瑛《讲义》：「……所以我(佛)常说：一切修大乘行菩萨及末世发菩提心众生，先断无始以来轮回根本，此指第六意识颠倒分别妄想之心，依惑造种种业，依业受轮回果报，故谓之根本。《楞严经》云：『一切众生，从无始来，不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。』即指轮回根本也。」
　　[21]有作思惟从心起……辗转妄想无是处─本经：「善男子！有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如
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　　空华。用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果，辗转妄想，无有是处。」
　　圆瑛《讲义》：「此明妄无实体也。有作意之思惟，乃从有意识之妄心而起，皆是缘六尘之妄想，妄有能缘之气分，于中积聚似心非心，非是真实心体；若果是真实心体，离根脱尘，本来无念；今此识心，托尘似有，离尘实无，故言已如空华，空本无华，病者妄见。用此思惟者，识心(第六识)也；辨于佛境者，离心、意、识之境界，犹如空华，复结为空果也。辗转妄想者，如前云：『未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转。』辗转皆是妄想，而求其不轮转，无有是处。」
　　圆觉经管窥(十七)─弥勒菩萨章之一
　　欲游如来寂灭海，轮回根本云何断？
　　有几种性等差别？教化众生何方便[22]？
　　欲脱生死免轮回，先断贪欲除爱渴[23]，
　　勤求如来圆觉境，于心清净便开悟[24]。
　　注释：
　　[22]欲游如来寂灭海……教化众生何方便？─本经(弥勒章)：「(前章佛云：『以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说：一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。』)于是，弥勒菩萨……白佛言：『……世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳(世间)，当设几
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　　种教化方便，度诸众生？……。』」
　　[23]欲脱生死免轮回，先断贪欲除爱渴─本经：「(佛言)善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正(有)性命，当知轮回，爱为根本；由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命(身命)因欲有，众生爱命，还依欲本；爱欲为因，爱命为果。由于欲境，起诸违顺境，背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼；知欲可厌，爱厌业道，舍恶(业)乐(修)善(业)，复现天、人；又知诸爱(指上品十善，为生六天之因)可厌恶(天人将卒，五衰相现，甚可厌恶)故，弃爱乐(修)舍(定─四禅四空定)，还滋爱本(谓修色界定时，渐次舍下下麤，受上上细身；修空界定时，渐次舍下下麤身心，受上上细心；即有身心，还能生爱，故以爱本称之)，便现有为增上善果(虽修舍定，终是有漏有为)，皆轮回故，不成圣道。是故，众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。」
　　?[24]勤求如来圆觉境，于心清净便开悟─本经：「善男子！菩萨变化示现世间，非(以)爱为本(上节云：当知轮回，爱为根本)，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回(根本)，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。」至此佛答弥勒菩萨所问：「云何当断轮回根本？」竟。