圆觉经管窥（六-七）─普贤菩萨草之三

圆觉经管窥（六-七）─普贤菩萨草之三
　　何金洲
　　慈云演音
　　第286期(1990.05)
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　　圆觉经管窥（六）─普贤菩萨草之三
　　应当远离虚幻境，心如幻者亦远离，　
　　远离为幻使当遣，离远离幻亦复离。
　　得无所离即除幻，以幻修幻如钻火，
　　火出木烬烟灰灭，诸幻虽尽非断灭。
　　注释：
　　１得无所离即除幻─本经(普贤章)：「普男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界(圆瑛大师《圆觉经讲义》：『此下离幻之文，辗转四重，此第一重远离幻境。远离二年，即是修法，乃用止观之功，先止息攀缘，亡情息念；次观察诸法，虚幻不实，以此止观之功，远离一切幻化虚妄境界。』；由坚执持远离心故，心如行者，亦复远离圆瑛：『此第二重远离幻心。由前离幻境时，坚固执持，有能离之心故，此心亦是如幻，亦复远离。』；远离为幻，亦复远离圆瑛：『此第三重远离幻离。此远离是智，因前幻心已灭，此为幻智，若爱此智，亦即心病，故曰远离乃为幻智，亦复
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　　远离。』；离远离幻，亦复远离圆瑛：『此第四重远离离离。谓能离远离幻智之离，此离犹未离幻，亦复远离。以上四重远离，即修行用心之阶段，步步升高，以后后位，觉前前非，故难之又离，离之又离，中途不住。』；得无所离，即除诸幻圆瑛：『此密显真觉，由辗转远离，离到得无可离境界，即灭除诸幻，契合真觉；真觉，则不可离也。』故荷泽云：『妄起即觉，妄灭觉灭，觉妄俱灭，即是真如。』
　　圆瑛《讲义》云：「此段离幻显觉之文，全是襌宗顿悟渐修工夫，由浅及深，行布分明，即同《楞严经》观世音菩萨修习耳根圆通『解六结、越三空』工夫。远离一切行化虚妄境界，即亡尘境界属前尘也；所谓『初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生』也。心如行者，亦复远离者，心，即根也，亡尘尽根，；所谓『如是渐增，闻所闻尽』也。远离为幻，亦复远离者，即灭空也；所谓『空觉极圆，空所空灭』也。得无所离，即除诸幻者，还觉也；所谓『生灭即灭(诸幻尽灭)，寂灭现前(真觉显现，觉心不动)』。以上离幻之功，同观世音耳根圆通无 异，即圆照清净觉相，有以成之。」
　　２以幻修幻─圆瑛《讲义》：「以者，用也。用后后幻，修治前前幻。如以『幻心离幻境』第一重远离幻境、『幻智离幻心』第二重远离幻心、『幻空离幻智』第三重远离幻离、『幻灭离行空』第四重远离离离。」
　　宗密大师《圆觉经略疏》：「四重遣离离之离，亦可(名)：一离妄(远离幻境)，二离觉(远离的心)，三遣离(远离幻留)，四遣遣(远离幻空)。皆言远离者
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　　有二：一止，二观。止离者，休心息意，永不追攀，如人遇怨，不应共处；观离者，虚妄之法，休性皆空，如梦枷锁，寤则已离，故(本章)下文云：『知幻即离』。」
　　３以幻修幻如钻火：诸幻虽尽非断灭─本经：「譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭；以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。」
　　圆觉《讲义》：「两木，喻发智之心境。火，比离心境之幻智。由智发，而心境皆离；如火发，而两木俱尽也。灰飞烟灭者，有谓(如宗密有称)译之(颠)倒也，应以烟灭在前，灰飞在后；若木难尽，而烟未灭，木化为炭，犹有炭在，如心境空(而)幻智在，即是智爱之病，其智亦应远离，此病未离，犹未了当；若烟虽灭，而灰未飞，此亦是病，亦未了当，以其智爱虽离，空爱又起，亦应远离。故修行之法，必如钻火，火出木尽，烟飞灰灭，纔是到家消息。」
　　圆觉经管窥（七）｜普贤菩萨章六四
　　众生幻化生死中，从不了知如幻境，
　　作何方便渐修习，能令众生永难幻？
　　知幻即离不另作，离幻即觉无渐次，
　　一切众生依此修，如是乃能离诸幻。
　　注释
　　１众生幻化生死中：能令众生永离幻？｜本经(普贤章)：「普贤菩萨：白佛言：『若诸众生本不修行，于生死中居幻化，曾(从)不了知如幻境界，令(则)妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，(能)令诸众生永离诸幻？』作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。」
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　　２知幻即离不另作：如是乃能离谱行｜本经：「尔时，世尊告普贤菩萨言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻，汝今谛听，当为汝说。善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。』」
　　圆瑛大师《圆觉经讲义》：「前问：作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻。佛既示用心之法，乃结答云：既知是幻，即已离幻，如人梦身生疮，求医施药(作方便也)，既知是梦，即已离梦，不须更作方便。既已离幻，即是真觉，如梦疮之人，既已离梦，即是醒觉之人；亦无渐次者，觅疮了不可得，亦无须施药，渐次求愈(愈)也。」「又知幻，是对不知幻者，开方便也；远离，是对有取著者，示渐次也；离之又离，离之又离，至无可离，即此乃是假说方便。前章(文殊章)重在知字(如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转)，此章(普贤章)重在离字，均为大乘顿教，为上根人说顿悟、顿断、顿修、顿证之法。一切菩萨及末世众生，果能依此修行，乃能永离诸幻，而证真实矣！」
　　太虚大师《圆觉经略释出》：「因为方便渐次，乃为一般知幻不能澈底，离幻不能究竟之人而设；在大乘中顿机之人，理观既真，事修无怠，是用不着(方便渐次)的。是以(本章)说：知幻即离；不用再作方便，离幻即觉，亦无须别立渐次。」